論尼采的權力意志
雛建慧
（陜西師范大學(xué)西安）
〔摘要〕尼采一位極富爭議的西方哲學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng )了西方哲學(xué)史上的一個(gè)新紀元，權力意志則是尼采思想的核心語(yǔ)詞。他在繼承批判叔本華“生存意志論，，的基礎上認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權力求強大求優(yōu)勢求自身超越，真正的權力意志將對生命的肯定作為新的價(jià)值原則而建立，從而體現出它的創(chuàng )造性，因此在尼采哲學(xué)中，權力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權力意志的表現。因此只有準確把握權力意志論，才能真正理解尼采哲學(xué)。
〔關(guān)鍵詞〕尼采；權力意志；生命；創(chuàng )造
弗里德里希．威廉．尼采生活在19世紀晚期，但他卻不止一次地認為，他是這個(gè)時(shí)代的頭生子他不屬于自己的時(shí)代，而是屬于“明天之后，，尼采此言正是對自己思想命運的準確概括他的思想在他活著(zhù)的時(shí)候并未產(chǎn)生過(guò)多大影響，但在其死后卻幾乎主宰了整個(gè)西方哲學(xué)的未來(lái)，他在宣判了古典哲學(xué)終結的同時(shí)，以其對“意志”,“生命”的推崇開(kāi)創(chuàng )了人本主義哲學(xué)并影響到生命哲學(xué)分析哲學(xué)存在主義解釋學(xué)法蘭克福學(xué)派直至今天方興未艾的女權主義等因此，尼采作為一個(gè)哲學(xué)家，盡管他本人或許并不承認這個(gè)稱(chēng)號是的確應該受到重視的
權力意志論作為尼采哲學(xué)思想的核心部分，是尼采價(jià)值重估和超人學(xué)說(shuō)的基礎，理解好尼采的權力意志理論對于從整體上把握尼采哲學(xué)以及正確的理解其在西方哲學(xué)史上的地位具有十分重要的作用
一、尼采“權力意志”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的理論背景
尼采權力意志論的產(chǎn)生有其特定的理論背景，并與西方傳統哲學(xué)中的“意志”有著(zhù)密切關(guān)系。
1．尼采“權力意志，，學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的理論背景任何思想都不是憑空杜撰出來(lái)的，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的思想背景，尼采哲學(xué)當然也不例外尼采時(shí)代的德國，在哲學(xué)上是以黑格爾為首的古典唯心主義占統治地位的時(shí)期它將歐洲從柏拉圖以來(lái)的哲學(xué)主流思潮作了創(chuàng )造性的總結，使之成為一個(gè)完整的邏輯體系這個(gè)體系原本不是僵化的，封閉的，但之所以被認為如此，除了黑格爾企圖創(chuàng )造一個(gè)無(wú)所不包的哲學(xué)體系外，主要還在于這個(gè)體系是建立在純粹理性的基礎之上，理性在那個(gè)時(shí)代是居于主導地位的。
然而在哲學(xué)發(fā)展的漫長(cháng)歷史中，感性卻不斷地向理性提出挑戰因此，感性與哲學(xué)所追求的目標之間的關(guān)系以及感性對哲學(xué)的幫助就成了不可避免的問(wèn)題，并且很多哲學(xué)家也曾探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，雖然一切懷疑論者都或多或少地把自己的立足點(diǎn)放在了感性這一邊，但傳統懷疑論直到休漠也并沒(méi)有為感性在哲學(xué)中找到恰當的位置并且黑格爾通過(guò)對康德哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，將以“絕對理念”為核心的思想發(fā)展成為一個(gè)龐大的理性體系，叔本華批判黑格爾哲學(xué)因此就帶有根本顛覆的性質(zhì)叔本華從其非理性的“意志”為出發(fā)點(diǎn)促使人們考慮一種自由創(chuàng )造的力量，而不是考慮那些受制于感官的欲求叔本華的哲學(xué)表面上似乎回到了康德，但事實(shí)上卻是對康德哲學(xué)的批判而真正意識到叔本華哲學(xué)意義的是尼采，并且他將叔本華生存意志進(jìn)一步發(fā)展為“權力意志”，形成了他自身關(guān)于意志的理論
二.尼采的“權力意志”學(xué)說(shuō)
尼采的“權力意志論”源于叔本華的“生存意志論”，他把世界的根本理解為“權力意志”，其目的是想表達生命世界中的生成，創(chuàng )造和提升的特征尼采的權力意志是有非主觀(guān)的實(shí)在性，追求自身力量之保持或增長(cháng)的能動(dòng)性以及價(jià)值關(guān)系性要全面理解和把握好尼采的“權力意志”應從以下兩個(gè)方面入手。
（一）尼采對叔本華“生存意志”的批判和發(fā)展
尼采的權力意志學(xué)說(shuō)來(lái)源于叔本華，叔本華在對19世紀理性主義傳統進(jìn)行猛烈抨擊的基礎上，將意志也就是事物自身的生命力作為世界的根本，他說(shuō)：“世界是我的表象”,“世界是我的意志”,他認為意志不是不可知的，而是最接近于我們的最容易被我們感受到的主體，意志不但是認識的主體，而且是身體的主體意志的每一個(gè)活動(dòng)都立即表現為身體的活動(dòng)，身體的活動(dòng)就是客體化的意志但叔本華的意志在本質(zhì)上盲目而無(wú)止境的，欲求滿(mǎn)足的沖動(dòng)，故可稱(chēng)為生存意志尼采站在極端唯意志論立場(chǎng)對其作了高度地肯定，在他看來(lái)，基督教衰頹的道德觀(guān)念導致了悲觀(guān)主義和虛無(wú)主義他指出“有人認為、自在之物、必然是善良的，極樂(lè )的，真實(shí)的，統一的，而叔本華則把自在解釋為意志，這是關(guān)鍵之步，由此我們看到尼采對叔本華意志哲學(xué)的肯定之處就在于，他用意志取消了先驗世界和經(jīng)驗世界的高低之分，取消了超越性觀(guān)念的先驗道德意義和主宰地位，促進(jìn)了人們對理性主義世界觀(guān)的否定但尼采肯定叔本華重要的東西也僅限于此，他的經(jīng)驗和見(jiàn)識最終使他不滿(mǎn)意叔本華對意志的消極的看法尼采不同意叔本華把作為世界根本的意志看作是只能帶來(lái)痛苦的，應該予以消滅的東西，并且他還敏銳地看到叔本華后來(lái)的許多觀(guān)點(diǎn)是其“意志疲憊或意志薄弱”的象征并且尼采認為叔本華用“生存意志”說(shuō)明這個(gè)世界，因而貶低了這個(gè)世界他認為最能表達這個(gè)生機盎然的世界的根本概念應該是“權力意志”。
（二）“權力意志”的深層內涵
權力意志是尼采的理論基點(diǎn)，它把人的生命理解為一種沖動(dòng)和創(chuàng )造力，一個(gè)不斷自我表現自我創(chuàng )造自我擴張的活動(dòng)過(guò)程權力意志的德文是“Der willer Zur Machte”，其中“Machte”來(lái)自動(dòng)詞“Machen”，是做事的意思，亦即不僅是一種“想法”和“欲望”，而且是要付諸行動(dòng)的既然“做事”一般來(lái)說(shuō)就會(huì )對所做之事具有“支配”,“擁有”這類(lèi)的“權利”,同時(shí)還含有“征服”的意思。
尼采說(shuō)，生命的本質(zhì)是意志，它本來(lái)就是一種自我的意欲，一種本能的沖動(dòng)和創(chuàng )造的力量，能夠自我創(chuàng )造，自我擴張他所謂的“權力”指的就是“征服”，支配和奴役他物的力量，是說(shuō)生命具有自我擴張的能力同時(shí)這里的權力是廣義的，它指的是人不斷地改善擴大增長(cháng)超越自身的生命力，而不是僅僅歸結為追求政治權力的的意志具體說(shuō)來(lái)，“權力意志專(zhuān)門(mén)化為謀生圖存，謀求財產(chǎn)工具奴仆（俯首聽(tīng)命者），謀求當統治者：人體就是例證……除了為意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關(guān)系，用機械論是解釋不了的，，人是權力意志，世界也是如此：永遠在自我創(chuàng )造永遠在自我摧毀的酒神世界，雙重銷(xiāo)魂的秘密世界，無(wú)目的的超出善惡的世界……
尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強調人不應該成為環(huán)境的奴隸，不應滿(mǎn)足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，而應該努力去追求和實(shí)現“應該如此”的存在因此，權力意志是一種生命的創(chuàng )造力量，不斷地克服困難，要不斷地擴張和超越自己，這種力是生生不息的尼采說(shuō)：“意志做主的力越大，激情就會(huì )更自由”人的強力，驅動(dòng)力的意志越大，人們就有接近價(jià)值和真理的信念，就越能創(chuàng )造自己所需要的東西由此可見(jiàn)，思想上，精神上的強力，乃是激發(fā)人們追求真理的不可缺少的內在強大動(dòng)力尼采反復強調和提倡人的非理性世界的意義，把起初人的存在和人的內心情感意志統一起來(lái)，使人在原本的層次上成為自己的主人和世界的主人，從而不受外來(lái)的，凌駕于人之上的力量的支配。
尼采用權力意志勾畫(huà)出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的彼岸的目標的追求，而肯定現實(shí)的世界人生他認為這是對他的學(xué)說(shuō)及其理論前提和結果的闡述，亦是其證明他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)為佐證，認為權力意志不會(huì )永遠停留在某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)不斷地變化本身以外，它沒(méi)有任何永恒的東西因此，“世界就是：一種巨大無(wú)匹的力量，無(wú)始無(wú)終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉易形，永遠在回流，無(wú)窮歲月的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復雜的，從最凈的最硬的最冷的涌向最燙的最野的最自相矛盾的，然后再從最豐盛回到簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬(wàn)化如一千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠必定回來(lái)的東西是一種不知滿(mǎn)足不知厭倦不知疲勞的遷化……”
尼采的權力意志以其獨有的視角，詩(shī)一般的語(yǔ)言，道出了他對生命的推崇與渴望，揭示出了生命的創(chuàng )造本性，因此理解好這一點(diǎn)對于把握尼采的整個(gè)思想有著(zhù)十分重要的作用。
三．權力意志論的意義
尼采的權力意志理論兼容了叔本華感性本體論和德國古典哲學(xué)理性本體論的積極的因素并對其進(jìn)行了創(chuàng )造性的發(fā)展，它將歐洲哲學(xué)傳統的“主動(dòng)性一創(chuàng )造性，，的思路，貫徹到實(shí)際的感性世界來(lái)，而又堅持了哲學(xué)的根本問(wèn)題，在歐洲哲學(xué)史上是不可忽視的有其重要的理論意義主要有以下兩個(gè)方面。
首先，從積極的方面來(lái)看，尼采的權力意志理論向我們提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，“在人類(lèi)的傳統價(jià)值陷入虛無(wú)主義的時(shí)代，我們如何才能為生活確立新的價(jià)值和意義”，并且他在其理論當中也給出了答案：解除理性和道德對于生命本能的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；發(fā)揚人的超越性，做精神文化的價(jià)值創(chuàng )造者由此可見(jiàn)，尼采的權力意志理論就是要是人的生命本能得到充分自由的發(fā)展，發(fā)揚人的超越性和創(chuàng )造性，使人成為自身價(jià)值的創(chuàng )造者和主宰者同時(shí)，權力意志論把世界理解為感性的自身就是能動(dòng)的和發(fā)展的，有力地拒斥了那種自古希臘以來(lái)以“理性，，來(lái)理解世界本質(zhì)的理性本體論
其次，尼采的權力意志理論作為一種形而上學(xué)的理論，難免有其局限性尼采把權力意志當作世界的根本，就是犯了用個(gè)別代替整體用個(gè)性代替共性的錯誤，陷入了一種片面的臆測和武斷人的生存不完全是自身權力意志的結果，而是多種因素因緣交織，相互作用形成的另外，尼采狹隘的個(gè)體生存論分析方法，使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴(lài)性，看不到人的意志的社會(huì )性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解，夸大了意志能動(dòng)性一面，這是十分有害的但長(cháng)期以來(lái)尼采對西方哲學(xué)的影響之深，以至于至今仍難以估量，需要我們在以后的學(xué)習中，作更進(jìn)一步探討.
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〔作者簡(jiǎn)介〕雛建慧（1985-），女，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院碩士，研究方向：西方哲學(xué)。
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