談?wù)劇都t樓夢(mèng)》的思想——馮其庸在文學(xué)館的演講
作者：馮其庸
紅學(xué)專(zhuān)家馮其庸先生在文學(xué)館的演講
開(kāi)場(chǎng)前，主持人傅光明研究員先簡(jiǎn)單介紹了馮其庸先生幾十年來(lái)在紅學(xué)研究三大方面的成就和對紅學(xué)界的貢獻：一是研究曹雪芹的家世，寫(xiě)出了《曹雪芹家世新考》；二是對《紅樓夢(mèng)》脂本的研究，寫(xiě)出了《石頭記脂本研究》；三就是對《紅樓夢(mèng)》思想的研究。隨后，馮先生開(kāi)始了演講。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的思想，在我國學(xué)術(shù)界是一個(gè)長(cháng)期爭論而未解決的問(wèn)題。上溯到乾隆后期、嘉慶年初《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后就有不同說(shuō)法。一直到二十世紀五十年代，在全國范圍內開(kāi)展了《紅樓夢(mèng)》思想的大爭論，爭論的觀(guān)點(diǎn)歸納有二種說(shuō)法。一種是它反映了資本主義的新萌芽、新思想；一種認為是封建的民族思想，不存在什么新思想。我是贊成前一種反映資本主義萌芽的新思想的觀(guān)點(diǎn)。
1983年在紀念曹雪芹逝世200周年時(shí)，我又寫(xiě)了《千古文章未盡才》。文章重點(diǎn)分析了《紅樓夢(mèng)》的資本主義萌芽的新思想。從這篇文章發(fā)表到現在已經(jīng)快20年了。我收到了同行及讀者的許多來(lái)信，其中大部分是贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。此后我又研究了《紅樓夢(mèng)》的種種善本、版本，進(jìn)一步檢驗自己的觀(guān)點(diǎn)有無(wú)道理。在此基礎上，1999年我又開(kāi)始了《紅樓夢(mèng)思想研究》的寫(xiě)作。預計今年9月下旬可望出版。
下面我來(lái)分析一下《紅樓夢(mèng)》的思想根源。
一、 外部的思想根源，也就是世界的大環(huán)境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭議），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生時(shí)正值18世紀的開(kāi)始，歐洲文藝復興已過(guò)去了400年，在這段時(shí)間，世界范圍的人文思潮進(jìn)一步發(fā)展，其特點(diǎn)是反對中世紀的神權和專(zhuān)治統治，尊重和提倡人的價(jià)值，人要自己主宰自己。同時(shí)大力提倡科學(xué)，產(chǎn)生了哥白尼的太陽(yáng)學(xué)說(shuō)。中國封建王朝處于康乾鼎盛，而西方進(jìn)入進(jìn)一步認識世界的科學(xué)時(shí)代。1760年英國開(kāi)始了工業(yè)革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生并在社會(huì )上傳播。此時(shí)瓦特發(fā)明的蒸汽機已開(kāi)始應用于工業(yè)，帶來(lái)了工業(yè)革命的高潮。
當時(shí)中國與世界的隔絕是比較嚴重的，但也不是一點(diǎn)風(fēng)都吹不進(jìn)來(lái)。在明萬(wàn)歷10年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來(lái)中國傳教，帶來(lái)了西方文明和科學(xué)技術(shù)。萬(wàn)歷30年利瑪竇來(lái)到了北京，呈進(jìn)自鳴鐘以討皇帝的歡欣，同時(shí)帶來(lái)了萬(wàn)國圖，即世界地圖，使上層及士大夫開(kāi)闊了眼界。其后耶穌教士湯若望于清順治年間來(lái)到中國，帶來(lái)了基督教義與西方文明及科學(xué)知識?；浇塘x是主張在上帝面前人人平等，反對納妾等，這些思想不可能不影響到中國社會(huì )，特別是上層知識界。
二、 內部思想根源及國內政治經(jīng)濟狀況。自明朝后期中國的資本主義從萌芽到逐步發(fā)展，商品經(jīng)濟進(jìn)入社會(huì )生活，形成了幾個(gè)大的商業(yè)城市，如南京。明朝后期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業(yè)城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。
滿(mǎn)清入關(guān)以后，對當時(shí)的中國經(jīng)濟造成很大的破壞。此后經(jīng)過(guò)順治、康熙，從政策上進(jìn)行了調整，經(jīng)濟得到了逐步恢復和發(fā)展，到乾隆，不但恢復到明未時(shí)期的經(jīng)濟，而且還有相當的發(fā)展。
與曹雪芹祖上有關(guān)系的紡織業(yè)，在以前是受限制的，每戶(hù)不準超過(guò)一定的織機數、梭子數。當時(shí)許多織布作坊的老板都去找曹寅，時(shí)任江南織造的曹寅將這個(gè)意見(jiàn)上奏給皇帝，結果得到了皇帝的恩準，取消對織機數量的限制。據史料記載，到了道光年間一家可以開(kāi)600張織布機。經(jīng)濟發(fā)展了，中國的資本主義萌芽在大城市也發(fā)展了，整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟也前進(jìn)了。
清王朝在安定以后，出現了土地兼并。有勢人（皇親、大臣）圈土地，有錢(qián)人買(mǎi)土地，財富集中于少數富人手中，勞動(dòng)人民被盤(pán)剝，越來(lái)越窮困，造成社會(huì )嚴重的貧富懸殊?？登⑹啦皇菍γ總€(gè)人講的，百姓還是貧困的。
自清康熙時(shí)代，為了鞏固清王朝的統治，不斷大搞文字獄，借以打擊不同政見(jiàn)的知識分子。所以曹雪芹在這個(gè)大搞文字獄的時(shí)代寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》不得不采用隱喻的手法，真真假假。
康乾時(shí)代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學(xué)所釋為經(jīng)典，為正統?？婆e考試用此命題，以判決才學(xué)高低，思想統治十分嚴重。有壓迫就有反抗，即使有嚴酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學(xué)，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。
李贄（1527—1602）說(shuō)《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典，只是當時(shí)其弟子的隨筆記錄，“非萬(wàn)世之至論”，他批判程朱理學(xué)。清帝以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕他，李贄后自殺于獄中。他主張男女平等，認為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對曹雪芹的影響很大，這反映在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中。曹雪芹是以文藝形象來(lái)反對程朱理學(xué)、反對科舉制度的反叛者。
在《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之前，從國外環(huán)境、國內形勢的發(fā)展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的斗爭是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對人的毒害，要甚于“焚書(shū)坑儒”。封建社會(huì )對婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認為“后儒以理殺人”如同“酷吏以法殺人”。我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，要把小說(shuō)的時(shí)代背景、社會(huì )狀況搞清楚，這樣讀起來(lái)就感受不一樣了。
下面我談一下《紅樓夢(mèng)》的思想。
一、 反正統、反科舉，不走仕途?！都t樓夢(mèng)》里的賈寶玉年齡不大，說(shuō)話(huà)瘋瘋顛顛，什么也不干，與姐姐妹妹們混一輩子。平時(shí)不肯讀書(shū)，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書(shū)取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了臺。他反對讀那些經(jīng)典，認為程朱理學(xué)是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問(wèn)私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說(shuō)明白嗎？他們不是一個(gè)時(shí)代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解釋孔夫子是怎么想的？老師無(wú)以應對。戴震還說(shuō)：讀書(shū)要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認為讀一點(diǎn)書(shū)了不起，自己要獨立思考?！都t樓夢(mèng)》里面滲透了這種思想，對抗統治階級、對抗正統，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對清代的知識份子是一種誘導。
二、 宣傳自由戀愛(ài)、婚姻自由。過(guò)去的小說(shuō)也有這方面內容的，如王實(shí)甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，自由戀愛(ài)，但最后他們還是由皇帝賜婚而結合，被納入皇權的軌道，沒(méi)有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最后也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉并不是一見(jiàn)傾心的，只是一開(kāi)始有好感罷了。在長(cháng)時(shí)間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘云、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長(cháng)期相處中相互了解，形成了戀愛(ài)關(guān)系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標準是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時(shí)代“門(mén)當戶(hù)對”的擇婚標準是一種挑戰?！都t樓夢(mèng)》前八十回與后四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛(ài)自由、婚姻自由，帶有現代人的思想，這在當時(shí)是很了不起的。
三、 反對男尊女卑，封建社會(huì )是重男輕女的。他說(shuō)：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對當時(shí)禮教正統的反叛，對男權社會(huì )的抨擊和挑戰，也是對封建社會(huì )的控訴。它包含著(zhù)男女平等思想。
四、 平等友愛(ài)思想?！都t樓夢(mèng)》中丫鬟們說(shuō)寶二爺沒(méi)上沒(méi)下，高興時(shí)與丫鬟、仆人們一起玩兒，有時(shí)還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當奴婢看待，并說(shuō)人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘余，《紅樓夢(mèng)》是批判的。這種平等友愛(ài)的思想，當時(shí)是不允許的。
五、 曹雪芹寫(xiě)道：何處有相求。也就是何處有干凈的理想地方。提出理想社會(huì )，走自由人生的道路。人們平等友愛(ài)，尊重婦女，這是未來(lái)世界才能實(shí)現的。他是超前的思想家，把希望寄于未來(lái)社會(huì )，把批判給了當時(shí)的社會(huì )?！都t樓夢(mèng)》里處處都有這種思想的反映，內涵很深刻。
曹雪芹的思想是自覺(jué)的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒(méi)有留下什么詩(shī)詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩(shī)作流傳下來(lái)。他希望子孫好好讀書(shū)，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢(mèng)》里有一段賈政毒打賈寶玉的場(chǎng)面，打得很慘，誰(shuí)說(shuō)情也不行，賈政一邊打，一邊說(shuō)：我若不打你，你將來(lái)要“殺父弒君”。說(shuō)明了曹雪芹是叛逆的，不聽(tīng)父親的教導。我認為曹雪芹所表達的這些思想是從無(wú)意識發(fā)展到自覺(jué)的。
最后再談?wù)劇都t樓夢(mèng)》的特殊表現手法。
《紅樓夢(mèng)》是以夢(mèng)幻開(kāi)始，所有經(jīng)歷只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。做夢(mèng)并不稀罕，誰(shuí)不做夢(mèng)？曹家從發(fā)家到抄家為同一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了榮華富貴，等到醒來(lái)小米飯還沒(méi)熟呢。人生可謂“黃粱一夢(mèng)”?！都t樓夢(mèng)》有二個(gè)人物：一個(gè)是賈雨村；一個(gè)是甄士隱，書(shū)中反復講，主要怕引來(lái)災禍，可又怕別人不解真情，把這小說(shuō)當成說(shuō)著(zhù)玩。為此，曹雪芹有詩(shī)一首：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”這首詩(shī)講得多好??！又親切、又誠懇。最后慨嘆道：誰(shuí)真正能了解其中的味道。
再說(shuō)寫(xiě)作中的真與假。假亦真來(lái)真亦假；真亦假來(lái)假亦真?！都t樓夢(mèng)》中真真假假，世上的人都把真的當假的，而把假的當真的，沒(méi)才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當不成官。
《紅樓夢(mèng)》中賈珍這個(gè)名起得太妙了，有著(zhù)豐富的內涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來(lái)是真的，經(jīng)過(guò)讀四書(shū)五經(jīng)，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內涵就出來(lái)了。薛寶釵就是經(jīng)過(guò)四書(shū)五經(jīng)薰陶出來(lái)的人，她教訓林黛玉說(shuō)：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，后來(lái)家里知道了，我就燒了、撕了，我這才學(xué)規矩。而賈寶玉就不信四書(shū)五經(jīng)那一套，不走仕途，玩玩樂(lè )樂(lè )，自主人生，是封建社會(huì )的叛逆者。
馮先生今年80歲，身體不好。演講結束，文學(xué)館能容納400人的多功能廳內響起了熱烈的掌聲，以答謝馮先生的精彩演講。（記錄、整理：薛連通）
