八虛，在《內經(jīng)》中僅出現在《靈樞·邪客》篇，是專(zhuān)門(mén)用于人體部位的術(shù)語(yǔ)，是指人體兩側肘、腋、髀、腘八個(gè)部位。
“虛”在這里的含義為虛陷、薄弱之處?！秲冉?jīng)》認為，這八處部位有五臟真氣所過(guò)、相應血絡(luò )所布等，故與五臟聯(lián)系密切；又為關(guān)節屈曲處體表虛陷之地，氣血相對薄弱，容易受外邪侵擾，或惡血留止。通過(guò)其病候反應，如拘攣、不能屈伸、疼痛等，則可以診察五臟的病變情況，這就是所謂“八虛以候五臟”（《類(lèi)經(jīng)·疾病類(lèi)》），具體來(lái)說(shuō)，雙肘部反應心肺，雙腋窩部反應肝，雙髀處反應脾，雙腘窩處反應腎。
對此，歷代的解釋中，只有唐代的楊上善、明代的馬蒔等很少醫家能準確把握，特別是楊上善的表達最為貼切：“八虛者，兩肘、兩腋、兩髀、兩腘。此之虛，故曰八虛。以其虛，故真邪二氣留過(guò)，故為機關(guān)之室。真過(guò)則機關(guān)動(dòng)利，邪留則不得屈伸，故此八虛，候五藏之氣也……此八大節相屬虛處，乃是……機關(guān)之室”（《太素·刺法》）。楊氏以一“虛”字既言體表形態(tài)，又論生理特點(diǎn)。
后世其他醫家對“八虛”的解釋則不甚妥當，如明代張介賓認為“八虛”與《素問(wèn)·五臟生成》篇“八谿（溪）”同義，為“筋骨之隙”，這是混淆了概念。清代張志聰將其理解為“關(guān)節交會(huì )之處”、“骨節之交”，其所言大體位置已明，但仍不夠確切。也就是說(shuō)，“八虛”既非直指關(guān)節腔，也不代表關(guān)節本身，而是由關(guān)節屈曲處形成的凹窩（楊上善表達為“虛處”）。
今人對此術(shù)語(yǔ)的解讀，多含糊地稱(chēng)其為兩側肘、腋、髀、腘八個(gè)關(guān)節，是不夠確切的?！鞍颂摗?/strong>作為人體部位的術(shù)語(yǔ)，多用在臨床對疾病的診察和定位。
這里需要說(shuō)明的是，還有兩個(gè)需與人體部位的“八虛”相鑒別的概念，一是“八虛之風(fēng)”，或“八虛風(fēng)”、“八虛邪風(fēng)”等，此指由八個(gè)方位而來(lái)的非當令之風(fēng)（邪氣），與四時(shí)“正風(fēng)”相對。一是《太素》提到的：“凡有八衰：一曰，血氣虛濁，謂當脈血氣虛也……八曰，理無(wú)煙垢。有此八虛，所以賊邪深入，令人卒病也”，此“八虛”當指八種虛損。
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