（一）陰陽(yáng)與人體解剖部位的關(guān)系：人體上部為陽(yáng)、下部為陰；體表為陽(yáng)、體內為陰；背部為陽(yáng)、胸部為陰；四肢外側為陽(yáng)、內側為陰；皮膚為陽(yáng)、筋骨為陰；膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑屬陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰。
?。ǘ╆庩?yáng)與人體生理的關(guān)系：人體的健康與否，決定于陰陽(yáng)的是否調和。如《內經(jīng)》所說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。人體攝取飲食后，經(jīng)過(guò)脾、胃的腐熟運化，將營(yíng)養物質(zhì)運送至全身各處，使肉體增長(cháng)強壯、使生命活動(dòng)力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽(yáng)若是保持在平衡的情況下，人體就健康?！ ?/p>
（三）陰陽(yáng)與人體氣血關(guān)系：人體之中氣為陽(yáng)、血為陰。這里的氣是不斷運動(dòng)著(zhù)的具有很強活力的精微物質(zhì)，是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò )等組織器官、無(wú)處不有，推動(dòng)人體的各種生理活動(dòng)。這里的血是構成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。中醫及養生保健學(xué)說(shuō)認為，氣為血之帥，血為氣之母，氣能生血、行血、攝血，氣和血密不可分。
（四）陰陽(yáng)與人體病理的關(guān)系：人體陰陽(yáng)失去平衡后，就會(huì )表現出各種不適和病癥，而古人對癥狀的分類(lèi)，也是用陰陽(yáng)來(lái)代表和說(shuō)明的。陽(yáng)證，一般表現的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數（快）等，這類(lèi)癥狀，古人又稱(chēng)為熱（即陽(yáng)）證。陰證，一般表現的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴、手足冷、脈遲（慢）等，這類(lèi)癥狀，古人又稱(chēng)為寒（即陰）證。這就是《內經(jīng)》所說(shuō)的：“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”?！?/p>
另外，陰陽(yáng)偏衰是指陰或陽(yáng)低于正常水平的失調，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或雙方都不同程度的低于正常水平，故出現虛證。陰不足，陽(yáng)正常則陰虛生內熱；陽(yáng)不足，陰正常則陽(yáng)虛生外寒；陰陽(yáng)雙方都不同程度的不足，則虛寒、虛熱并見(jiàn)或陰陽(yáng)兩虛。這就是“內經(jīng)”所說(shuō)的“陰虛生內熱，陽(yáng)虛生外寒”、“陰陽(yáng)兩虛”證。
（五）陰陽(yáng)在養生保健上的應用：陰陽(yáng)是養生保健的總綱。身體各種不適雖然很多，但其屬性不外陰陽(yáng)兩類(lèi)，如從發(fā)展部位來(lái)看，不在表（陽(yáng)）就在里（陰）；從性質(zhì)來(lái)看：非熱（陽(yáng)）即寒證（陰）；從發(fā)展趨勢來(lái)看：不是實(shí)證（陽(yáng)）就是虛證（陰）?？傊?，陰陽(yáng)可以概括各種不適的屬性。養生保健的總原則為“調整陰陽(yáng)，以平為期”，這也是養生保健的基本出發(fā)點(diǎn)。針對陰陽(yáng)盛衰，采取補其不足，瀉其有余，使陰陽(yáng)偏盛偏衰的異?，F象得到糾正，恢復其相對平衡狀態(tài)。日常，我們可以用醫療器械及保健用品的陰陽(yáng)之正，來(lái)糾正人體陰陽(yáng)之偏，寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實(shí)者瀉之，滋陰潛陽(yáng)，滋陰助陽(yáng)，使達到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。
人體是一個(gè)有機的整體，陰陽(yáng)平衡的失調會(huì )影響臟腑功能紊亂，如果有一個(gè)臟器受損，其他的臟器都會(huì )受到影響，從而導致人體平衡的失調。因此在養生保健時(shí)，必須要注意身體的整體調整和養護；還要注意盡早清理體內不利因素，調節平衡、補充營(yíng)養，達到所謂：“正氣存內，邪不可干”。這里正氣是指人體正常的功能活動(dòng)和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素。當病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽(yáng)平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產(chǎn)生一系列的身體不適及病理變化；若正氣強盛，邪氣消退，則各種不適及病證很快趨于好轉、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。
二、五行學(xué)說(shuō)與人體
五行學(xué)說(shuō)認為木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)是構成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，應用五類(lèi)物質(zhì)的特性及其相生、相克的規律，可以認識世界和解釋世界。五行學(xué)說(shuō)之所以能概括宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其主要的思維方法是按照“五行”的特性，根據事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用“比象取類(lèi)”的方法，將事物或現象分為五大類(lèi)，分別歸屬木、火、土、金、水五行之中。并根據五行之間的相互關(guān)系及其規律，把需要說(shuō)明的事物或現象，樸素地分成了五大類(lèi)，將相似屬性的每類(lèi)事物或現象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類(lèi)的基礎上，運用五行生克規律，以闡釋或推演事物或現象的復雜聯(lián)系和變化。在醫療和養生保健方面，人體的五臟分別歸屬五行，并且籍以五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。五臟之中，心臟的生理功能起著(zhù)主宰作用?！?br> （一）五行的特性：“木曰曲直”，引申后為生長(cháng)、升發(fā)條達、舒暢。
“火曰炎上”，引申后為溫熱、升騰。“土爰稼穡”，引申后為生化、承載、受納。
“金曰從革”，引申后為肅降、變革、收斂、清潔。“水曰潤下”，引申后為滋潤、向下、寒涼。五行的特性雖然來(lái)自木、火、土、金、水，但不是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)本身，而是五種物質(zhì)的抽象概括。
（二）五行的相生相克及其示意圖：五行的生克制化是有規律的，并且要保證相生和相克的關(guān)系是平衡的，只有五行的生克制化平衡，自然界才能和諧，人體才能健康。
五行的相生關(guān)系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火……
五行的相克關(guān)系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土……
?。ㄗⅲ毫斨杏幸桓瓰槿?，不與五臟配合，在經(jīng)絡(luò )學(xué)中與心包配為表里關(guān)系。）
上述自然五行與人體五行歸類(lèi)表，對我們日常的養生保健有著(zhù)重要的指導意義。
春天屬木主人體肝臟，故春季是護肝的季節。春天一到大地生機勃勃，人體也氣血流暢，全身臟器組織功能易于恢復。此時(shí)宜用扶助人體正氣之法，清除一冬所納入的多余物質(zhì)。春季易受風(fēng)邪，五行屬木，迎風(fēng)流淚，傷目，口味發(fā)酸易怒傷肝膽，因此在春季宜用清理肝膽火旺之保健品，以養肝調肝清除肝火為主，可多飲花茶；輔以增加維生素等營(yíng)養物質(zhì)。
夏天屬火主人體心臟，故夏季是護理心腦血管的季節。夏季溫熱易受暑邪，耗傷津液，常發(fā)汗影響小腸吸收，易使心火上炎，面紅耳赤，口舌生瘡，因此宜以靜養心，適當使用苦味食物來(lái)降心火，宜飲用綠茶，宜使用針對心腦血管的保健用品。
仲夏屬土主人體脾臟，故仲夏是重點(diǎn)調理脾胃的季節。仲夏氣候炎熱，人體出汗較多，食欲不佳，易傷心脾，一般不宜大補，而宜調節元氣，調理脾胃，舒筋活絡(luò )，保證氣血運行通暢，脾胃之氣充足，因此身清氣爽。‘夏中調節’盡量少食或不食生冷，宜飲用綠茶，并可適當增加微量元素（如鈣鐵鋅硒），調節脾胃有助食欲。
秋季屬金主人體肺臟，故秋季是護理好肺臟的季節。秋季氣候漸趨涼爽，燥氣當令，人多口干咽燥，咳嗽少痰，易傷肺津宜滋陰潤肺。如果經(jīng)春清夏調之后，身體運行正常，這時(shí)可飲用青茶，補充適當的營(yíng)養，使氣血充盈、陽(yáng)生陰長(cháng)、形體壯實(shí)。秋補重在潤燥，最合適的的食物是梨、百合、木耳等；還需要補充微量元素（鈣鐵鋅硒）、維生素，以補充飲食過(guò)程中缺乏的維生素、微量元素、酶類(lèi)等物質(zhì)，同時(shí)又可以補肺益肝強腎。
冬季屬水主人體腎臟，故冬季是重點(diǎn)保護腎臟的季節。冬季氣候寒冷，體虛不御寒而傷腎；活動(dòng)量減少，食入量增多，體內容易積存過(guò)多脂類(lèi)物質(zhì)，冬季氣血運行緩慢，機體免疫力下降，心腦血管和呼吸道疾病極易發(fā)生，不可掉以輕心。對于疾病要采取預防的態(tài)度，身體注意保暖，才能保持健康的而不受外邪侵害。冬季宜運用清調補的綜合協(xié)調搭配，如微量元素（鈣鐵鋅硒）、多種氨基酸、維生素及心腦血管保健用品；要注意御寒防凍，增強體質(zhì)，保證身體輕松過(guò)冬。
陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化
陽(yáng) 為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。
陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復始的。我們所能看見(jiàn)的事物為陰內陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類(lèi)似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規律和結構，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規律，而人體內陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對人就會(huì )生病。
這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據此所畫(huà)出的太極圖的根本意思所在。國學(xué)（醫、天文、地理、數術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎，并深刻影響了國人的世界觀(guān)和人生觀(guān)。（五行和太極參照相應詞條）
定義3 陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念“對立統一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(yáng)(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽(yáng)的內涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽(yáng)外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年,1999年.數理陰陽(yáng)與實(shí)質(zhì),數理醫藥學(xué)雜志 1999年第1期)
總而言之，陰陽(yáng)即是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現象對立雙方屬性的概括。
中醫應用
我國古代醫學(xué)家，在長(cháng)期醫療實(shí)踐的基礎上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運用于醫學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現象，病理變化，指導著(zhù)臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著(zhù)極為深刻的影響。
補充說(shuō)明：
表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象。對這些正反現象，中醫用陰陽(yáng)來(lái)加以概括。從每組正反兩方面對立的意義來(lái)說(shuō)，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽(yáng)證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽(yáng)八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽(yáng)證的大原則中。
一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細無(wú)力。
二、陽(yáng)證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數有力。
此外，臨床上還有陰虛和陽(yáng)虛、亡陰和亡陽(yáng)等證。這些病證的名稱(chēng)中雖然都有陰陽(yáng)，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應屬陰證。
三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結，舌紅無(wú)苔，脈細而浮有力，重取則無(wú)脈。
四、陽(yáng)虛：由于陽(yáng)氣不足，“陽(yáng)虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長(cháng)，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細無(wú)力。
五、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，脈虛數而無(wú)力。多見(jiàn)于大失血或脫水的病人。
六、亡陽(yáng)：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見(jiàn)于休克的病人。
陰陽(yáng)是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì )到自然界中的一切現象都存在著(zhù)相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對立和相互消長(cháng)的物質(zhì)勢力，并認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是宇宙的基本規律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著(zhù)陰和陽(yáng)相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽(yáng)的對立統一運動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對立統一運動(dòng)規律是自然界一切事物運動(dòng)變化固有的規律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對立統一運動(dòng)的結果。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著(zhù)深遠的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè )和醫學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。
我國古代醫學(xué)家，在長(cháng)期醫療實(shí)踐的基礎上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運用于醫學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現象，病理變化，指導著(zhù)臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著(zhù)極為深刻的影響。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內部所存在著(zhù)的相互對立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運動(dòng)著(zhù)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽(yáng)；相對靜止著(zhù)的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。
任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區分其相對屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉化為陰。另一方面，體現于事物的無(wú)限可分性。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容包括陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(cháng)和陰陽(yáng)轉化四個(gè)方面。
在中醫學(xué)理論體系中，處處體現著(zhù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(cháng)和陰陽(yáng)轉化四個(gè)方面。
陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應，是指陰陽(yáng)二氣在運動(dòng)中處于相互感應相互作用的過(guò)程之中。中國古代哲學(xué)家認為：（陰陽(yáng)）“二氣交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》）。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生。”從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣，和誰(shuí)相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長(cháng)。在人類(lèi)，男女構精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類(lèi)得以繁衍。所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽(yáng)對立即指世間一切事物或現象都存在著(zhù)相互對立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。
陰陽(yáng)之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(cháng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(cháng)變化中達到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(cháng)變化是絕對的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽(yáng)長(cháng)；而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽(yáng)消陰長(cháng)。
陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續高燒的情況下，可突然出現體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉化為陰證的表現?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)消長(cháng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(cháng)是陰陽(yáng)轉化的前提，而陰陽(yáng)轉化則是陰陽(yáng)消長(cháng)發(fā)展的結果。
在中醫學(xué)理論體系中，處處體現著(zhù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
陰陽(yáng)五行分形集
中醫古老的"陰陽(yáng)說(shuō)"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽(yáng)的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無(wú)標度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡(jiǎn)單,最古老的"中醫分形集"之一,其分維是1(相似維數).可以容易地構造出陰陽(yáng)分形集,它們類(lèi)似康托集(見(jiàn)鄧宇等的"中醫分形集"<<數理醫藥學(xué)雜志>>;.鄧宇等的"陰陽(yáng)的科學(xué)本質(zhì)及數理化建構"<<中國中醫基礎醫學(xué)雜志>>1998,2:59-61).
中國春秋戰國時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著(zhù)作?！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說(shuō)等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的著(zhù)作分別是《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等。
陰陽(yáng)現代發(fā)展簡(jiǎn)史表
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陰陽(yáng)的揭秘，歷史悠久，偏重現象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽(yáng)的特點(diǎn)。而現代探索從上個(gè)世紀90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數學(xué)物理化，即“數理陰陽(yáng)”成為現代陰陽(yáng)的標志。將陰陽(yáng)用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測度，用數學(xué)模型表述是現代化、科學(xué)化陰陽(yáng)的特點(diǎn)。
1995年，李榮興，陰陽(yáng)定義析疑，遼寧中醫藥雜志，1995，6期。陰陽(yáng)定義偏向中醫臨證。
1997年，趙喜新，中醫陰陽(yáng)學(xué)的數學(xué)模型，河南中醫，1997，5期。
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1999年，鄧宇 等，中醫分形集，數理醫藥學(xué)雜志，1999，v12，3期.創(chuàng )建“陰陽(yáng)分形集”等概念。陰陽(yáng)的分形維數＝1.
2003年，林劍鳴，中醫現代化與數學(xué)，數理醫藥學(xué)雜志，1999，1期。
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2007年，孟凱韜，陰陽(yáng)五行數學(xué)及其在中醫學(xué)中的應用，上海中醫藥大學(xué)學(xué)報，2007，6期。
1998年，陰陽(yáng)的哲學(xué)和邏輯學(xué)現代定義
定義1：陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念"對立統一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽(yáng)"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽(yáng)的內涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽(yáng)對象的屬性;陰陽(yáng)的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽(yáng)外延的和或并.
陰陽(yáng)的定量測量：用“狀態(tài)函數u”指標來(lái)描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,
u=EP。
E是運動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標能量；P是系統混亂度（有序度）指標，與熵密切相關(guān)。
《糖尿病行為醫學(xué)技術(shù)指南》作者王英博士在對五行進(jìn)行訓詁之后，對陰陽(yáng)作出如下解析：
陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬(wàn)物運行的法則，生命變化的規律，生命內部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。這五點(diǎn)是對《黃帝內經(jīng)》中所闡述的陰陽(yáng)五行理論內容的提煉：
第一點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述天地生成和變化。中國古代認為在混沌之后，清陽(yáng)上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽(yáng)為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨[《黃帝內經(jīng) 陰陽(yáng)應象大論》：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”如在人體上：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內經(jīng)陰陽(yáng)應象大論》）]。而這一過(guò)程和天地生成過(guò)程構成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。
第二點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運行的法則。陰陽(yáng)用來(lái)闡述運動(dòng)的不同方式、方向和結果[如在人體上：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內經(jīng) 陰陽(yáng)應象大論》）]。
第三點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規律。中國古代用生、長(cháng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現的力量就是陰陽(yáng)[“清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀，故能以生長(cháng)收藏，終而復始。” （《黃帝內經(jīng) 陰陽(yáng)應象大論》）]。
陰陽(yáng)用來(lái)說(shuō)明生命變化形式的“生、長(cháng)、收、藏”。推動(dòng)了生命過(guò)程的“生、長(cháng)、化、收、藏”，形成終而復始的運動(dòng)，這正是五行理論的內容之一。這也充分表明了五行理論是用來(lái)解釋和落實(shí)陰陽(yáng)理論的。
第四點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命內部的制約和支持關(guān)系[這種關(guān)系是用五行理論來(lái)表達的，具體可以用以下三句話(huà)來(lái)說(shuō)明：“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也”（張介賓：《類(lèi)經(jīng)圖翼》卷一《五行通論》）；“蓋造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而生害。生克循環(huán)，運行不息。”（同上）；“蓋五行之中，有生有化，有制有克。”（張隱庵：《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》卷八《六微旨大論》）]。
第五點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫家都是用“神明”來(lái)描述生命的生滅現象和能力[“其生物也，莫見(jiàn)其所長(cháng)養而物長(cháng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所傷而物亡，此之為神明。”（《淮南子 泰族訓》）]。陰陽(yáng)正是這種生滅現象發(fā)生的原因，因此也就是用來(lái)理解生命現象的。
上述五個(gè)方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法，被《黃帝內經(jīng)》歸結為：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”[《黃帝內經(jīng) 陰陽(yáng)應象大論》]
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