歷史之眼：迷幻的西域〈之八〉
龜茲的陽(yáng)光
一
巴爾楚克以東，輪臺以西，北界天山南麓，南界塔里木河，這是古龜茲國的地域范圍。這片土地，闊大而神奇，處處閃耀著(zhù)古龜茲文化的光彩。干燥的塔克拉瑪干的熱風(fēng)和沙粒，茂盛的胡楊林帶和那條洶涌奔騰最終消失在沙漠里的塔里木河，這些可都夠你瞧的。而當你用一種近乎夢(mèng)幻的眼睛觀(guān)察這里的一切時(shí)，你就會(huì )全副身心都溶化進(jìn)入它的懷抱里。古老的龜茲的陽(yáng)光，靜靜地撫摸著(zhù)這里的每一寸土地，哲學(xué)的意味，抒情的氣氛，時(shí)而凝固，時(shí)而緩緩流動(dòng)。
在這片綠洲土地上，巨大的空間可以讓人充分發(fā)揮他所有的想象力。你可以將自己恣意想象為一個(gè)貴胄或一個(gè)僧侶，或是一位使節，在這里行使權力或進(jìn)行一次充滿(mǎn)傳奇色彩的夢(mèng)幻之旅。龜茲的陽(yáng)光，熾熱而溫柔，無(wú)比純凈，時(shí)時(shí)刻刻像如歌的行板，在無(wú)邊的綠洲、沙漠中緩行，輕送。
龜茲，為西域大國。漢史上載：王治延城〈即今庫車(chē)〉，戶(hù)六千九百七十，口為八萬(wàn)一千三百，勝兵二萬(wàn)一千人。王國的歷史相當悠久，自漢初其國名即開(kāi)始見(jiàn)于中國史書(shū)。印度和希臘的文化通過(guò)商道越過(guò)昆侖山脈和帕米爾高原后，驟然遇到這一大片綠洲，于是沉積、生根并和當地的各種文化相融合。原因是文化傳播繼續向東、向北，受阻于塔克拉瑪干大沙漠和天山山脈，只能通過(guò)點(diǎn)滴串珠狀綠洲甬道向大沙漠的南緣和北緣漫浸延伸。而對于漢文化而言，由于中原王朝的強盛，有時(shí)中國的版圖甚至包括帕米爾高原和里海以東，決定了它在這一區域的流傳影響是不受地理環(huán)境制約的。塔里木河流域的龜茲綠洲幸運地受到世界三大文明最豐厚的滋潤，就像一片適于生長(cháng)各種植物的肥沃土壤，自然風(fēng)吹來(lái)的種籽紛紛掉落，便開(kāi)始萌發(fā)出色彩繽紛的艷麗花朵。
二
克孜爾千佛洞前，有鳩摩羅什的青銅像。它的身后是一大片青楊林，遠處是干燥的裸沙山崖和戈壁，再遠處就是天空了。天藍得像夢(mèng)，這片土地盡管干旱少雨，但寧靜湛藍的天空卻是無(wú)處不在的。
鳩摩羅什大師坐在高1.05米花崗巖石座上，座墊是蓮花形束帛座。大師左腳撐起，右腳斜放于座墊，右手倚右膝，手掌自然垂下，手指修長(cháng)而優(yōu)美，雙眼輕閉，頭顱端正微垂。整個(gè)銅像充滿(mǎn)了神秘和虔誠的意味，西域的氣氛，印度的瑜伽互相交融。大師似乎在佛的夢(mèng)幻世界里窮思苦索。
公元344年，大師生于龜茲國都城。父親曾為天竺某國宰相，因國破僑居龜茲，被龜茲王賜與王妹成婚。鳩摩羅什7歲時(shí)隨母在本地出家，師事《阿含》學(xué)者舌彌學(xué)小乘佛教，9歲至 罽賓〈即今克什米爾〉，從名德法師盤(pán)頭達多繼續深造，學(xué)雜藏，中、長(cháng)二《阿含經(jīng)》，12歲返回龜茲。不久，到疏勒〈今喀什〉從僧佛陀耶舍馬學(xué)大、小乘經(jīng)，并博采佛教以外諸學(xué)問(wèn)及世間法術(shù)。在疏勒，他遇到大乘教名僧莎車(chē)〈今葉城〉王子須利耶跋摩和須利耶蘇摩兄弟，從之受《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等經(jīng)論，受其影響，遂棄小乘而歸大乘。少年羅什，豐頤秀目，聰慧穎悟，遠近聞名。在疏勒住一年有余，回到龜茲。至年二十，始受戒于龜茲王宮，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》等。不久，其母辭往天竺，羅什于龜茲王新寺鉆研大乘佛經(jīng)。
羅什佛學(xué)造詣日深，名播西域，龜茲王尊其為國師。西域諸王每次來(lái)聽(tīng)羅什講經(jīng)，都是長(cháng)跪座側，讓羅什踩其背而登。前秦國王苻堅聞其名，敬慕不已。前秦國內著(zhù)名僧人釋道安及歸附前秦的鄯善王、車(chē)師前部王勸苻堅迎羅什入輔中國。苻堅遂于公元382年〈建元十八年〉令驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛率兵七萬(wàn)伐龜茲。苻堅對呂光等人說(shuō)：“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閉陰陽(yáng)，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛羅什。”呂光破龜茲，征服西域三十余國，得鳩摩羅什和二萬(wàn)峰駱駝。大軍回到?jīng)鲋?，呂光聞苻堅?jīng)淝水之戰慘敗后被部將姚萇所殺，于是自成后涼國，立都姑藏〈今武威〉。羅什大師在姑藏講經(jīng)說(shuō)法，前后近二十年。姚萇立國，多次遣使后涼讓鳩摩羅什到長(cháng)安，但呂氏拒絕放行。公元393年，姚萇的兒子姚興即位，再次要求后涼放行鳩摩羅什，又被拒絕。公元401年，姚興遣將伐后涼，終將鳩摩羅什迎到長(cháng)安，尊為國師，讓他住在草堂寺譯經(jīng)講法。這時(shí)候的羅什大師，精通梵文和漢文，佛學(xué)造詣已爐火純青，并融匯了他自己的體會(huì )和思想，成為一代佛教思想家。除了給信徒講經(jīng)說(shuō)法，他繼續組織譯經(jīng)，共譯出七十多部，三百余卷。他說(shuō)：“要是沒(méi)有違背原意，死后火化時(shí)舌頭不爛。”公元409年，大師辭世，年七十，死時(shí)留下遺言：將他的舌頭葬于姑藏?，F存武威北大街西側羅什寺塔，就是埋葬他“不爛舌頭”的地方。
克什米爾、帕米爾、塔里木河流域及河西走廊、長(cháng)安一帶，都留下大師游學(xué)和譯經(jīng)的足跡。他在中原的弟子有三千人，在長(cháng)安以他為首的譯經(jīng)團有八百多人。大師一生忍辱不屈、積極進(jìn)取、教化眾生，即使遭受?chē)移仆?、軍閥的暴力挾持這樣險惡的人生際遇，也始終未能動(dòng)搖他對心中佛國凈土的虔誠向往。
在鳩摩羅什大師的出生地，在這純凈的藍色天空下，以眾多的佛教石窟和戈壁沙漠為背景，大師銅像鑄就了這片綠洲土地上永恒的文化精靈。
這只精靈之鳥(niǎo)在寧靜的天空里振翅飛翔，在世間的蕓蕓眾生中播撒著(zhù)大師的大乘菩薩心：“信心即立，則能發(fā)行眾善。眾善即積，則其心轉深。其心轉深則不隨眾惡。棄惡行善，是名調伏。心既調伏，則遇善斯行。遇善斯行，則難行能行。難行能行故，能如所說(shuō)行。如所說(shuō)行，則萬(wàn)善兼備。萬(wàn)善兼備，故能回向佛道。向而彌進(jìn)，是方便力也。方便不要有三：一、善于自行而不取相；二、不取證；三、善化眾生。具此三已，則能成就眾生。成就眾生，則三因具足。三因具足，則得凈土。土既清凈，則眾生純凈。“
這古老得像夢(mèng)的聲音，滾雷一般掠過(guò)東方人的心靈。
二
龜茲國王有一個(gè)女兒，她美貌無(wú)比，心地善良，國王視為掌上明珠。龜茲王城外的耶婆瑟雞山，春暖花開(kāi)，是鳥(niǎo)獸們的樂(lè )園。公主騎馬出城打獵，擺脫了宮中的沉悶生活，心里興奮無(wú)比，剛進(jìn)山就發(fā)現了一只野兔。公主縱馬追趕，將侍從遠遠拋在身后，兔子拐過(guò)一道山崖消失了，而公主卻沒(méi)勒住韁繩，連人帶馬摔下崖去。當公主醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現自己正躺在一個(gè)年輕健壯的獵人懷里，他英俊的面龐像秋天的明月。青年獵人將公主扶上懸崖，這時(shí)候侍從們也趕到了，公主與獵人依依惜別。以后的日子里，公主經(jīng)常進(jìn)山打獵，與獵人幽會(huì )，兩人傾心相愛(ài)如膠似漆。終于有一天，青年獵人在公主的鼓勵下，帶著(zhù)禮物進(jìn)宮向國王求嫁女兒，震驚的國王嫌獵人貧寒，心里很不愿意，可他看到淚水汪汪的女兒正注視著(zhù)自己，真害怕一口回絕會(huì )刺傷了女兒的心。他思來(lái)想去，心生一計，收下禮物，拉長(cháng)面孔告訴青年，你要在耶婆瑟雞山開(kāi)鑿一千個(gè)石窟供佛，才能娶我的女兒。青年為了愛(ài)情，毫不猶豫地進(jìn)了山，日夜不停地在絕壁上開(kāi)鑿窟。當他鑿到第九十九個(gè)石窟，力盡心竭，累死了。公主聞?dòng)嵹s來(lái)，撫尸大哭，淚水一串串往下滴，再也站不起來(lái)，悲慟而死，與戀人化成緊緊擁抱的山峰。
有關(guān)克孜爾千佛洞的開(kāi)鑿，在很久很久以前，就已有了這個(gè)傳說(shuō)。這使石窟群蒙上一層美麗得催人淚下的色彩。佛教石窟最初開(kāi)鑿于印度南部，漸漸隨佛教傳播東傳，克孜爾千佛洞的開(kāi)鑿，證明這塊綠洲是佛教東漸的重要駐所。這片富饒的綠洲使佛陀們感到一陣驚喜，他們要在這里略事休憩后才能繼續跋涉。而龜茲國的臣民百姓樂(lè )善好施，虔心供奉，很好地滋生了這片佛光。
龜茲國內，一直流行小乘佛教，石窟壁畫(huà)內容也是表現小乘教的。小乘佛教認為成佛要經(jīng)過(guò)個(gè)人長(cháng)期的艱苦努力，累世修行，積集功德，才能得到。小乘教地位高貴，又稱(chēng)為上座部，它保持了早期佛教教理，把釋迦牟尼當成惟一教主，著(zhù)重于追求個(gè)人的自我解脫，主張通過(guò)個(gè)人修行，入于涅 ，以免輪回之苦。因而這里的石窟繪有舉世無(wú)雙的佛本生故事，即佛在得道以前的無(wú)數世界里的表現。從現象上看，這些佛本生故事是依據佛經(jīng)內容繪制的，但實(shí)際上原是流行于印度、中亞一帶的寓言故事。不過(guò)，它基本用來(lái)闡明表現佛教的教義和佛陀為救眾生舍生取義的精神。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，有的已達到很高的境界，其感染人的能力是相當強的?！尔W鵡奮身滅火》敘述：古時(shí)候，有一座大雪山，森林茂密，郁郁蔥蔥。眾多飛禽走獸，依林而住。其中有一只鸚鵡，名叫歡喜首。有一天，森林忽起大火，鳥(niǎo)獸驚恐，四處奔逃卻難以躲避，鸚鵡歡喜首對鳥(niǎo)獸十分同情與憐憫，便飛到有水源處，將翅膀伸進(jìn)水里，然后飛回把水滴灑進(jìn)森林火中，日夜不停，堅持不懈。這種行為感動(dòng)了帝釋宮，使之震動(dòng)，統領(lǐng)三十二層天的天帝釋提桓因以天眼觀(guān)視，發(fā)出疑問(wèn)：“這什么緣故，令我宮殿震動(dòng)？”只見(jiàn)世間有一鸚鵡，心懷大慈大悲，想只身滅火，但森林烈焰熊熊，靠一只鳥(niǎo)的翅膀沾的水滴，即使竭盡全力，也不能稍減火勢。釋提桓因走向鸚鵡，對它說(shuō)：“這片林野廣大，方圓數千里，你的翅膀所能取得的水，只不過(guò)是微微幾滴，怎能滅掉這樣大的火呢？”鸚鵡回答道：“我的心胸弘廣，志堅不懈，一定能夠把火滅掉。如果我現在滅不掉，還有來(lái)世來(lái)生，誓滅掉大火！”釋提桓因被鸚鵡的行為感動(dòng)，很快降下大雨，把火澆滅。這個(gè)故事，與中國古籍《山海經(jīng)》里的《精衛填?！酚挟惽ぶ?。這種不顧自身弱小，奮生取義，堅持不懈的精神對于整個(gè)人類(lèi)而言具有積極的意義。
龜茲國自從有了鳩摩羅什大師，開(kāi)始樹(shù)立起大乘佛教的思想，后因呂光挾持羅什離去，這片佛土又讓小乘教的思想占據了統治地位。“大乘”主張運載無(wú)量眾生從生死大河此岸運到菩提涅 的彼岸，提倡三世十方有無(wú)數佛，宣傳普渡眾生，把成佛渡世，建立佛國凈土作為最高理想。這當然比小乘教追求個(gè)人解脫的境界更為崇高，但無(wú)論大乘小乘，均蘊藏很深的睿智?？偟膩?lái)說(shuō)，佛教在世界觀(guān)上否認有至高無(wú)上之人，認為事物是處在無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò )中；在人生觀(guān)上則強調主體自覺(jué)，把自己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。
克孜爾千佛洞的壁畫(huà)，用藝術(shù)來(lái)表現宗教，溶進(jìn)了畫(huà)家們對佛國凈土和龜茲這片綠洲土地的感悟?！俄毚竽脴?lè )善好施》壁畫(huà)，畫(huà)家選取的是須大拿在山中學(xué)道時(shí)向婆羅門(mén)施舍二子的情節：畫(huà)面中間樹(shù)下坐著(zhù)須大拿，前立乞二兒作奴的老婆羅門(mén)，二兒不愿隨婆羅門(mén)遠去，惶恐地依戀著(zhù)須大拿。它雖只用一單幅，描繪了須大拿以作各種布施中施舍親骨肉一事，但誰(shuí)都看得出來(lái)。這是最能表現須大拿赤誠布施的事，是須大拿品德得以最后完善之事。不言而喻，這也是每個(gè)信奉佛教的人所必須迎接與接受的考驗，從而達到要人們虔誠修習佛道的作用。而《獅象舍身救商客》、《商主勇斗曠野鬼》、《馬壁龍王救商客》、、《薩博燃臂引路》等以絲路古道商業(yè)活動(dòng)為題材的作品，則具有現實(shí)意義。最吸引人的，莫過(guò)于反映龜茲這個(gè)西域大國的藝術(shù)氛圍的作品。庫車(chē)綠洲有雪水灌溉，阿克蘇綠洲、塔里木河流域的胡楊林遮天蔽日，盡管?chē)揽岬乃死敻傻娘L(fēng)沙近在咫尺，或許恰恰是因為如此，才使得生活在這片綠洲上的人們更懂得享受生活。38窟壁畫(huà)中彈琵琶吹橫笛的菩薩神情莊重沉迷，似乎靈魂已經(jīng)隨著(zhù)彈奏出來(lái)的音樂(lè )飄入仙界；135窟壁畫(huà)中的舞伎造型諧調優(yōu)美，既有飛升躍動(dòng)之感，也有腳踏實(shí)地隨節奏舞動(dòng)的形態(tài)。
四
音樂(lè )和舞蹈，是最能直接感染人類(lèi)的藝術(shù)。人們在體驗著(zhù)大沙漠的嚴酷之后，更感謝上蒼營(yíng)造了這片綠洲，而更遙遠的中亞、西亞、印度半島各國的商人在越過(guò)險惡萬(wàn)分的蔥嶺和喀喇昆侖山脈之后，也為發(fā)現有這么一片綠洲而歡欣鼓舞。于是，各種音樂(lè )和舞蹈在這里滋長(cháng)，各國商隊的藝術(shù)家和本土的藝術(shù)家們?yōu)榱吮憩F這份感受，他們創(chuàng )作并流傳民間的藝術(shù)魅力無(wú)窮。
漢魏以來(lái)，西域的龜茲樂(lè )、疏勒樂(lè )、高昌樂(lè )、于闐樂(lè )就成為流傳中原的“九部樂(lè )”、“十部樂(lè )”的組成部分。呂光伐龜茲，除了得到著(zhù)名學(xué)者鳩摩羅什大師以外，還得到使他傾倒著(zhù)迷的樂(lè )舞藝人和多種樂(lè )器。割據涼州，建后涼國，呂光就把龜茲帶來(lái)的樂(lè )舞伎和琵琶、篳篥、箜篌、羯鼓等樂(lè )器，匯集中原藝人組成一支龐大的樂(lè )舞隊。在他的親自主持下，龜茲和中原的藝術(shù)家們把大量的龜茲樂(lè )曲改編后，又和西涼地區的樂(lè )舞融合，形成具有特色的西涼樂(lè )，又名秦漢樂(lè )?！端鍟?shū) 音樂(lè )志》中說(shuō)西涼樂(lè )系“變龜茲聲為之”。西涼樂(lè )舞以曲調輕快，舞姿矯健的西域風(fēng)格，及輕盈柔婉、婀娜多姿的中原特色迅速普及流行中原。不僅僅是封建帝王的宮廷樂(lè )舞師吹奏表演它。在田間鄉間的農夫們休憩時(shí)也通過(guò)笛子等簡(jiǎn)陋樂(lè )器進(jìn)行娛樂(lè )。西涼樂(lè )和西域的葡萄酒一樣，成為人們甘之如飴的珍品。龜茲壁畫(huà)中有著(zhù)名的西域“胡旋舞”的形象，兩腳足尖交叉，左手叉腰，右手擎起，彩帶隨身飄逸，裙裾旋為弧形。“胡旋舞”起初女子跳的較多，到了后來(lái)，男子也跳的多了。唐玄宗時(shí)，安祿山挺著(zhù)大肚皮輕松自如地讓自己三百多斤重的身軀急速旋轉，令唐玄宗和楊貴妃眉開(kāi)眼笑，贊嘆不已，因而愈加得寵。人的生命是短暫的，而藝術(shù)的生命是永恒的，音樂(lè )和舞蹈代代流傳，激勵著(zhù)人們更加熱愛(ài)和珍惜這片面臨“死亡之海”大沙漠威脅的綠洲。如今“賽乃姆”舞蹈廣泛流傳于天山南北的城鎮鄉村，成了最普遍的維吾爾族民間舞蹈。“賽乃姆”在庫車(chē)地區形成，其“移頸”、“弄目”、“彈指”、“蹺腳”等動(dòng)作，從龜茲壁畫(huà)中均可得到印證。在歲月長(cháng)河中，很多的古龜茲人也許要遷徙出去，而更多的中亞周邊民族也遷居進(jìn)來(lái)，古龜茲的藝術(shù)也隨著(zhù)民族的融合而愈加醇厚，它像血液一樣滲透進(jìn)了其它外來(lái)藝術(shù)的軀體中，被改造著(zhù)、利用著(zhù)，共同耕耘表現著(zhù)這片土地。
我們在庫木吐拉千佛洞14窟的“樂(lè )伎圖”面前，不由自主地沉浸在滿(mǎn)耳的佛國天音之中。一大群沉醉于音樂(lè )的菩薩，在平和肅穆的佛界天宇間，他們手彈琵琶，弄琴吹簫。還有許多聽(tīng)者，微闔雙目，靈魂逍遙，龜茲樂(lè )曲令凡人和佛界諸神傾倒。
而我們翻閱玄奘大師的《大唐西域記》時(shí)，從“管弦伎樂(lè )，特善諸國”這句話(huà)中體會(huì )到了大師經(jīng)過(guò)長(cháng)途跋涉的疲勞困倦之后領(lǐng)略這樣令人著(zhù)迷的藝術(shù)的喜悅心情。由于大師聲名遠播，過(guò)高昌國時(shí)即受隆重接待，到龜茲時(shí)，正好碰上了龜茲國盛大的節日——行像節。國王邀請玄奘登上了城門(mén)上臨時(shí)搭的木棚，和王后宮女一起觀(guān)賞。時(shí)辰到了，一座高達三丈的巨大佛像立于四輪車(chē)上，由門(mén)個(gè)僧人緩緩推著(zhù)，從城外向城門(mén)駛來(lái)。玄奘合掌迎候，國王卸下王冠，赤腳捧著(zhù)一炷香走下城門(mén)，跪在佛像前，王后及宮女從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣。這時(shí)，城樓上各種樂(lè )器一齊響起來(lái)，全城沸騰了。人們提來(lái)了清清的涼水，男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情潑灑，邊澆邊跳著(zhù)舞，并用繩索鉤套來(lái)往的行人把水往他們身上澆去。興高采烈的人們把水潑向天空，看著(zhù)晶瑩的水滴從天上飄落歡呼不已，這象征著(zhù)“水從天降”。龜茲國土地太干旱了，多降雨雪意味著(zhù)五谷豐登，只有雨和雪才能滋潤這片在狂暴肆虐的大沙漠邊緣上頑強存在的綠洲。精壯的漢子跳起來(lái)，老少爺們跳起來(lái)，老婆婆小媳婦跳起來(lái)，在這一年一度乞求雨雪的狂歡節日里，鐘愛(ài)綠洲的人們在盡情發(fā)泄著(zhù)自己對大自然賜予的渴望。玄奘大師被這動(dòng)人的民間舞蹈深深感染了，國王邀請玄奘脫去袈裟鞋襪，也混入人群，且舞且潑，與百姓同樂(lè )。以后，龜茲國的“乞寒舞”傳到中原，再由中原傳到緬甸、云南一帶，成為“潑水節”?？梢?jiàn)，龜茲藝術(shù)超越了民族和國界。
五
“托格拉克”，維吾爾語(yǔ)，“胡楊樹(shù)”之意。
托什干河、葉爾羌河、和田河匯聚著(zhù)天山、喀喇昆侖山、昆侖山的雪水在阿瓦提縣境內組成了塔里木河。作為中國境內最長(cháng)的內陸河，在它的一千二百二十四公里的流程中沿塔克拉瑪干沙漠的北緣滋養了世界上面積最大的胡楊林帶和幾千萬(wàn)畝綠草地，幾十片農田綠洲。塔里木河是鉗制這個(gè)世界上第二大沙漠的青龍。
河的南邊沙浪滾滾，河的北邊良田萬(wàn)頃，河水流到哪里，生命就延伸到哪里。在塔里木河流域里，隨處可見(jiàn)胡楊，許多維吾爾族人甚至把自己的孩子也取名為“托格拉克”。
據說(shuō)，阿瓦提縣在十八世紀中葉以前，到處遍布著(zhù)胡楊樹(shù)林，因而遺留到如今的許多地名中，都帶有“托格拉克”。塔木托格拉克：鄉名。“塔木”即墻，意為像墻一樣的胡楊林；喀拉托格拉克：“喀拉”即黑色。據說(shuō)七十年前此處發(fā)生了一場(chǎng)火災，燒毀大片胡楊林，未燒的樹(shù)也被熏成黑色，此地也就叫黑胡楊；奧依托格拉克：“奧依”即洼地，意為洼地上的胡楊林；托格拉克力克：村名，意為胡楊叢林；巴格托格拉克：鄉名。“巴格”即果園。該鄉境內原是原始胡楊林，百余年前，到此游牧的人見(jiàn)胡楊樹(shù)冠如傘，遠望像果園，故得名。阿瓦提人的生活與胡楊樹(shù)密不可分，一車(chē)車(chē)的木柴從胡楊林中拉出燒火做飯。修建房屋，院墻的木料，待客坐墩及睡覺(jué)鋪子都是胡楊木，甚至連灌溉農田的涵管用的也是大而中空的老胡楊樹(shù)，喂牛馬裝草料的木槽也是胡楊樹(shù)。從阿瓦提縣一個(gè)維吾爾族人的普通家庭里，你會(huì )驚嘆胡楊木被利用的如此充分，小到和面用的盆子，盛酸奶的碗、勺，孩子睡的搖床，吊在木棚下鴿子窩都取自胡楊樹(shù)。
愈靠近河，胡楊樹(shù)虬枝張揚，愈發(fā)顯得精神，沾著(zhù)一薄層從沙漠里刮過(guò)來(lái)的粉塵的樹(shù)葉愈發(fā)顯得油亮。樹(shù)林密密匝匝，像一群群用手撐天的巨人，地上的小植物也漸漸變得深綠。從大片干枯的梭梭柴到一叢叢蓬松的鈴鐺草，從呈淺綠色的駱駝剌，到聚生一簇簇的羅布麻，小野花在濃密的樹(shù)蔭下愈發(fā)顯得豐盈。在林間漫步，你會(huì )感到一種異乎尋常的寧靜，感到胡楊林帶和塔里木河的生命的厚實(shí)，感到蓬勃生發(fā)的面對大沙漠死亡瀚海威脅的生存自信。 難怪這片綠洲上的人們創(chuàng )造了舉世聞名的龜茲文化和藝術(shù)。胡楊林帶中生活人們，是大森林不可分割的一部分，是龜茲綠洲不可分割的一部分。他們如此滿(mǎn)足于自己擁有的一個(gè)小小的房屋，一頭奶牛和一畦麥地，生命，就如此相互依存。只有這樣，人或者森林，或者河及飛禽走獸們，才能面對著(zhù)洶涌澎湃可以吞沒(méi)一切的塔克拉瑪干大沙漠呼吸出生的希望。
每棵胡楊樹(shù)都是一個(gè)戰士，在與干旱的沙漠對峙的最前緣迸發(fā)出自己的生命氣息，它可以把根伸出五十米遠，深扎進(jìn)十三米的地下。因干渴死去的胡楊樹(shù)極其悲壯，碩大的身軀仍然挺立著(zhù)，一副威武不屈的樣子，好像一個(gè)戰死僵立的勇士，而一片死去的胡楊樹(shù)，各種各樣的軀干扭曲斷裂，樹(shù)尸奇形怪狀，更像一個(gè)廝殺過(guò)后的戰場(chǎng)。生三百年不死，死三百年不倒，倒三百年不朽，世界上能有哪有生命如此頑強，如此富于崇高的悲壯美感，如此撼人心魄。
塔里木河文明體系由這條河及這片胡楊林帶護衛著(zhù)散發(fā)出奪目的光彩，它溶化了中國、希臘、印度的文化因子，在一個(gè)盆地式的半封閉容庫里發(fā)酵、沉積，凝結而最后成形。它使一批又一批的學(xué)者和探險家如醉如癡地來(lái)來(lái)往往，不斷地發(fā)掘出震驚世人的古錢(qián)幣和經(jīng)卷，文牘木簡(jiǎn)，古尸。謎一般的塔里木河，夢(mèng)一般的塔里木河，與美麗的龜茲綠洲構成的古龜茲國土，產(chǎn)生了眾多的諸如國王與平民，牧女與騎士，僧侶與商人的無(wú)數傳奇故事，他們曾經(jīng)擁有的情感受世界足以使浩瀚的塔克拉瑪干沙漠翻騰、嘆息。
六
抵不住的誘惑。
從伊犁的鞏乃斯河溯流而上，翻越冰達坂到巴音布魯克草原，也可從烏魯木齊越過(guò)勝利達坂到庫爾勒。進(jìn)入庫車(chē)綠洲，沙雅，輪臺，過(guò)拜城，到阿克蘇綠洲。往北，是溫宿和庫瑪拉克河，臺蘭河等地，西是烏什，往南就是阿瓦提，即塔里木河的始端，西南就是巴爾楚克和據說(shuō)河沙里混雜金鱗片的茫茫葉爾羌河。
建于隋唐時(shí)期的瑪扎伯哈千佛洞，開(kāi)鑿于唐代的克孜爾尕哈千佛洞，公元三世紀的森木塞姆千佛洞，這些佛教洞窟的壁畫(huà)，是龜茲綠洲古代畫(huà)師在長(cháng)達幾百上千年的時(shí)間里無(wú)聲無(wú)息地勞作的結果，他們在用藝術(shù)反映宗教和生活。唐安西都護府遺址，古龜茲國伊羅盧城遺址皮朗古城，蘇巴什古城，漢代烽燧遺址克孜爾尕哈土墻，戍守的士兵手擎著(zhù)大漢、大唐或者龜茲王旗佇立千年，直到最后倒下，變成森森的白骨，水勢洶洶的塔里木河深入沙漠腹地逐漸消失，相互簇擁與沙漠對峙的胡楊林大軍，葉爾羌河畔沙棗花的清香……古龜茲國土形成的這種極富誘感力的異域氛圍，令人著(zhù)迷。
現代文明愈來(lái)愈使人眼花繚亂，在擁擠不堪的集市通衢，在高樓大廈插足所有空隙的大都市，五顏六色的廣告牌和污濁的空氣令人窒息。惟有那遙遠的少有人群的極偏僻的邊地，才能容納想象的翅膀。這時(shí)，我們會(huì )說(shuō)，到龜茲故國來(lái)吧，充滿(mǎn)誘惑意味的龜茲故國是人的精神的最好棲所，當你飽嗓了一頓馳騁思想的精神美餐之后，再回首觀(guān)望那昔日曾使你心靈困頓不堪的情景時(shí)，你就會(huì )啞然失笑。
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