希特勒何以使最理性民族陷入瘋狂境地？
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最近，在美國一家相當大眾性的媒介上，讀到了一篇非常深刻但也非常引人入勝的文章。其中最重要一點(diǎn)，是講述了弗洛依德與希特勒之間可能見(jiàn)過(guò)面，并暗示有可能弗洛依德曾施舍給希特勒的故事情節。更重要的是，文章就為什么會(huì )在德國，在德意志這個(gè)最理性的民族中間，產(chǎn)生出希特勒式的人物，從相當深的心理層面進(jìn)行了入木三分的詳盡分析。
其實(shí)，弗洛依德與愛(ài)恩斯坦同樣偉大，都是改變人類(lèi)命運的人物。弗洛依德開(kāi)啟了人類(lèi)重新認識自我的新視角。他的很多思想理念現在在全世界范圍內，仍然是最重要的。他的影響力一直持續不衰。關(guān)于他的思想與理念的諸多文章也一直不斷地見(jiàn)諸于美國和西方很多報端媒體。
對于我們大多數人而言，“弗洛依德”這個(gè)名字所代表的，是個(gè)人心理學(xué)方面產(chǎn)生的挑戰意味和重大爭論與探討。弗洛依德更應該是個(gè)偉大的發(fā)現者，他從人的頭腦中發(fā)現了“無(wú)意識”和“俄狄普斯情結”的存在，并對其加以理論化。他成為人類(lèi)歷史上最著(zhù)名也最有影響力的心理學(xué)大師。但他在人生的最后幾年間，卻把精力更多地花在研究文化與政治領(lǐng)域，而且相當富有成果。他尤其對像希特勒這樣的獨裁者的內心世界以及德國人的真實(shí)內心世界，進(jìn)行了相當深刻的分析，提出了有震撼性的觀(guān)點(diǎn)。
1938年3月14日，希特勒一身戎裝，率領(lǐng)著(zhù)成千上萬(wàn)的納粹軍隊，沖入弗洛依德居住的維也納市。弗洛依德對此一點(diǎn)也不感到驚奇。其實(shí)，對于這種基本教義派的獨裁形式，弗洛依德早就開(kāi)始注意研究并已經(jīng)有相當深刻的認識。在他寫(xiě)的《集體心理學(xué)與個(gè)人分析》和《圖騰與禁忌》兩部十分深刻的書(shū)籍之中，弗洛依德早已經(jīng)神準地預測到，人類(lèi)歷史上將出現希特勒式的人物。
最有趣的是，希特勒極有可能曾跟弗洛依德在大街上見(jiàn)過(guò)面。早在1909年，第一次世界大戰即將爆發(fā)前夕，希特勒曾只身跑到維也納，但卻度過(guò)了一生中可能最不愉快的一段時(shí)光。那時(shí)，希特勒來(lái)維也納，本夢(mèng)想自己成為一個(gè)了不起的主流藝術(shù)家。但維也納的藝術(shù)院校讓他吃了閉門(mén)羹，他不只一次而是連續兩次名落孫山。假設他真的考取了，人類(lèi)歷史就會(huì )完全重寫(xiě)了？但歷史卻沒(méi)有什么假設。有段時(shí)間，希特勒幾乎身無(wú)分文，無(wú)奈之下，只好露宿街頭，甚至有幾次不得不伸出骯臟的手，向過(guò)路的行人行乞，求施舍。1909年，弗洛依德應該剛剛從美國訪(fǎng)問(wèn)歸來(lái)，那次訪(fǎng)問(wèn)美國相當成功，令弗洛依德深感驕傲。如果弗洛依德正好在維也納大街上，從希特勒面前匆匆走過(guò)的話(huà)，那他一定會(huì )看到一個(gè)像只可惡的老鼠的家伙。希特勒眼中出現的弗洛依德，則一定是個(gè)看上去就是維也納上層市民模樣的人。希特勒最痛恨于心的，就是那些所謂的上層社會(huì )的男女們。還有一點(diǎn)，希特勒也一定不會(huì )搞錯，他一準看得出來(lái)，這個(gè)從眼前路過(guò)的老家伙，是個(gè)猶太佬。那時(shí)，希特勒已經(jīng)穿著(zhù)破衣襤衫，鞋也露出腳趾。很有可能的是，他把手伸了出去，希望這個(gè)猶太佬憐憫他，給他幾分錢(qián)混口吃的。至于弗洛依德給還是沒(méi)給（估計他會(huì )給，因為他算那種心地善良的人），現在已經(jīng)無(wú)足輕重了。這次可能的邂逅和點(diǎn)滴施舍，并不能使希特勒對上層人和猶太人的刻骨仇恨的怒火平息下來(lái)。
1938年3月，這只大街上的老鼠回來(lái)了。不過(guò)，今非昔比，他此時(shí)衣冠楚楚，站在敞棚奔馳車(chē)上，在維也納的大街上耀武揚威地穿過(guò)，左手扶著(zhù)擋風(fēng)玻璃，右手朝著(zhù)成千上萬(wàn)的維也納市民行著(zhù)納粹禮，以表達奧地利這個(gè)彈丸之地給收入第三帝國版圖后的喜悅之情。弗洛依德在那個(gè)3月的日記中寫(xiě)到：“奧地利，完了。”
這個(gè)時(shí)候，希特勒正值壯年，而弗洛依德已經(jīng)進(jìn)入耄耄之年，而且已經(jīng)身患癌癥。一年半后，弗洛依德在倫敦病逝了。
1938年春天，盡管弗洛依德已經(jīng)病得非常嚴重，但他拒絕用藥，除偶爾吃點(diǎn)阿斯匹林。他不希望自己?jiǎn)适伎己蛯?xiě)作的能力。也正因為如此，他需要一顆相當清醒的頭腦。他拒絕使用嗎啡，也不想借酒抒緩病痛。不過(guò)，他認為一個(gè)人這樣做，還有更深層的含義：只有這樣，才能保持一直遠離宗教。他一生都是個(gè)無(wú)神論者；只有這樣，才能遠離浪漫的愛(ài)情。他對浪漫愛(ài)情有個(gè)定義，叫作“對性欲對象過(guò)度夸大的過(guò)程”；只有這樣，才能遠離那個(gè)現在耀武揚威穿行于維也納大街而當年卻是大街上的老鼠帶來(lái)的政治環(huán)境。
那么，為什么充滿(mǎn)理性的德意志民族這么熱衷于投入到希特勒的懷抱？甚至不顧一切后果地、極具破壞性地跟從希特勒呢？他們又為什么對所有能讓集體沉醉的東西如癡如狂地追逐呢？弗洛依德對此已經(jīng)有了答案，他對希特勒這種人物能這樣左右德國人的思維，做了很準確的“把脈”。
弗洛依德的整個(gè)思想體系中，最核心部分就是：從根本意義上說(shuō)，人是一個(gè)不能達到統一和諧的動(dòng)物。人的靈魂，并不是個(gè)完整體，而是分成若干部分的。這各個(gè)部分又彼此沖突矛盾。弗洛依德將人的靈魂分成了三個(gè)部分。第一，純粹的欲望。他設定為“id”，或叫“它”。這個(gè)“它”永遠不停地向世界伸手要著(zhù)，要著(zhù)，要著(zhù)。在“它”面前，沒(méi)有“不行”二字。“它”根本不理會(huì )說(shuō)“不”的意思是什么。另外一個(gè)部分，就是“超自我”。這個(gè)“超自我”扮演著(zhù)官方的或者說(shuō)是社會(huì )倫理意義上的“代表”身份。事實(shí)上，這個(gè)“超自我”一直不斷地懲罰著(zhù)“它”，因為“它”太貪得無(wú)厭。第三部分就是“自我”。這個(gè)“自我”在剛才所說(shuō)的“超自我”和“它”中間進(jìn)行斡旋。但困難重重，因為那兩者都想越越“自我”自行其事。
“超自我”和“它”一般情況下，是在人的無(wú)意識中發(fā)揮著(zhù)作用。于是，那個(gè)夾在中間的“自我”所扮演的角色，就變得非?？蓱z了，斡旋之余，“自我”還得應付外面充滿(mǎn)敵意的世界。這就是為什么弗洛依德將人的一生描述成“永遠沖突的過(guò)程”。弗洛依德非常理解“自我”的尷尬境地，稱(chēng)這個(gè)“自我”的家伙，要同時(shí)“服侍三個(gè)主人，還一直受到三種危險的威脅：來(lái)自外部世界的；來(lái)自‘它’的，和來(lái)自‘超自我’的”。“因此，人就產(chǎn)生了三種焦慮，不過(guò)，也正是焦慮，才最好地表達了人想躲避危險的可能性。”
面對這永遠的沖突，或永遠痛苦不堪的焦慮，我們應該怎么辦呢？弗洛依德說(shuō)，事實(shí)上，有很多人都提出過(guò)各種不同的解決問(wèn)題的方案。但大多數解決方案，在弗洛依德看來(lái)，都只是令人沉迷的別種形式。不過(guò)是在“超自我”上面進(jìn)行一點(diǎn)加工處理，讓“超自我”再另外增添些忍受功能罷了。比如，喝杯酒什么的，弗洛依德說(shuō)，酒精可以使“超自我”干預“它”的諸多要求的強度，變得減緩。再比如，談戀愛(ài)，他說(shuō)，也同樣具有減緩功能。談一次轟轟烈烈的戀愛(ài)，就可以使“自我”充滿(mǎn)對戀愛(ài)對象的各種期待與評判，使“超自我”不再背負重荷。
也就是說(shuō)，戀愛(ài)對象替代了“超自我”。至少可以有一段時(shí)間是這樣的。戀愛(ài)對象身上被充滿(mǎn)了最神奇的光芒四射的贊美之詞，也讓自己身心充滿(mǎn)了最神奇的魔力。突然之間，內心沖突大大減弱。剛才討論過(guò)的不可能成為一體的分裂的靈魂，一下子變成一個(gè)整體，也一下子充滿(mǎn)了快樂(lè )的源泉。
弗洛依德認為，具有絕對權威的領(lǐng)導者，其身邊簇擁著(zhù)成千上萬(wàn)的人群，這種關(guān)系說(shuō)穿了，就是一種情愛(ài)關(guān)系。但在這一點(diǎn)上，弗洛依德顯然不如希特勒來(lái)得直接。希特勒直截了當地說(shuō)，他在向德國民眾發(fā)表演說(shuō)時(shí)，就是在跟他們做愛(ài)！那么，當德國的民眾被這個(gè)獨裁者說(shuō)“暈了頭”，發(fā)生了戀愛(ài)時(shí)常出現的“被催眠”的情形時(shí)，（用我們時(shí)下最時(shí)髦的話(huà)說(shuō)，被“忽悠”到不知所以時(shí)，）會(huì )發(fā)生什么呢？最可能發(fā)生的就是這個(gè)獨裁者取代了上面表述過(guò)的，德意志人心中的那個(gè)“超自我”，并一直呆在那里。他給民眾提供了一種嶄新的心理藥方。這個(gè)“超自我”本來(lái)一直處于人的無(wú)意識之中。但希特勒這個(gè)“集體超自我”人物，卻清晰可見(jiàn)，他用自己的價(jià)值觀(guān)完全取代了民眾的價(jià)值觀(guān)。他通過(guò)各種近乎催眠或者叫“做愛(ài)”方式的演講，透過(guò)非常神秘的語(yǔ)言方式，將不同人群中的各種不同觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)統統給掃清了，或者說(shuō)給統一了，因為那些不同的東西，讓人產(chǎn)生焦慮，而沒(méi)有人喜歡焦慮。
希特勒最大成功之處，就是他利用了德意志人對自己民族最具信心，內心深處不喜歡猶太人種，希望德意志民族走向更大輝煌的心理。他通過(guò)自己獨特的方式，使這種情緒得到宣泄。其實(shí)，人的內心原有的存在于無(wú)意識中的“超自我”，是極力反對暴力，偷盜和毀壞的?？墒?，這個(gè)原來(lái)的東西已經(jīng)被嶄新的“超自我”，也就是那位獨裁者所取代。他卻允許人們實(shí)施暴力，偷盜和毀壞，當然，一切都是在冠冕堂皇的言辭下進(jìn)行的。
所以，當納粹德軍到達維也納后，很多原本非常溫和、寬厚善良心腸、深具容忍別人精神、自稱(chēng)是世界公民的維也納人，突然間像換了個(gè)人似的，猛然沖向了自己的猶太鄰居那里。他們闖進(jìn)猶太人的家中，將自己喜歡的一切東西，公開(kāi)地偷走。他們強迫猶太人先是用刷子然后再用手，將街道上的一些政治宣傳口號清除掉。他們這樣做的時(shí)候，心中沒(méi)有為自己的行為感到一絲一毫的難過(guò)與羞恥，正相反，他們覺(jué)得非常正確，沒(méi)有什么犯罪感。因為他們從內心深處認為，自己的所作所為，非常符合那位新“超自我”人物要求的標準。他們摒棄掉舊的“超自我”，換上了新人：希特勒！
希特勒抵達維也納那天，一伙納粹軍人沖進(jìn)了弗洛依德的家里。他們把弗洛依德的家，底朝天地翻騰了一遍，搶走了一大筆錢(qián)。有個(gè)家伙還說(shuō)，“我還從來(lái)沒(méi)有一次弄到這么多錢(qián)呀。”而弗洛依德則在一邊冷冷地注視著(zhù)這伙強盜，他心中太明白他們?yōu)槭裁匆@么干了。他們走了，老人拖著(zhù)病弱的身體，從他給病人瞧病的房間里出來(lái)，以他慣有的心理大師的目光，盯視著(zhù)那些混蛋們的背影消失在盡頭。
弗洛依德最后的日子里，他越來(lái)越關(guān)注人追求內心平靜的問(wèn)題。也就是用什么樣的東西，可以更簡(jiǎn)單更清晰也更好地替代內心中的那個(gè)“超自我”。人可能天生就渴望有個(gè)什么強人，來(lái)解脫其于苦難之中，幫其指出誰(shuí)是宿敵，將其大量精力引導到更值得的事情上，并給端出更好的東西，不僅僅是美酒和愛(ài)情，總之，人需要的，是一個(gè)完整的自我，完整的靈魂。
而這個(gè)強人必須看起來(lái)就很有一種大家風(fēng)范，他一定要非常、非常有自信心，根本不需要任何人的幫助，一切都靠他個(gè)人魅力來(lái)完成。有時(shí)，他甚至應該向上帝叫板，但也應該更會(huì )利用上帝這種資源。他一定要向德意志民眾承諾，解救他們于困惑之中，并使每個(gè)人的靈魂，達到完整狀態(tài)。希特勒出色地完成了這個(gè)任務(wù)。但所付出的代價(jià)卻非常昂貴。因為他承諾實(shí)現的，必然包含仇恨與暴力。
當一個(gè)國家受到別人的威脅時(shí)，那么，全民團結起來(lái)就成了一種最緊迫的任務(wù)，全民一起用任何可能的形式向敵對勢力反攻，也成了必然。但這種同仇敵愾也同樣會(huì )導致敵對勢力成為一個(gè)完整體。人們這時(shí)一定會(huì )盡全力來(lái)尋找一個(gè)強人，人們從此不再爭辯什么，也不再彼此矛盾。而這時(shí)，會(huì )發(fā)生什么呢？一場(chǎng)原教旨主義的戰爭也就迫在眉睫了。但這場(chǎng)戰爭的敵對雙方，弗洛依德認為，不會(huì )有任何贏(yíng)家存在。而這就是德國當年的真實(shí)處境。德國人得到了希特勒，德意志人陷入瘋狂境地，失去了理性，最后輸掉了戰爭。但也同時(shí)把最丑陋的一面，顯示給了世人看。
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