書(shū)圣王羲之

蘭亭序傳奇

然而蘭亭之書(shū)，猶如美人國色，纖濃合度，增一分則太肥，減一分則太瘦，“自生民以來(lái)，未之有也。”那些東施效顰之作，只能使人更加懷念中國文化史上這一空前絕后、震鑠千古的藝術(shù)奇葩。

蘭亭序傳奇之一——晉諸賢修禊山陰

會(huì )稽山陰，旁倚青峰千尋，下臨碧湖萬(wàn)頃，風(fēng)光絕佳。此地本為春秋時(shí)越王種蘭之處，后人建亭志之，名曰蘭亭。晉永和九年暮春，正值三月，鶯飛草長(cháng)，王羲之與親友四十一人,大會(huì )山陰，修禊於蘭亭。修禊之俗，源于戰國，傳說(shuō)秦昭王于三月三日置酒河曲，忽見(jiàn)一金人，自東而出，奉上水心之劍，曰：此劍令君制有西夏。昭王以為神，恭敬受之。其后強秦果霸天下，威鎮諸侯。因此傳下年年三月三日，臨水之曲，修禊洗沐，以消災祈福，相沿成習。至兩漢魏晉，修禊之風(fēng)甚盛，朝野好之。這一天有兩個(gè)傳統習俗，一是水濱洗祓，用于避邪；另一個(gè)是曲水流觴，用于歡娛。曲水流觴出處更早，昔周公建成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩(shī)有‘羽觴隨波’之句。后人于修禊處，建亭閣，引清流，刻石為槽，曲折于亭下。浮杯水中，酌酒杯內，圍坐群飲，賦詩(shī)吟詠，歡盡而散。

晉人放達閑雅，號為江左風(fēng)流，于修禊之時(shí)，更注重曲水流觴之戲。

蘭亭修禊處，位于南澗之濱，是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，青山倒影，翠竹搖風(fēng)。群賢藉芳草、鑒清流、覽卉物、觀(guān)魚(yú)鳥(niǎo)，只覺(jué)萬(wàn)物欣欣，滋生不已，大自然充滿(mǎn)了生機。然后曲水流觴，美酒玉杯，不禁胸襟開(kāi)闊，飲酒賦詩(shī)，其樂(lè )也融融，不知老之將至。這是一次江南文人的盛會(huì )，才子名流，少長(cháng)咸集，會(huì )中有孫綽、謝安、郗曇等高士及羲之諸子。此次諸賢之詩(shī)作也傳了下來(lái)，謝安詩(shī)曰：“伊昔先子，有懷春游，契茲言執，寄傲林邱，森森連嶺，茫茫原疇，回霄垂霧，凝泉散流。”

詩(shī)人們不僅流連于美景，也從哲學(xué)高度俯視世界，看到了宇宙之浩大，變化之神奇，事同流水行云，新故相換，物若春花秋月，往復推移。遂嘆萬(wàn)物如是，人又何如？思緒紛競，百感交集，碧水春愁，皆入于詩(shī)。
座中十五人成詩(shī)，王獻之等十六人詩(shī)不成，各被罰酒三巨觥。

蘭亭序傳奇之二——王羲之醉寫(xiě)蘭亭

諸人詩(shī)成，匯為一集，相互吟詠，品第高下。詞則清越玄遠，聲則珠圓玉潤，皆大歡喜。但詩(shī)集不可無(wú)序，不可不說(shuō)成詩(shī)之由，于是諸人共推王羲之作序。這位晉右將軍，遂乘幾分酒力，展蠶繭之紙，持鼠須之筆，當場(chǎng)揮毫制序。他盡興而為，筆墨酣暢，行云流水，一氣呵成，有若神助。這篇蘭亭之序，凡二十八行，三百四十二字，寫(xiě)得清逸高古，道盡蘭亭風(fēng)光，也寫(xiě)出了諸賢之胸襟與抱負，可謂大氣淋漓。更妙地是，蘭亭序這一墨跡，一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪，一點(diǎn)之內，殊劍挫於毫芒?；蛩气欙w獸駭、鸞舞蛇驚，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，似對絕岸頹峰、臨危據槁，或重若崩云，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安。同自然之妙，非力運之能，通篇遒媚勁健，絕代所無(wú)。文中“之”字，竟有二十多種變化，隨文生形，絕不重復。書(shū)罷觀(guān)之，不但眾人稱(chēng)頌，連王羲之自己都驚異不止，醒后連日又書(shū)數十百紙，欲再現精絕，但終不能及，始嘆無(wú)心之妙，潛可通神。

時(shí)為東晉穆帝永和九年，即公元３５３年，羲之五十有一歲。就是這本蘭亭序墨跡，在以后的歷史上，成為中國文壇稀世珍寶，驚天地，泣鬼神，引發(fā)出無(wú)數波瀾。王羲之對于蘭亭序，視作平生最得意之筆，異常珍愛(ài)，秘藏於家。羲之死后，王氏世代相傳，七傳而至智永。

王羲之，字逸少，為王曠之子，官至晉右將軍，故亦號王右軍。七歲善書(shū)，將謂大能，曾學(xué)于衛夫人。年十二，竊父枕中所藏前代秘書(shū)《筆說(shuō)》讀之，為父發(fā)現，驚曰：“爾何得吾所秘？”羲之笑而不答。其父見(jiàn)羲之年少，恐泄秘于外，奪其書(shū)不與。羲之拜曰：“使待成人，晚矣！”父遂與之。得書(shū)而后，不盈期月，書(shū)藝大進(jìn)。曾于木版上書(shū)《祭北山文》，久乃更寫(xiě)，工人削之，筆墨入木三分。衛夫人見(jiàn)其書(shū)而泣，曰：“此子將來(lái)必蔽吾名”。

傳羲之入山，逢一人，仙風(fēng)道骨，自言天臺紫真。視羲之之書(shū)曰：“子雖至于斯，仍未至于斯。”羲之悚然而驚，乃求指教。紫真授予筆法曰：“若書(shū)之器，必達乎道，同混元之理，似七寶之貴，垂萬(wàn)古之名。陽(yáng)氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生，把筆抵紙，肇於本性。力圓則潤，勢疾則澀，法似緊而勁，逸以險而竣；內貴盈，外貴虛，起不孤，伏不寡，向迎非近，背接非遠，望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，盡妙矣。”計九十七言，羲之謹記于心，歸而日夜揣摩，書(shū)遂達乎神。

戢山一老姥，持賣(mài)六角竹扇。羲之見(jiàn)扇好竹潔，乃墨書(shū)其扇，各為五字，姥以為污而怒。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，可售百錢(qián)。”姥疑而去，人果競買(mǎi)之，一時(shí)便盡。

平生愛(ài)鵝，山陰有一道士，養鵝好，羲之觀(guān)焉，意甚悅，欲買(mǎi)而道士不肯。道士云：“為吾寫(xiě)《道德經(jīng)》，當舉群相贈。”羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè )，其任情率放如此。

羲之晚年，泛滄海，游名山，適情任性，喜修黃老之術(shù)。與高士許恂、妻弟郗愔，俱有邁世之風(fēng)，棲心絕谷，雅好道德?；蚍Q(chēng)其書(shū)法乎自然，與此有關(guān)云云。

王羲之墨跡，當世即名，至蕭梁之時(shí)，已極珍貴，帝王每以之賞賜貴親功臣。王羲之也被后人推上中國書(shū)法史上最高的寶座,號為“書(shū)圣”。而書(shū)圣的登峰造極之作，就是“蘭亭”。

蘭亭序傳奇之三——僧智永秘傳珍寶

智永，王羲之七世孫，乃是羲之第七子王徽之一脈。智永舍俗為僧，居會(huì )稽之永欣寺，人號“永禪師”。說(shuō)起智永出家之永欣寺，并非一般寺院，此寺本是王右軍舊宅，不知何時(shí)施為寺院，初名云門(mén)寺，亦有稱(chēng)原為嘉祥寺者。據《會(huì )稽志》稱(chēng)：僧智永與其兄惠欣皆出家本寺，梁武帝以二僧德高，能崇釋教，特以二僧之名，各擇取一字，賜新額為“永欣寺”。

名賢古風(fēng)，加之寺名由梁武帝親題，使永欣寺成為越中名剎。智永自幼聰慧過(guò)人，尤喜書(shū)道，大有乃祖之風(fēng)，畢生潛心書(shū)法，精勤此藝。常居永欣寺樓閣之上，臨寫(xiě)蘭亭，磨損毛筆無(wú)數。所壞筆頭，置大簏中，一簏可容石許，日往月來(lái)，七簏皆滿(mǎn)。數十年間，智永書(shū)法亦達到了很高的造諧。后人稱(chēng)其臨書(shū)，登樓不下，四十余年。虞世南心慕，曾從智永學(xué)書(shū)，妙得其體，聲名也由此而起，成為初唐大書(shū)法家。

智永以蘭亭真跡在身旁，窮年累月，心追手摹，深得逸少風(fēng)神，所書(shū)真草千字文，飄逸俊秀，字字珠璣，見(jiàn)者無(wú)不驚嘆。乃擇八百馀本，散施浙東諸寺。及至宋時(shí)，或因歲月淹久，或因戰亂，許多寺院已經(jīng)不存，八百余本千字文也大多散逸，偶逢一本，值錢(qián)數萬(wàn)，寺院或以為鎮寺之寶。智永長(cháng)壽年高，幾盡百歲乃終。終前，將一生珍視之蘭亭墨跡，秘授與弟子辯才。

智永之所以傳蘭亭與辯才，蓋辯才實(shí)是弟子中之翹楚。辯才俗姓袁，為梁司空袁昂之玄孫，此人博學(xué)多才，琴棋書(shū)畫(huà)，皆臻其妙，書(shū)法造詣，直逼其師。他對于蘭亭序，比乃師更加珍視。時(shí)天下窺視此寶者大有人在，他惟恐有失，暗將臥室梁上鑿一秘槽，藏蘭亭于槽內。此事絕密，無(wú)人知曉，只在無(wú)人時(shí)，方才關(guān)閉房門(mén)，把出玩味，私加臨寫(xiě)。

蘭亭序傳奇之四——唐太宗窮搜真跡

大唐貞觀(guān)年間，天下太平，書(shū)學(xué)大興。那太宗李世民天生英武聰睿，文治武功，俱為上上，閑暇之時(shí)，亦以玩賞書(shū)法為樂(lè )事，最善飛白書(shū)，喜為殿閣書(shū)榜。曾賜宴三品已上官員于玄武門(mén)，操筆作飛白字，賜賞群臣，群臣乘酒爭搶?zhuān)腥松踔敛活櫨贾Y，跳上御座奪于帝手。太宗皇帝酷喜法帖，尤醉心于二王之跡，二王者，大王王羲之，小王為羲之第二子，王獻之也。乃于天下搜訪(fǎng)二王真跡，并親撰《王羲之論》。出御府大批金帛，為購賞之資，凡有公私所藏，求之百方，志在必得。從此，人間古本，紛紛出現，貢獻之人不絕。太宗命書(shū)法家褚遂良一一鑒定，辨別真偽，真品收入內府。對于貢獻之人，厚加賞賜。如若獻書(shū)人亦喜好書(shū)法，則原本入宮后，重新精榻一副本，金裝玉裱而回贈之。數年之間，訪(fǎng)摹世間二王真跡幾盡。但是，惟獨那件最著(zhù)名的蘭亭序，始終未曾現身，不知流落于何處。唐太宗夢(mèng)寐以求，而不可得。

一日，見(jiàn)智永書(shū)千字文，拍案而驚，曰：此人書(shū)法神清氣爽，絕似羲之，不知何術(shù)，達乎此境。

詢(xún)問(wèn)大臣，有人稱(chēng)蘭亭舊曾存江南永欣寺，為智永所藏，得朝夕臨習，故智永之書(shū)，最得王氏精髓。太宗點(diǎn)頭道：朕聞陳天嘉二年，征北軍人于丹徒盜發(fā)晉希曇墓，大獲晉右將軍王羲之書(shū)及諸名賢遺跡。盜墓事發(fā)，其書(shū)并沒(méi)于皇室，藏于秘府。后為王伯茂所得，由是伯茂書(shū)藝大進(jìn)，甚得右軍之法。今智永亦然，可見(jiàn)學(xué)書(shū)若欲有成，必法乎其上。聞聽(tīng)蘭亭墨本登峰造極，惜至今無(wú)蹤，不知尚在人間否？

太宗復問(wèn)諸臣曰：蘭亭何得傳入智永之手？一人出列奏曰：“臣聞蘭亭序墨本，舊時(shí)收入蕭梁宮廷之中，梁亂，流出宮外，至南朝陳天嘉年間，為僧智永所得。至大建年間，陳宣帝聞知，問(wèn)之，智永不敢留，獻與宣帝。隋滅陳，此帖歸于晉王楊廣（即后之隋煬帝，時(shí)封晉王。）晉王不知愛(ài)惜，為永欣寺僧智果從其手借出影搨。及楊廣登基稱(chēng)帝，竟然淡忘，不加追索，遂流落寺中。智果死，辯才得之。”

魏徵在旁曰：“臣之所聞，與此不同。蘭亭之帖，右軍生時(shí)即寶愛(ài)有加，不欲他人所得。其子孫昌盛，世代高門(mén)，豈能流落于外。是帖乃王家代代秘傳，故傳七世而入于智永之手。”

太宗聽(tīng)罷，愈加向往，派人往江南尋求，歸報智永已死，其書(shū)下落不明，太宗嗟嘆不已。

房玄齡奏曰：主上不必失望，以臣揣度，此本恐尚在寺中，想那智永，并無(wú)子嗣，必傳法帖于徒。今寺僧辯才，為智永高徒，且雅好書(shū)學(xué)，此事只問(wèn)辯才即可。

太宗大喜，曰：“可速召辯才獻帖，朕將厚加賞賜。”

魏徵在旁曰：“此事尚容三思，圣上愛(ài)蘭亭，辯才亦愛(ài)蘭亭，辯才之愛(ài)，恐或愈於陛下。臣聞此和尚生性倔犟，必加推脫，不肯奉旨”。太宗曰：“朕統三軍，縱橫天下，所欲必得，奈何不了了一老和尚。”于是三召辯才，恩賜甚厚，循循善誘，索求此貼。那辯才口稱(chēng)：往日侍奉先師，蘭亭之貼，確實(shí)有幸見(jiàn)過(guò)。先師謝世之后，存經(jīng)俱散亂流失，蘭亭亦墜失，不知所在。太宗反復詰問(wèn)，辯才終不承認寺中存有蘭亭墨寶。

太宗無(wú)術(shù)。對侍臣曰：“右軍之書(shū)，朕所偏寶，求見(jiàn)蘭亭，勞于夢(mèng)中。此僧風(fēng)燭殘年，苦持此寶，又有何用。若得一智謀之士，用計取之，庶幾必獲。”

尚書(shū)左仆射房玄齡奏曰：“臣識一人，乃監察御史蕭翼，本是南朝梁元帝曾孫，此人博雅聰慧，身負才藝，胸多權謀，若令此人前往，必能稱(chēng)旨。”太宗命立即宣召蕭翼。

翼至，奏曰：“辯才既然不承認有書(shū)在寺，臣若公然前往，明言求書(shū)，義無(wú)可得之理。愿借圣上宮中二王雜帖三數通，名畫(huà)二軸，間行以往，相機行事，事或可就。”

太宗悉依所求，令禁中秘府即時(shí)付與。

蘭亭序傳奇之五——簫御史智賺蘭亭

簫翼受命，遂易冠服，化裝作一書(shū)生，悄悄出了京城長(cháng)安。為掩蔽形跡，不敢直接赴越，乃繞道南下，先達湘潭，再搭乘客船至越。此時(shí)蕭翼，一路風(fēng)餐露宿，加之扮裝巧妙，已經(jīng)不是豐采甚都的翩翩佳公子，只見(jiàn)他黃衫寬袖，面有風(fēng)霜之色，活脫是一位潦倒的山東書(shū)生。到了越中，相度形勢，先行租居于永欣寺旁。

簫翼不慌不忙，每日悠悠然，必入永欣寺觀(guān)玩壁畫(huà)。原來(lái)古時(shí)寺院，并不收取門(mén)票，縱人入內游覽，布施隨心。各寺院為吸引香客游人，不但建造得殿宇宏麗，佛像莊嚴，而且競請丹青妙手，精繪壁畫(huà)，供游客鑒賞。那時(shí)寺中僧人，也多有博學(xué)儒雅之輩，于佛經(jīng)之外，參禪談玄，吟詩(shī)彈琴，書(shū)法繪畫(huà)，無(wú)所不能。永欣寺是江南名寺，寺中壁畫(huà)，俱為南朝舊跡。而南朝時(shí)節，江南畫(huà)工，天下無(wú)雙。國手張僧繇等，盡出江南。

卻說(shuō)簫翼一邊看畫(huà)，一邊故意嘖嘖贊嘆。辯才在寺，遙見(jiàn)一書(shū)生，負手看畫(huà)，雖衣著(zhù)簡(jiǎn)樸，但看他凝目之處，卻盡在畫(huà)中妙處，不禁暗暗佩服，知此人見(jiàn)識非凡。辯才于丹青一道亦為高手，偶遇知音，不覺(jué)技癢。那簫翼踱步閑行，有意無(wú)意間，行到辯才院前，停於門(mén)前小息。辯才細觀(guān)其人，覺(jué)風(fēng)塵之中，不掩眉宇軒昂之氣，心甚愛(ài)之。遂開(kāi)言問(wèn)曰：何處檀越，造訪(fǎng)小寺。蕭翼見(jiàn)此老僧須眉皆白，氣度雍容，知是辯才，心中暗喜。忙答曰：山東書(shū)生，久懷仰慕，因賣(mài)蠶種，得睹寶剎，敢問(wèn)大師尊號？寒暄才畢，兩人都覺(jué)語(yǔ)意投合。辯才邀客入內小飲，簫翼謝過(guò)，昂然而入。

但見(jiàn)老僧小院，潔靜無(wú)塵，芳草沁綠，欄干影斜，木蘭枝頭，偶聞間關(guān)鳥(niǎo)語(yǔ)，果是高人居所。小沙彌獻茶畢，二人圍棋撫琴，握槊談文。辯才見(jiàn)書(shū)生才思敏捷，學(xué)問(wèn)淹博，情甚相得，更挽留燒燭夜飲。特設缸面新篘，以待佳客。江南所謂缸面，猶如北方人說(shuō)的甕頭新醞也，乃是一等好酒。燭影搖曳，主客二人，推杯換盞，乃乘酒酣，探韻賦詩(shī)。辯才得“來(lái)”字詩(shī)，吟曰：“初醞一缸開(kāi)，新知萬(wàn)里來(lái)，披云同樂(lè )莫，歩月共徘徊。夜靜孤琴思，風(fēng)長(cháng)旅雁哀，非君有秘術(shù)，誰(shuí)照不然灰。”翼探得“招”字，詩(shī)曰：“邂逅欵良宵，殷勤荷勝招，彌天俄若舊，初地豈成遙。酒蟻傾還泛，心猿躁自調。誰(shuí)憐失羣翼，長(cháng)苦業(yè)風(fēng)飄。”詩(shī)成，雙方功力悉敵，妍蚩略同，二人相視，哈哈大笑。彼此諷詠，流連忘返，自恨相知之晚。

這一夜，二人飲酒對詩(shī)，遂成莫逆，直到天亮，蕭翼乃去。臨去，二人約以再會(huì )。

過(guò)了二日，翼又攜酒赴寺，造訪(fǎng)辯才，客來(lái)主往，綢繆月余。翼曰：你我一見(jiàn)如故，有忘年之誼，有酒同飲，有福共享，我有家傳之寶，不敢自私，愿與和尚共賞。乃于袖中，出示乃祖手畫(huà)《職貢圖》，辯才觀(guān)后，嘆賞不已。因談?wù)摵材?，翼曰先世皆傳二王楷?shū)法，自幼躭翫，亦有數帖自隨。辯才聞聽(tīng)有二王之跡，欣然求觀(guān)，約以明日擕至。蕭翼如期而往，將出書(shū)貼，辯才熟視數過(guò)，點(diǎn)頭曰：“果是真跡，妙則妙矣，然非是二王得意時(shí)書(shū)，未達乎絕品之境。”翼曰：“和尚怎知未達絕品之境？”辯才曰：“實(shí)不相瞞，貧僧亦有一真跡。”言罷微笑，意頗自得。翼問(wèn)何帖，答以蘭亭。翼佯笑曰：如說(shuō)它貼，余尚相信，若道蘭亭，嘿嘿，數經(jīng)亂離，真跡豈在？必是響榻偽作無(wú)疑。辯才大急，曰：“先師寳惜，臨終親付於吾，付授有緒，如若不信，便請明旦來(lái)看。”翼?yè)u首而去。

次日翼至，辯才自梁上匣內出之。翼見(jiàn)真跡，心中暗驚，卻不露聲色，故意指瑕摘類(lèi)，兩人紛競不定。辯才自將此帖示翼之後，不復更置梁上，與從翼處所借之二王數帖，并留幾間。辯才時(shí)年已八十馀，猶日臨數過(guò)，老而彌篤。兩人情既密好，無(wú)他猜嫌，自此任從蕭翼往還小院。

辯才偶然有事出門(mén)，赴嚴遷家之齋事，小院由弟子看守。只見(jiàn)翼匆匆而來(lái)，謂守房弟子曰：忘凈巾在內，弟子乃為撤闗開(kāi)門(mén)。蕭翼入內，乘機竊取蘭亭序，并所借留辯才處二王書(shū)函而出，出寺之后，不回租居之舍，直入永安驛。呼驛長(cháng)凌愬而告之曰：我乃朝中御史，奉有圣上墨勅在此，可速報汝都督。都督齊善行聞聽(tīng)御史奉敕而來(lái)，不知何事，馳馬急至。蕭翼向之宣示太宗墨勅，令促召辯才。時(shí)辯才猶在嚴遷家，聞命不知所以，入永安驛見(jiàn)所謂御史，乃山東書(shū)生，吃了一驚，頓感大事不好。及聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)將蘭亭帖取走，辯才心如雷震，大叫一聲，口吐鮮血，昏倒在地，蕭翼命人救治，良久始醒。

音俗世流，紛擾何時(shí)休？東籬把酒醉，天涯任遨游！雅情南山舞，竹林聽(tīng)風(fēng)幽，茶心淡然品，語(yǔ)意別無(wú)求！

蘭亭序傳奇之六——老辯才飲恨古寺

話(huà)說(shuō)那蕭翼既得蘭亭秘帖，不敢久留，不停換乘驛馬，星夜趕到長(cháng)安，將蘭亭真跡進(jìn)獻于唐太宗。

太宗展玩后大悅，群臣皆賀。太宗以房玄齡舉薦得人，功不可沒(méi)，賜采緞千匹。蕭翼不辱使命，本職官小，擢升為員外郎，躋升五品。賜以精工銀瓶一件，金絲編就金縷瓶一件，珍稀瑪瑙碗一件。以上三器之中，更將內府明珠裝滿(mǎn)，一并賞與。再賜御苑寶馬二匹，外加金鞍銀蹬，珠鑲寶嵌，隨馬賜與。蕭翼舞蹈拜謝，曰：微臣以一紙之功，而獲大賞，不勝恐惶。太宗笑曰：“蘭亭豈值此耶？卿一紙之功，足抵連城。”著(zhù)令再為蕭翼于京城擇址造官府一所，豪華宅第一所。一時(shí)蕭翼恩榮，無(wú)人能及。

侍臣奏曰：永欣寺老僧辯才現待罪于外，不知圣上如何發(fā)放？

提及老僧，太宗不禁大怒，怒這老和尚慳吝，兼有欺君之罪。令召辯才入來(lái)，當廷責問(wèn)：朕先時(shí)聞聽(tīng)蘭亭藏于你寺中，欲你獻出，卻三番五次，推托無(wú)有。今日蘭亭在此，更有何辭？辯才面若死灰，不加辨對。唐太宗一來(lái)得寶，心中喜不自勝，二來(lái)見(jiàn)辯才年過(guò)耆耄，老態(tài)龍鍾，失去蘭亭，狀如槁木，心亦憐之，不欲加刑。于是赦免其罪，乃詔命宮中高手麻道嵩將蘭亭序精榻，復制二本，其一本賜與辯才，一留身邊。數日後更召辯才，賜其絲綢三千段，榖米三千石。曰：朕非奪人之物也。

辯才歸寺，對太宗所賜之物，不敢私有，轉施於本寺，乃于寺中建寶塔三級，極其精麗。然而，已經(jīng)八十多歲的辯才和尚，經(jīng)過(guò)此番變故，驚悸成疾。更兼內心痛惜蘭亭之失，又恨為簫翼所欺賺，悔恨交加，從此不能行動(dòng)。氣息奄奄，飲食難進(jìn)，寺僧惟用稀粥灌入，延緩性命。一年多后，一代高僧，竟然圓寂于寺。

大周長(cháng)安二年，上柱國何延之南游，訪(fǎng)辯才弟子元素禪師于永欣寺，時(shí)于智永舊居之所，燈下夜談，話(huà)及此事，兩人嗟嘆久之。

蘭亭序傳奇之七——唐君臣龍廷夸寶

此時(shí)太宗所獲二王書(shū)跡，除天下征獻所得之外，尚有梁隋兩代皇家舊藏官本，僅王羲之所書(shū)即達三千六百貼，可謂洋洋大觀(guān)。世上所傳王羲之真跡，經(jīng)此一役，幾乎被搜羅殆盡。乃特命褚遂良入宮，于禁中西堂，編次先后，寫(xiě)成《晉右軍王羲之書(shū)目》，以便翻撿。內府將羲之諸貼以一丈二尺長(cháng)卷精裝，鏤牙為軸，紫羅為褾，于貞觀(guān)十二年十二月全部裝成。其中行書(shū)，裝成五十八卷，共含二百六十貼。以蘭亭序為第一，列為首帖。命書(shū)法國手褚遂良楷書(shū)簽題。褚書(shū)學(xué)王，得其媚趣，若嬋娟不勝羅衣，別有妙處。此外，禁中所藏，凡是梁隋官本，其上署記無(wú)不精美。梁署記題跋則有滿(mǎn)騫、徐僧權、沈熾文、朱異之徒，隋署記題跋則有江總、姚察之流，無(wú)一不是名士大家手跡。閑暇之日，太宗便與善書(shū)群臣，把玩諸帖，鑒賞評論，樂(lè )此不疲。

其中蘭亭之卷，太宗最寶愛(ài)之，置於座側，朝夕觀(guān)鑒?；蛴行牡?，曰：“夫學(xué)書(shū)者，先須知有王右軍絕妙得意處，真書(shū)《樂(lè )毅論》，行書(shū)《蘭亭》，草書(shū)《十七帖》，勿令有死點(diǎn)死畫(huà)，方盡書(shū)之道也。” 褚遂良以為：數千寶貼，皆具龍鳳之姿，而獨此書(shū)為最，當以蘭亭為天下第一。

時(shí)太宗立李治為皇太子，一日附耳語(yǔ)太子李治曰：“吾千秋萬(wàn)歲后，與吾蘭亭將去也。”

貞觀(guān)二十三年，太宗在玉華之宮，病勢日漸沉重，太子李治於含風(fēng)殿侍奉。太宗自知不豫，執李治手曰：吾欲向你求一物，你要真正有孝心，就不會(huì )不答應，不知你是否同意？李治哽咽流涕，引耳而聽(tīng)。太宗道：“別無(wú)它求，吾只欲將所得蘭亭帶走。”由此可見(jiàn)，唐太宗之于蘭亭，已經(jīng)魂牽夢(mèng)縈，至死難以割舍。

太宗下葬之日，諸遂良再次提醒高宗，先帝意愿，不可違背，請以蘭亭殉之。遂以玉匣貯蘭亭序，葬入昭陵。

蘭亭序傳奇之八——諸名手競模真跡

太宗獲得蘭亭真跡之后，曾命宮中供奉榻書(shū)人趙模，韓道政，馮承素，諸葛貞四人各榻數本，以賜皇太子，諸王，近臣。其中，惟馮承素本今傳。

古人于書(shū)法傳形，不外乎三種途徑：曰榻，曰模，曰刻。

模，也書(shū)為摹，即今日臨帖之術(shù)，學(xué)習之帖名曰法帖，或曰范本。將法帖置于面前，另取一紙，對照臨寫(xiě)，所獲新本，即名模本。模寫(xiě)時(shí)若覺(jué)筆劃安排不勻，也可用九宮格或米字格等輔助。

榻，后代也叫響榻，是將法帖對準燈窗等明亮處，上覆透明或半透明紙，透過(guò)上覆之紙，可以看到后邊法帖上的字跡。然后用筆著(zhù)墨描劃，所獲新字，即為榻本。但榻寫(xiě)用筆有輕重緩急，這樣所得字形也往往與原帖走樣。更為精確之法，名為雙鉤。即用細筆將每字之筆劃外廓精心勾出，成為一個(gè)個(gè)空心字，然后取下，用墨將廓內填實(shí)，即可得到一副比較精確的副本。但雙鉤之術(shù)，只能限于大字。

古時(shí)的透明紙，有一種是將蠟溶化浸紙，用此種紙本所鉤者名曰蠟本雙鉤。

刻，是將原帖文字傳寫(xiě)到石面，然后用刀刻石成字，如同今日刻碑。這種石刻，可以用紙拓印，所以制成一碑版后，即可以大量傳拓。

蘭亭序這三種本子，唐初都已出現。

其實(shí)，當初太宗命麻道嵩將蘭亭序另行精榻復制二本，其一本賜與辯才，一留身邊。不意這個(gè)麻道嵩得知此為國寶，竟然不顧性命危險，偷偷為自己另行多榻一本。

太宗后又命馮承素等榻摹八本，賜房玄齡諸大臣?；蛟破渲幸蝗嗣麥諒?，湯私榻一本秘藏，攜帶出宮，此本遂暗傳宮外。

太宗同時(shí)還命褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、各自臨摹。蘭亭之跡，通過(guò)這些榻模與拓印之本，由是流傳人間。

蘭亭序傳奇之九——蘭亭序隨葬昭陵

中華自古以來(lái)，多為土葬，帝王權貴，上加封土，或高若山丘，故也稱(chēng)山陵。唐太宗改帝陵為以山為陵，生時(shí)即擇陜西關(guān)中北部的九嵕山，以為陵地。那九嵕山位于陜西關(guān)中，天生奇特，一峰高聳，勢若北斗，眾山低伏，狀如列星，形勢暗含天子駕馭群臣之意，傳說(shuō)是奇人袁天罡與太史李淳風(fēng)遍踏山水所選。唐太宗選得此地大喜，馬上用鞭遙指曰：“我看九嵕山，孤聳回絕，實(shí)有終焉之志”。

貞觀(guān)十年，太宗皇帝發(fā)布《九嵕山卜陵詔》，曰：“猶恐身后之日，子子孫孫，尚習流俗，猶循常禮。加四重之櫬，伐百祀之木，勞擾百姓，崇厚墳陵。今預為此制，務(wù)從儉約。于九嵕之山，足容一棺而已。”

昭陵工程，為閆立本所規度。為入葬便利，于九嵕山主峰，構筑凌空棧道環(huán)山，達于玄宮之口，上架重閣。建成之后，云霞光耀，飛棧高閣，懸絕百仞，遙望如同仙境。

太宗葬畢，高宗見(jiàn)此景觀(guān)，不忍拆除棧閣，群臣力勸，方去之。自此封閉玄宮之門(mén)，斷絕南巖之路，其地空山荒崖，人所難覓。

其實(shí)，九嵕山昭陵規模何只足容一棺，其地宮埏道斜行，深入地下，計有二百七十五丈，內設門(mén)五重，遠較土葬為固。傳說(shuō)蘭亭玉匣即置于地宮玄堂之內，或云太宗枕之。

太宗葬后，蘭亭再不存留人間，惟九嵕山高出天外，云遮霧繞，書(shū)學(xué)之人無(wú)不感嘆。宋人蘇易簡(jiǎn)詩(shī)云：“昭陵自一閉，真跡不復存。”

蘭亭序傳奇之十——賊溫韜盜發(fā)玄宮

唐末五代之時(shí)，天下大亂，后梁耀州節度史溫韜，乘機大掘唐帝諸陵，搜羅財寶，時(shí)人號其為“劫陵賊”。

鄭元素，為溫韜外甥，性好詩(shī)書(shū)，頗有識見(jiàn)。聞韜探尋玄宮，將掘昭陵，登門(mén)勸阻曰：以舅氏今日之財寶，已雄于天下，何必再為墓中小利，暴露帝王尸骨，失大義于天下？吾恐此舉之后，將為它人相伐制造籍口。

溫韜笑曰：“吾今日所為，非為財寶，實(shí)為蘭亭而來(lái)，掘得蘭亭，亦非為一人，正為天下耳。昔漢文帝曾欲厚葬霸陵，謂大臣曰：‘嗟乎，以北山石為槨，用紵絮斮陳，漆其間，豈可動(dòng)哉！’左右皆逢迎稱(chēng)善。群臣中只有張釋之頗有見(jiàn)識，他說(shuō)：‘使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中亡可欲，雖亡石槨又何戚焉？’李世民號為英主，年老昏悖，竟然忘卻古訓，將稀世之寶隨葬于玄宮。天下至寶，豈容長(cháng)伴死人，潰爛于地下，吾今日代天下發(fā)取，可令后世昏主為之驚惕。”

元素再勸曰：“豈不聞項羽掘秦，赤眉盜漢，其后不祥。此舉實(shí)為不妥，還望舅氏三思。”

溫韜見(jiàn)鄭元素再三阻撓，面有不悅之色，乃徐徐言道：“掘墓取書(shū)，韜非始作俑者，況此亦是文人雅事。吾聞昔鍾繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山，苦學(xué)書(shū)法三年，顧盼自雄，自以為得意。出山后，聽(tīng)說(shuō)韋誕家舉行書(shū)會(huì )，諸賢皆至，遂飄然而往。書(shū)會(huì )之上，皆當世書(shū)手，主人韋誕之外，上座竟是曹操，其次有邯鄲淳，孫子荊，關(guān)枇杷等名手。其時(shí)諸人議論風(fēng)生，鍾繇忽見(jiàn)蔡邕《筆法》一卷在案，隨手覽之，待看到‘勢來(lái)不可止，勢去不可遏，’靈光一閃，覺(jué)如醍醐灌頂，正出神間，書(shū)被韋誕劈手奪去，不令閱讀。鍾繇恍然自失，不語(yǔ)而歸，自捶其胸三日，其胸盡青。魏太祖以五靈丹救之，乃活。向誕苦求邕《筆法》，誕堅持不與。及誕死，繇陰令人發(fā)其墓，遂得之。人或不以為非，而成美談。晉太康中，又有人發(fā)鍾繇之墓，得《筆勢論》。這個(gè)鍾繇，不就是你們稱(chēng)頌的儒雅者乎？”

元素無(wú)言以對。韜遂下令軍士開(kāi)掘。

鄭元素隨軍士入昭陵隧道，至玄宮深處，見(jiàn)宮室制度，宏麗幽深，殆類(lèi)人世。正寢東西廂，皆置石榻，其上羅列石函，中有鐵漆匣，悉藏前代圖書(shū)及鍾王墨跡，秘護謹密，紙墨如昨。韜盡掠為已有。元素見(jiàn)狀，知韜終敗，出玄宮后，乘機逃離，隱于廬山青牛谷四十馀載。埋名隱姓，人皆不知其為誰(shuí)何。

后韜死，蘭亭序真跡不知流散何所。至宋朝元豐年間，這件國寶一度再現，有人持帖，并有一異石，名曰“織女支機石”，自稱(chēng)皆出昭陵。旋即不知何人購去，千古寶物，就此從世間消失。

蘭亭序傳奇之十一——歐陽(yáng)詢(xún)石本傳神

到了宋時(shí)，蘭亭真跡既已無(wú)蹤，世人又開(kāi)始瘋狂追求模本。據賀方回說(shuō)：時(shí)“世間本極多，惟定武本者最佳。”

原來(lái)，當初太宗初得蘭亭，曾命御前諸書(shū)家各榻一帖，惟歐陽(yáng)詢(xún)所榻最妙，可以與真跡相亂，難辨真假。

歐陽(yáng)詢(xún)少好書(shū)法，嘗過(guò)索靖所書(shū)碑，近觀(guān)之，遠觀(guān)之，反復不止，及疲，乃布坐，至宿其旁，三日乃去，其嗜學(xué)皆類(lèi)此。書(shū)體初仿王羲之，而險勁過(guò)之，因自名其體，即今所謂歐體。其尺牘筆扎，人以為法，聲名傳于海外，高麗亦遣使求之。

于是太宗命宮中高手，將歐陽(yáng)榻本，精刻于一方玉石之上，號為石本。此石秘藏皇宮之中，世所難見(jiàn)。至唐文宗朝，又以舒元興所作牡丹賦辭，刻于石陰，美輪美煥，與蘭亭前后輝映。唐亡，此石輾轉入于后晉宮中，旋復為契丹所得，掠中原寳貨圖書(shū)，車(chē)載北運，適逢契丹內亂，途中棄石于中山郊野。

中山地在河北，原是戰國時(shí)中山國地，宋時(shí)名為定武。至北宋慶厯年間，這方石刻落入當地一姓李名學(xué)究者之手，李學(xué)究得之，如獲至寶，一直秘不告人。韓忠獻守定武，李方以墨拓本示韓。韓見(jiàn)紙墨如新，大驚，當時(shí)即疑玉本蘭亭在李手，索迫一見(jiàn)，李慌忙將石刻瘞埋地中。李學(xué)究死后，其子挖出此石，始打本售於人，每本必索千錢(qián)，由此而消息流傳于外。後李氏子欠官款太多，無(wú)法償還。時(shí)宋景文鎮守定武，乘機用官費代為償清債務(wù)，命李以石刻抵帳，這件石刻遂入藏于定武官庫之中。后世因此又稱(chēng)之為“定武蘭亭”。

宋景文將刻石藏於庫中，不是權貴舊交，誰(shuí)也無(wú)法得到一紙拓本。熙寧年間，薛師正出任定武官長(cháng)，求拓本者蜂涌而至，捶拓之聲，不絕于耳。薛心生厭惡，乃另刻一本於外，用來(lái)應付求拓者，此時(shí)定武蘭亭，就有了真贗二方刻石。

后來(lái)發(fā)生之事頗出人意外。薛子紹彭，放蕩無(wú)行，聞知此石貴重，常潛入庫中搜尋。一日至公廚，見(jiàn)一塊壓肉石，上刻有牡丹賦，不由心動(dòng)，反觀(guān)之，正是宇內多年求不得的玉本蘭亭。油浸玉潤，顯出本來(lái)面目，只見(jiàn)其上文字鐵劃銀鉤，精美異常，竊喜，乃另刻一石，偷換了原刻，運回長(cháng)安，公石就這樣落入私家。薛紹彭甚有心計，為了將來(lái)自己辨別真偽，竟將原刻“湍流帶左右”五字各剜損一二筆作為記號。紹彭后亦精通書(shū)法，尤得王書(shū)之妙，宋時(shí)與米芾并稱(chēng)米薛，古人或云其書(shū)高于米氏。

至此，定武蘭亭竟變?yōu)槿?。世人對?zhù)這些拓本，一時(shí)真偽難辨。遂有人精研筆劃，提出種種鑒定標準，有人稱(chēng)真跡之上：“仰”字如針眼，“殊”字如蟹爪，“列”字如丁形。也有人以書(shū)中“云”字微肥帶肉者為真跡。

北宋大觀(guān)年間，徽宗皇帝聞知，下詔取此石於薛家，薛紹彭之子無(wú)奈，忍痛獻出。玉本蘭亭流落于外多年，由此復入皇宮，被龕置于宣和殿。靖康之亂，金人攻破京城開(kāi)封，盡掠御府珍玩北去，甚至太湖奇石也不放過(guò)，一并運往中京。但千巧萬(wàn)巧，竟然沒(méi)有發(fā)現這塊龕置于宣和殿之石，具有連城之值，棄之未取。宗澤守開(kāi)封，見(jiàn)之，獻給宋高宗。一月后，敵騎大至，高宗倉卒渡過(guò)長(cháng)江，混亂之中，此石竟然再次遺失。

宋高宗耿耿于懷，心有不甘，向子固鎮守揚州時(shí)，詔令找尋，雖窮搜四方，卻再也見(jiàn)不到這方石刻的影子。

這樣，連定武蘭亭也失去了蹤跡。

蘭亭序傳奇之十二 ——馮承素妙手存真

蘭亭之妙，天下共睹，風(fēng)靡云從，世所景仰。唐張懷權《書(shū)斷》評古今書(shū)跡，說(shuō)王羲之行書(shū)千變萬(wàn)化、粉黛無(wú)施，造其極焉，定蘭亭為神品。黃庭堅稱(chēng)蘭亭為：“右軍平生得意書(shū)也，反復觀(guān)之，略無(wú)一字一筆不可人意，撫寫(xiě)或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心，會(huì )其妙處爾。”米元章更是大力宣揚蘭亭帖為天下第一行書(shū)。

因其珍貴，自真跡失傳，善模本亦價(jià)值大增。

宋時(shí)，王文惠的孫子在高郵購得諸遂良黃絹本蘭亭，值五十千，轉手之時(shí)，為沈存中借去，主人聽(tīng)得沈氏借去，臉色大變，捶胸頓足，立即追至沈家討要，沈欲以王維著(zhù)名的“雪圖”抵之，被畫(huà)主堅拒。這個(gè)沈存中，即歷史上有名的沈括。

米元章亦多方搜尋，忽一日，借得一善本。米氏父子三人，歡喜若狂，于其家第一軒中，逐字鉤勒，刻為一石，號其新本為“三米蘭亭”。米元章就是北宋大書(shū)法家米芾。

蘭亭諸模本中的馮承素模本，是雙鉤而成，上有唐中宗“神龍”小印，此本史稱(chēng)“神龍本”。馮是宮中供奉，絕代鉤勒高手，宋人眼中，所見(jiàn)蘭亭，惟馮模本精神與定武蘭亭最近。故大多論者，均推真跡之外，以此定武蘭亭與神龍蘭亭兩本為上上，將神龍本劃入神品之列。

蘭亭雖一去不返，不幸之中的萬(wàn)幸，神龍本今日尚深藏于北京故宮。其上可見(jiàn)雙鉤之跡，筆劃之間，牽絲縈帶，精細入微，盡顯原作之妙。在所有的模本中，可以說(shuō)無(wú)有匹敵，后人能品賞到蘭亭風(fēng)神，全仗此本。雖然不是蘭亭原墨，但面對神龍本，世人猶如隔著(zhù)一層淡紗薄絹，蒙朧之際，窺見(jiàn)了其后那位千古絕色美人之綽約風(fēng)姿。

蘭亭序傳奇之十三——共丹青粉墨傳奇

蘭亭序如此傳奇的歷史，使它成為后代戲劇、繪畫(huà)、詩(shī)歌、雕塑等創(chuàng )作的題材，形成了一大批以此為題的文學(xué)藝術(shù)系列，這其中，許多亦成珍品。

歷史上以蕭翼賺蘭亭故事為繪畫(huà)題材者前后相繼，其中最早和最著(zhù)名的是唐國手閆立本所繪。據說(shuō)此畫(huà)上繪有四人，形貌如生。一書(shū)生模樣者，即西臺御史蕭翼，一老僧模樣者，即比丘辯才。畫(huà)中書(shū)生意氣洋洋，滿(mǎn)臉自得之色，老僧口張不合，一副失志之態(tài)，一旁執事二人，面容若噓氣止沸，想必已經(jīng)驚異之極。此圖正是寫(xiě)蕭翼賺蘭亭到手，告訴辯才身份，老僧意想不到的那一霎場(chǎng)景。一旁氣喘噓噓的執事，大約是聞?dòng)嵖祚R趕來(lái)的都督齊善行，與奔走傳命的永安驛驛長(cháng)凌愬。

閆立本正活動(dòng)于唐初，甚至可能見(jiàn)過(guò)蕭翼辯才，此圖若真屬閆氏手筆，則賺蘭亭事，就不會(huì )是后人演繹出來(lái)的。圖后有宋人吳傅朋跋，說(shuō)此圖流傳有緒。閆立本之畫(huà)亦極珍貴，此圖后入于謝某之手，旋即為趙明誠借去，竟不歸還。唐時(shí)閆立本屏風(fēng)一道，已值金二萬(wàn)，其此畫(huà)傳至宋時(shí)，值不可量。

今遼寧博物館亦藏有《蕭翼賺蘭亭》圖一幅，據說(shuō)也是閆立本手筆，只是描寫(xiě)的是蕭翼與辯才會(huì )飲時(shí)狀。

后代繪蘭亭故事者代不乏人，象明代的文徵明就繪有蘭亭修禊之圖。

至于在筆筒石硯，屏風(fēng)雜器上以蘭亭故事為題材的雕刻，歷史上更是多如牛毛。明清以來(lái)，官收民藏之器，其上往往有之。

宋時(shí)劉涇收藏有一唐絹本蘭亭，米芾愛(ài)之發(fā)狂，恨不能長(cháng)跪拜讀，題詩(shī)曰：“劉郎無(wú)物可縈心，沉迷蠹縑與斷簡(jiǎn)，求新不獲狂時(shí)發(fā)，自謂下取且漫眼。猗嗟斯人今實(shí)少？我欲從之官有限，何時(shí)大叫劉子前，跽閱墨皇三復返。”

古人亦有蕭翼賺蘭亭之戲曲，元代的戲劇大師白樸，即創(chuàng )作有《賺蘭亭》之戲。絲竹管弦相伴，粉墨人物登場(chǎng)，一代又一代，繪聲繪色地演繹當年那件發(fā)生在書(shū)生和尚間的奪寶騙局。

蘭亭序傳奇之十四——高二適怒對郭老

一九六五年，中國書(shū)法界爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于蘭亭序真偽之辨的大爭論，這一事件，被目為中國文化史上一大公案。連毛澤東也介入其中，特為此表態(tài)說(shuō)：“筆墨官司，有比無(wú)好。”爭論的雙方，一方為著(zhù)名的詩(shī)人學(xué)者、中國科學(xué)院院長(cháng)郭沫若。另一方為高二適。

郭沫若，四川樂(lè )山人，是有名的詩(shī)人，學(xué)者，對于三代鐘鼎款識，深有研究，曾在東洋，纂寫(xiě)出《三代金文辭大系》，海內將其與古文宗師王國維，研究甲骨奇才董作賓并稱(chēng)為“三堂”。郭不但文思如流，且好書(shū)法，亦慕蘭亭風(fēng)雅。不知何故，提出奇說(shuō)，論證“蘭亭”一貼非出于羲之之手，為六朝人所作之偽云云。此論一出，天下大嘩。真是顛倒今古，扭轉乾坤，無(wú)數人推為天下第一行書(shū)的蘭亭序，竟然不是書(shū)圣所書(shū)。許多人感到，如按此說(shuō)，不但蘭亭序的藝術(shù)地位被大大打了折扣，連書(shū)圣王羲之也光采頓減。對于這樣激烈的反應，郭沫若也沒(méi)料到，他說(shuō)：“文章一出，四面八方都騷動(dòng)。”

郭居文壇領(lǐng)袖之地，位高言重，號為郭老。多數學(xué)者雖有意見(jiàn)，時(shí)值文網(wǎng)密布，文人噤聲，唯恐有什么政治背景，皆猶疑不語(yǔ)。

時(shí)南京有一高二適，竟拍案而起，公然叫陣，寫(xiě)了一篇《蘭亭序的真偽駁議》，文中怒斥郭老之論，出言激烈?？锇l(fā)表高文時(shí)還將手稿全部影印，這在當時(shí)也是空前之舉。這場(chǎng)蘭亭之辯，是一場(chǎng)驚天動(dòng)地影響深遠的文壇大戰，深為當時(shí)國人矚目。

高二適者何許人？與郭老相比，當時(shí)他不過(guò)是一個(gè)不為世人所知的老者，江蘇文史館館員，一位小之又小的人物。此人敢與郭老抗衡，對于蘭亭，也是愛(ài)到了不畏生死之地步。通過(guò)影印手跡，人們發(fā)現，原來(lái)高不但精通書(shū)理，同時(shí)也是一位深藏不露的書(shū)法大家，其章草尤得漢人三昧。林散之寫(xiě)詩(shī)說(shuō)高二適：“平生青白眼，未肯讓阮籍，人皆謂之狂，我獨愛(ài)其直。”

此場(chǎng)公案，后來(lái)因時(shí)局巨變，而不了了之。但高氏之直名，郭氏之奇論，已傳之天下，數十年后，許多人于此事尚難以忘懷。高二適之家鄉，專(zhuān)為高建立紀念之館，門(mén)上大書(shū)“天下一高”四字。有人猜想：以郭沫若之學(xué)問(wèn)與書(shū)法造詣，必不至于不識王羲之書(shū)法，大約對王書(shū)愛(ài)之甚深，欲借此舉，引起爭斗而發(fā)掘乾陵，以便有生之年，親睹一眼蘭亭序這件天下至寶耳。

但郭氏早已謝世，他當時(shí)心內深處，究竟出于何種考慮，已不可得而知之。

蘭亭序傳奇之十五——文物局禁掘乾陵

蘭亭既為如此絕妙之藝術(shù)品，世人都對其眷戀不舍，不愿這件絕代珍品就此在世上消失，人們幻想有朝一日，蘭亭序又會(huì )突然降臨人間。有學(xué)者推測，既然誰(shuí)也舍不得將蘭亭毀壞，它之所以失蹤一千多年，大約是被深藏于世上某處。

有人宣稱(chēng)，溫韜掘昭陵，內中并無(wú)蘭亭。

那么蘭亭何在？　千百年來(lái)，許多人都隱隱猜測，蘭亭可能埋藏于乾陵！

原來(lái)，太子李治自幼受到耳濡目染，也酷好王書(shū)，性愛(ài)法帖，蘭亭之珍，豈能不識。他于儀鳳二年為李績(jì)（徐茂功）所書(shū)之墓碑，今日仍立于陜西禮泉。碑上文字用筆飄逸靈動(dòng)，是純正的王體行草，顯示出這位帝王臨習王體書(shū)法的深厚功力。大約高宗不忍蘭亭就此下葬昭陵，有所遲疑，唐太宗乃聰明之人，知子莫如其父，恐其不舍，故臨終再三交待，要將蘭亭隨葬昭陵。這些舉動(dòng)，分明擔心李治私留。而太宗下葬之時(shí)，諸遂良又提醒李治，不可違背先帝意愿。

高宗為太子時(shí)，太宗患毒瘡，太子親為吮吸，被稱(chēng)為寬仁孝友的孝子。然太宗死后，卻敢于冒天下之大不韙，納父王才人武氏入于宮闈，并立為皇后，暴露出他并非真正恪守孝道之人，凡其所愛(ài)，不忌禮儀。美人固然千載難逢，蘭亭更是百代罕有。所以，以蘭亭的巨大藝術(shù)魅力，以唐高宗的性格為人，完全有可能將蘭亭真跡留于已手，而將贗品入葬昭陵。果真如此，則溫韜所得，亦為贗品。

不惟如是，女主武則天也雅好書(shū)法，喜閱宮中藏帖，她曾向王氏后裔王方慶追索二王真跡。但經(jīng)太宗搜羅，王家幾乎無(wú)甚珍品，所得大不稱(chēng)意。二王諸帖，自太宗收入宮中，天下罕得識見(jiàn)。武則天賞識狄仁杰的書(shū)法，狄仁杰苦笑道：雖好于書(shū)，卻從未見(jiàn)過(guò)好本，因之所學(xué)甚淺。則天大笑，命出內府二王真跡二十五卷，特賜狄仁杰于殿中一觀(guān)，觀(guān)訖登時(shí)收回。則天之愛(ài)王帖，于此可見(jiàn)一端。以武氏之心計，將最好的法帖葬入乾陵，亦大有可能。

后人正是基于這樣的猜想，推論真正的蘭亭墨本可能隨高宗的去世，而入藏于乾陵之內。

而乾陵又是號稱(chēng)未被盜掘的帝陵。這一線(xiàn)希望，使無(wú)數蘭亭崇拜者的目光，一齊射向這座陵墓。如果有朝一日，乾陵發(fā)掘，蘭亭復出，重耀人間，將是石破天驚之大事。郭沫若想發(fā)掘乾陵，難保與此種想法無(wú)關(guān)。

于是發(fā)掘乾陵之呼聲，一時(shí)甚高。

但是，作為中國文物最高管理機構的國家文物局，出于種種考慮，一直不同意開(kāi)掘乾陵。

郭氏直至謝世，發(fā)掘乾陵事亦未能如愿。

碧天如海，白云悠悠，這座高大堅固的帝陵，固守著(zhù)蘭亭線(xiàn)索最后的秘密。

蘭亭序傳奇之十六 ——留佳話(huà)蘭亭千秋

蘭亭佳話(huà)，引后世無(wú)數文人心慕。山陰蘭亭故址，也成文人景仰古人風(fēng)操的所在。宋人高文虎，曾攜書(shū)結廬山陰，于當年“茂林修竹間，訪(fǎng)王謝遺躅，但見(jiàn)壑崖深秀，云物興蔚而已。”不禁感慨萬(wàn)千。

宋代皇帝心儀晉人風(fēng)流，宋太宗也仿效唐時(shí)故事，遣使至民間搜購二王書(shū)跡，以帝王之威，宮中之財，多年所得，不過(guò)區區十卷而已。據說(shuō)其中或殘或偽，良莠不齊，遠非唐時(shí)可比。

原來(lái)天下寶物，集于一處，最是危險，一旦遭到兵火之劫，極易全數喪失。所以，二王墨跡聚集皇家，入藏玄宮，早就埋下了被集中毀滅的禍根。故清代汲取教訓，將所編《四庫全書(shū)》，繕寫(xiě)數套，分存異地，以備不虞。唐太宗將二王真跡悉數搜羅入宮，初看是一佳事，實(shí)際是大大的壞事。倘任民間收藏，散之四海，千年之下，或許可見(jiàn)羲之墨寶。但至今日，羲之當初千百墨跡，僅有摹本與拓本，海內海外，真跡竟然一件也無(wú)。

然而對于王氏筆帖。太宗重金收購，有唐數代推崇，影響至巨，上自帝王公卿，下至平民百姓，不知多少人成為蘭亭迷和王書(shū)的崇拜者。余風(fēng)流韻，至今不絕?？梢哉f(shuō)，一篇蘭亭，大大促進(jìn)了我國文物復制與拓印之術(shù)，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與文物收藏風(fēng)氣。唐代書(shū)法碑石之興盛，宋代金石研究書(shū)畫(huà)碑帖收藏學(xué)的發(fā)達，都與此有一定關(guān)系。

北宋太宗至道年間，復于蘭亭旁建“天章寺”，民間傳說(shuō)，寺旁鵝墨池時(shí)有泛墨之瑞。南宋皇帝附庸風(fēng)雅，紹興年間，宋高宗常以臨寫(xiě)的蘭亭序賜賞臣下，大臣捧卷，頌聲大作，說(shuō)皇帝天資高邁，直追魏晉，稱(chēng)筆劃龍盤(pán)鳳翥，抗衡二王，高宗飄然而喜。這種本子，號為“御書(shū)蘭亭序”?；屎笸瑯硬桓始拍?，大寫(xiě)臨本，精心裝裱，賜賞大臣。類(lèi)似這種俗筆庸墨，都借蘭亭之名流傳人間。

然而蘭亭之書(shū)，猶如美人國色，纖濃合度，增一分則太肥，減一分則太瘦，“自生民以來(lái)，未之有也。”那些東施效顰之作，只能使人更加懷念中國文化史上這一空前絕后、震鑠千古的藝術(shù)奇葩。。

書(shū)圣王羲之

蘭亭序

《蘭亭集序》是王羲之為文人春游所作詩(shī)集而寫(xiě)的一篇序文。王羲之以擅書(shū)法而流傳百世，殊不知其為文也格調清新，一改魏晉士族文人的淫糜與頹廢，為當時(shí)文壇注入一股新鮮空氣。尤其是本文，內容為序，其在狀物寫(xiě)景方面不落俗套，格調清奇。

晉王羲之快雪時(shí)晴帖冊 現藏臺北故宮博物院

【簡(jiǎn)介】

帖冊，紙本，縱：23 公分，橫：14.8 公分。

釋文：羲之頓首?？煅r(shí)晴。佳想安善。未果為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。

王羲之（約303~361），祖籍山東，出身仕族世家，西晉末隨父南渡，作過(guò)右軍將軍，會(huì )稽內史，東晉永和年間（345~356）去職，與東土名士盡山水之游。熱衷詩(shī)歌，音樂(lè )與書(shū)法。他學(xué)書(shū)歷程是由近而古，轉益多師，取資廣博，尤其精研體勢，將秦篆漢隸各種不同的筆法，融於真行草體中，形成最佳體勢，所以唐朝人稱(chēng)頌他“兼撮眾法，備成一家，為萬(wàn)世宗師”。

這是一件行楷書(shū)短簡(jiǎn)，內容是大雪之後向友人問(wèn)候。明代鑒賞家詹景鳳指出，此跡筆法圓勁古雅，意態(tài)閑逸，對趙孟頫的行書(shū)有很深的影響。從用筆來(lái)看，此帖多圓鈍的用筆，點(diǎn)畫(huà)勾挑都不露鋒，結體平穩勻稱(chēng)，在優(yōu)美的姿態(tài)之中，流露出質(zhì)樸內斂的意韻。乾隆皇帝極珍愛(ài)此跡，譽(yù)之為“天下無(wú)雙，古今鮮對”。乾隆十一年，他將此跡與王獻之的“中秋帖”，王珣的“伯遠帖”合稱(chēng)“三希”，寶藏在“三希堂”中。

《快雪時(shí)晴帖》僅次于他所書(shū)的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》的又一件行書(shū)代表作。 趙孟頫、劉賡、護都沓兒、劉承禧、王稚登、文震亨、吳廷、梁詩(shī)正等人的跋語(yǔ)中都表示驚羨和贊嘆。乾隆一生酷愛(ài)書(shū)法，刻意搜求歷代書(shū)法名品，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。他對《快雪時(shí)晴帖》極為珍愛(ài)，他在帖前寫(xiě)了“天下無(wú)雙，古今鮮對”八個(gè)小字，“神乎其技”四個(gè)大字。又說(shuō)：“龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣”。全書(shū)二十八字，字字珠璣，譽(yù)為“二十八驪珠”，他把此帖和王珣《伯遠帖》、王獻之《中秋帖》的晉人三帖，并藏于養心殿西暖閣內，乾隆御書(shū)匾額“三希堂”，視為稀世瑰寶。乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書(shū)家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內墻上，拓本流傳以示臨池之模范。三希原件仍藏在養心殿三希堂。

根據此帖附頁(yè)的諸多題跋款識、收藏印章以及有關(guān)書(shū)籍錄載， 《快雪時(shí)晴帖》曾經(jīng)宋宣和內府，宋時(shí)入米芾“寶晉齋”，元代又入御府，上有趙孟頫題跋。明時(shí)為朱成國、王稚登，清馮銓所有，于清康熙十八年（公元1679年）入內府。

王羲之從小喜愛(ài)寫(xiě)字。據說(shuō)他平時(shí)走路的時(shí)候，也隨時(shí)用手指比劃著(zhù)練字，日子一久，連衣服都劃破了。經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，王羲之的書(shū)法就達到很高的水平。

因為他出身士族，加上他的才華出眾，朝廷中的公卿大臣都推薦他做官。他做過(guò)刺史，也當過(guò)右軍將軍（人們也稱(chēng)他王右軍）。后來(lái)又在會(huì )稽郡做官。他不愛(ài)住在繁華的京城，見(jiàn)到會(huì )稽的風(fēng)景秀麗，非常喜愛(ài)，一有空，就和他的朋友們一起游覽山水。有一次，王羲之和他的朋友在會(huì )稽郡山陰的蘭亭舉行宴會(huì )。大家一面喝酒，一面寫(xiě)詩(shī)。最后由王羲之當場(chǎng)揮筆，寫(xiě)了一篇文章紀念這次宴會(huì )，這就是有名的《蘭亭集序》。那幅由王羲之親筆書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》，歷來(lái)被認為是我國書(shū)法藝術(shù)的珍品，可惜它的真跡已經(jīng)失傳了。

王羲之的書(shū)法越來(lái)越有名。當時(shí)的人都把他寫(xiě)的字當寶貝看待。據說(shuō)有一次，他到他門(mén)生家里去，門(mén)生很熱情地接待他。他坐在一個(gè)新的幾案旁，看到幾案的面又光滑又干凈，引起了他寫(xiě)字的興趣，叫門(mén)生拿筆墨來(lái)。那個(gè)門(mén)生高興得不得了，馬上把筆墨拿來(lái)給王羲之。王羲之在幾案上寫(xiě)了幾行字，留作紀念，就回去了。過(guò)了幾天，那個(gè)門(mén)生有事出門(mén)去了。他的父親進(jìn)書(shū)房收拾，一看新幾案給墨跡弄臟了，就用刀把字刮掉。等門(mén)生回來(lái)，幾案上的字跡已經(jīng)不見(jiàn)了。門(mén)生為這件事懊惱了好幾天。

又有一次，王羲之到一個(gè)村子去。有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣(mài)。那種竹扇很簡(jiǎn)陋，沒(méi)有什么裝飾，引不起過(guò)路人的興趣，看樣子賣(mài)不出去了，老婆婆十分著(zhù)急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說(shuō)：“你這竹扇上沒(méi)畫(huà)沒(méi)字，當然賣(mài)不出去。我給你題上字，怎么樣？”老婆婆不認識王羲之，見(jiàn)他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫(xiě)了。王羲之提起筆來(lái)，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫(xiě)了五個(gè)字，就還給老婆婆。老婆婆不識字，覺(jué)得他寫(xiě)得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說(shuō)：“別急。你只告訴買(mǎi)扇的人，說(shuō)上面是王右軍寫(xiě)的字。”王羲之一離開(kāi)，老婆婆就照他的話(huà)做了。集上的人一看真是王右軍的書(shū)法，都搶著(zhù)買(mǎi)。一籮竹扇馬上就賣(mài)完了。

許多藝術(shù)家都有各自的愛(ài)好，有的愛(ài)種花，有的愛(ài)養鳥(niǎo)。但是王羲之卻有他特殊的癖好。不管哪里有好鵝，他都有興趣去看，或者把它買(mǎi)回來(lái)玩賞。山陰地方有一個(gè)道士，他想要王羲之給他寫(xiě)一卷《道德經(jīng)》?？墒撬劳豸酥遣豢陷p易替人抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的。后來(lái)，他打聽(tīng)到王羲之喜歡白鵝，就特地養了一批品種好的鵝。王羲之聽(tīng)說(shuō)道士家有好鵝，真的跑去看了。當他走近那道士屋旁，正見(jiàn)到河里有一群鵝在水面上悠閑地浮游著(zhù)，一身雪白的羽毛，映襯著(zhù)高高的紅頂，實(shí)在逗人喜愛(ài)。王羲之在河邊看著(zhù)看看，簡(jiǎn)直舍不得離開(kāi)，就派人去找道士，要求把這群鵝賣(mài)給他。那道士笑著(zhù)說(shuō)：“既然王公這樣喜愛(ài)，就用不到破費，我把這群鵝全部送您好了。不過(guò)我有一個(gè)要求，就是請您替我寫(xiě)一卷經(jīng)。”王羲之毫不猶豫地給道士抄寫(xiě)了一卷經(jīng)，那群鵝就被王羲之帶回去了。

書(shū)圣王羲之

王羲之的生平

王羲之生平，王羲之（公元303-361年，又作321-379年），東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，從小向當時(shí)著(zhù)名的女書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀(guān)摩學(xué)習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

據史書(shū)記載，朝廷公卿看重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他卻屢屢辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷至長(cháng)史，晉寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì )稽內史。他后來(lái)與太原王述不和，稱(chēng)病去職，歸隱會(huì )稽，自適而終。世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì )稽”，即出自于他的這一番經(jīng)歷。王羲之晚年移居于剡之金庭（今浙江嵊州市金庭鎮），與當時(shí)名士謝安等在此寄情山水，安度晚年，去世后即安葬于瀑布山下（史傳此地為道家的洞天福地之一）。王羲之父王曠，歷官淮南丹陽(yáng)太守、會(huì )稽內史；伯父王導，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅，南渡后朝政之穩定，皆賴(lài)其力。當時(shí)有民諺：“王與馬，共天下”，史書(shū)上亦曾記載東晉建立甫初王導與皇帝共同接受大臣朝賀?？梢韵胍?jiàn)其家族之煊赫。羲之幼時(shí)不善于言辭，長(cháng)大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。晉大尉郗鑒選擇女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之。他在當時(shí)是朝野看好的人物。

王羲之自幼酷愛(ài)書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙，七歲善書(shū)，十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。王曠善行、隸二書(shū)；王廙擅長(cháng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。衛夫人名爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛氏數世習書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)。以后王羲之渡江北游名山，博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，見(jiàn)與衛夫人所傳“鐘法新體”有異，因而對于師傳有所不滿(mǎn)；經(jīng)觀(guān)摩各家，博采眾長(cháng)，終于“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。后來(lái)他曾自述這一歷史轉折：羲之少學(xué)衛夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛夫人書(shū)，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習焉。 從這段話(huà)可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。王羲之志存高遠，富于創(chuàng )造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢，所謂“鐘家隼尾波”。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢，用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無(wú)所不工。”王羲之對張芝草書(shū)“剖析”、“折衷”，對鐘繇隸書(shū)“損益”、“運用”，對這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢”。

王羲之臨摹衛書(shū)從七歲一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺(jué)得不滿(mǎn)意。因常聽(tīng)老師講歷代書(shū)法家勤學(xué)苦練的故事，使他對東漢“草圣”張芝的書(shū)法產(chǎn)生了欽羨之情，并決心以張芝的“臨池”故事來(lái)激勵自己。為了練好書(shū)法，他每到一個(gè)地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書(shū)法資料。他在書(shū)房?jì)?，院子里，大門(mén)邊甚至廁所的外面，都擺著(zhù)凳子，安放好筆，墨，紙，硯，每想到一個(gè)結構好的字，就馬上寫(xiě)到紙上。他在練字時(shí)，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書(shū)法執筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢(xún)問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請代我書(shū)寫(xiě)一部道家養生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時(shí)，人們講究門(mén)第等級，門(mén)當戶(hù)對。王導的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著(zhù)衣服。來(lái)人回去后，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著(zhù)一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。在他身上出現的成語(yǔ)還不只這些，據說(shuō)有一次，他把字寫(xiě)在木板上，拿給刻字的人照著(zhù)雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)。

與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標志著(zhù)書(shū)法家不僅發(fā)現書(shū)法美，而且能表現書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家幾乎沒(méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)”"美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。王羲之沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè )毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等。

王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻之，則稱(chēng)“小圣”。其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天曾求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。

王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū).王羲之傳》撰贊辭，從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠服，推崇備至。

王羲之的書(shū)法長(cháng)于楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)體。在漢魏質(zhì)樸淳厚書(shū)風(fēng)的基礎上，博采眾長(cháng)，創(chuàng )造出一種妍美流便、雄逸俊雅的新書(shū)風(fēng)。對后世具有深遠的影響，被譽(yù)為“書(shū)圣”。另外，據史書(shū)記載，王羲之還有灑脫漂亮的外在風(fēng)貌，《世說(shuō)新語(yǔ)》里曾說(shuō)：“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。”這“飄如游云，矯若驚龍”八字，即指其富贍的內心世界。晉代玄學(xué)盛行，崇尚老莊哲學(xué)，因此，王羲之對人生、社會(huì )、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初，他見(jiàn)會(huì )稽有佳山水便有終老之志；辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發(fā)，自然有應接不暇之感；他又泛舟大海，遠采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬(wàn)物之美，進(jìn)一步發(fā)現宇宙的深奧精微……所有這些他都印證到書(shū)藝上，正如《書(shū)斷》所說(shuō)：“千變萬(wàn)化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”

天下第一行書(shū)《蘭亭序》

在我國書(shū)法史上，有一篇被歷代書(shū)家公認為舉世無(wú)匹的“天下第一行書(shū)”，這就是王羲之的《蘭亭序》。王羲之晚年書(shū)法爐火純青，達到了登峰造極的境界，《蘭亭序》就是他晚年的得意之作。

東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。作完了詩(shī)，大家把詩(shī)蒐集起來(lái)，合成一本【蘭亭集序】，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著(zhù)酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)。這篇序文，就是后來(lái)名震千古的【蘭亭集序】。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時(shí)文人雅集的情景。作者因當時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下行書(shū)第一”。唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法，千方百計得到了《蘭亭序》，常常“置之座側，朝夕觀(guān)覽”。貞觀(guān)十年（公元六三六年），讓馮承素、虞世南、褚遂良等書(shū)家摹拓十本以賜近臣，死后把真跡帶進(jìn)昭陵作為陪葬品。所以我們現在已經(jīng)無(wú)法看到《蘭亭序》的真跡，只能看到下真跡一等的唐摹本。

《蘭亭序》晉朝人叫《臨河序》，后人又稱(chēng)為《修禊序》、《禊帖》、《蘭亭詩(shī)序》，計二十八行，三百二十四字。唐摹本中最逼真的是馮承素摹本，因帖前后印有唐中宗李顯年號“神龍”各半之印，故又稱(chēng)為“神龍本”。郭天賜謂“神龍本”“筆法秀逸，墨彩艷發(fā)，奇麗超絕，動(dòng)心駭目”?！短m亭序》結體欹側多姿，錯落有致，千變萬(wàn)化，曲盡其態(tài)，帖中二十個(gè)“之”字皆別具姿態(tài)，無(wú)一雷同。用筆以中鋒立骨，側筆取妍，有時(shí)藏蘊含蓄，有時(shí)鋒芒畢露。尤其是章法，從頭至尾，筆意顧盼，朝向偃仰，疏朗通透，形斷意連，氣韻生動(dòng)，風(fēng)神瀟灑，所以明末董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“右軍《蘭亭序》章法古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所出，皆入法則，所以為神品也。”最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊藏著(zhù)作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統功力、廣博的文化素養和高尚的藝術(shù)情操。

王羲之的書(shū)法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著(zhù)名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》等。其書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯苔驚蛇”，王羲之的書(shū)法是極美的。

蘭亭序 釋文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。行書(shū)法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）藍亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。唐時(shí)為太宗所得，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣?？上П惶铺谧鳛檠吃崞?，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著(zhù)，唐太宗時(shí)馮承素號金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類(lèi)，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者?！短m亭序》表現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣王羲之書(shū)法來(lái)歷

漢代以后，經(jīng)過(guò)六十余年的三國鼎立，進(jìn)入晉代。書(shū)法又出現了一高峰。隸書(shū)的草寫(xiě)，稱(chēng)為隸草，隸草是將隸體基本結構消解，只保留波磔，主要用于寫(xiě)奏章，所以也稱(chēng)章草。書(shū)寫(xiě)章草的代表書(shū)家有史游、皇象、索靖等。在章草的基礎上，又出現了今草。同時(shí)，還出現了楷書(shū)和行書(shū)?？梢哉f(shuō)，到了晉代，篆、隸、草、行、楷諸體已經(jīng)齊備。

王羲之東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì )稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當時(shí)著(zhù)名的女書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀(guān)摩學(xué)習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(cháng)。他的書(shū)法被譽(yù)為“龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書(shū)形成對比。他的書(shū)法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng )立了妍美流便的今體書(shū)風(fēng)，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。他所書(shū)的行楷《蘭亭序》最具有代表性。

晉代書(shū)法以楷書(shū)和行書(shū)的成就最大，對后世的影響也最大，代表書(shū)家是鐘繇和王羲之。鐘繇(151—230)字元常，穎川長(cháng)社(今河南長(cháng)葛縣東)人，曹魏時(shí)期，官至太傅。他擅長(cháng)隸、楷、行各體，尤以楷書(shū)影響最大。宋人《宣和書(shū)譜》中評價(jià)他的書(shū)法“各盡法度，為正書(shū)(即楷書(shū))之祖”。他的楷書(shū)承襲了東漢隸書(shū)的遺風(fēng)，八分開(kāi)張，左右波挑，勢巧形密，自然古雅。他寫(xiě)的《賀捷表》頗有鴻鵠飛張姿態(tài)，被梁武帝蕭衍評為“群鴻戲海，舞鶴游天”。在他的楷書(shū)中，還有隸書(shū)的筆意。其作品還有《宣示表》、《力命表》、《還示帖》等。

東晉永和九年(353)農歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時(shí)文人雅集的情景。作者因當時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下行書(shū)第一”。傳說(shuō)唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛(ài)，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來(lái)的只是別人的摹本。

近期，下關(guān)老虎山一處建筑工地在施工時(shí)發(fā)現了一座被毀壞的南朝墓葬，根據專(zhuān)家介紹，這一帶正是南京六朝家族墓葬的重點(diǎn)埋葬區，著(zhù)名的王羲之家族就葬在這一帶。而出土的這幾座古墓葬很有可能在1400多年前的隋朝就已經(jīng)被“掘地三尺”了。

大墓門(mén)額為仿木人字拱

昨日下午，當記者再一次來(lái)到老虎山工地時(shí)，三座南朝大墓的挖掘工作已經(jīng)基本結束。記者發(fā)現，這三座古墓位于老虎山腳下一座小坡的南麓。三座古墓呈拱形排列，一座大墓位于西側，而兩座中等墓葬分布兩側。據專(zhuān)家介紹，這是典型的南朝家族墓葬排列形式，因此可以判斷這三座古墓中最大的一座墓主是該家族的長(cháng)者，而其他兩座古墓的主人是妻兒或晚輩。

記者圍著(zhù)這座大墓轉了一圈，發(fā)現該墓的體積非常大，長(cháng)約10米，寬約5米，高約4米，尤其值得注意的是，該大墓上遍布著(zhù)許多漂亮的蓮花紋樣的墓磚，十分美觀(guān)。墓門(mén)的門(mén)額是一個(gè)帶有淺浮雕的仿木結構的人字拱，高約60厘米，寬約1米。據南京市博物館的考古隊員介紹，這個(gè)人字拱帶有非常清晰的南朝特色，他們將帶回博物館作進(jìn)一步研究。

專(zhuān)家推測可能是王羲之家族墓

根據考古隊員介紹，由于本次考古發(fā)掘沒(méi)有出土墓志等文字性資料，因此無(wú)法準確得出墓主的身份。但從這三座古墓的形狀以及埋葬區域來(lái)看，這座大墓的主人很有可能與赫赫有名的王羲之家族有關(guān)?？脊湃藛T向記者介紹說(shuō)，老虎山屬于南京市13個(gè)地下文物重點(diǎn)埋葬區之一的幕府山古墓葬區，當時(shí)著(zhù)名的王羲之家族就葬在這一帶。

疑遭隋朝皇帝“挖地三尺”

“這三座南朝大墓在早期就被盜過(guò)，盜墓賊把墓室席卷得干干凈凈，只剩下一個(gè)硯臺以及幾塊碎瓷片，甚至連厚厚的鋪地磚，這些盜墓賊都沒(méi)有放過(guò)，他們簡(jiǎn)直是挖地三尺！”博物館的考古人員向記者介紹。記者發(fā)現，整個(gè)大墓周?chē)逊e著(zhù)厚厚一層泥土，考古人員向記者解釋說(shuō)，這些泥土都是后世的堆積層，這座古墓被盜的年代非常久遠，可能是在隋朝早期被盜的，從盜墓賊對大墓的“挖地三尺”行為來(lái)看，有組織的軍隊以及官府進(jìn)行盜掘的可能性很大。

據南朝史專(zhuān)家介紹，公元589年，隋軍攻占當時(shí)的南京，滅掉了南朝最后一個(gè)朝代陳后，隋文帝楊堅竟然下詔，將南京的都城、州城、郡城統統蕩平為田，官署、宮殿等建筑全部拆毀。對于當時(shí)的前朝墓葬，隋文帝楊堅也不放過(guò)，竟然公然盜掘。

與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標志著(zhù)書(shū)法家不僅發(fā)現書(shū)法美，而且能表現書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家幾乎沒(méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè )毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等。

王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻之，則稱(chēng)“小圣”。黃伯思《東觀(guān)徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。

王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英。”右軍書(shū)名蓋世于當時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻之。獻之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉師張芝，而創(chuàng )上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內非惟不復知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻之——王羲之——鐘繇”轉變?yōu)?#8220;鐘繇——王羲之——王獻之”，在《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王濛、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區區之類(lèi)，何足論哉”！從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣王羲之真跡

對于書(shū)圣的真跡，眾說(shuō)紛紜。漢代以后，經(jīng)過(guò)六十余年的三國鼎立，進(jìn)入晉代。書(shū)法又出現了一高峰。隸書(shū)的草寫(xiě)，稱(chēng)為隸草，隸草是將隸體基本結構消解，只保留波磔，主要用于寫(xiě)奏章，所以也稱(chēng)章草。書(shū)寫(xiě)章草的代表書(shū)家有史游、皇象、索靖等。在章草的基礎上，又出現了今草。同時(shí)，還出現了楷書(shū)和行書(shū)?？梢哉f(shuō)，到了晉代，篆、隸、草、行、楷諸體已經(jīng)齊備。

王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后徒居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會(huì )稽內史，故世稱(chēng)王右軍、王會(huì )稽。王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(cháng)。他的書(shū)法被譽(yù)為“龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書(shū)形成對比。他的書(shū)法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng )立了妍美流便的今體書(shū)風(fēng)，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。他所書(shū)的行楷《蘭亭序》最具有代表性。晉代書(shū)法以楷書(shū)和行書(shū)的成就最大，對后世的影響也最大，代表書(shū)家是鐘繇和王羲之。鐘繇(151—230)字元常，穎川長(cháng)社(今河南長(cháng)葛縣東)人，曹魏時(shí)期，官至太傅。他擅長(cháng)隸、楷、行各體，尤以楷書(shū)影響最大。宋人《宣和書(shū)譜》中評價(jià)他的書(shū)法“各盡法度，為正書(shū)(即楷書(shū))之祖”。他的楷書(shū)承襲了東漢隸書(shū)的遺風(fēng)，八分開(kāi)張，左右波挑，勢巧形密，自然古雅。他寫(xiě)的《賀捷表》頗有鴻鵠飛張姿態(tài)，被梁武帝蕭衍評為“群鴻戲海，舞鶴游天”。在他的楷書(shū)中，還有隸書(shū)的筆意。其作品還有《宣示表》、《力命表》、《還示帖》等。

東晉永和九年(353)農歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行， 324字。記述了當時(shí)文人雅集的情景。作者因當時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下行書(shū)第一”。傳說(shuō)唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛(ài)，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來(lái)的只是別人的摹本。

如果能夠給古代所謂“收藏家”們論“資”排輩的話(huà)，恐怕各朝代的帝王將相會(huì )霸占九成九的份額。畢竟，“家天下”的年月里，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，會(huì )有幾個(gè)比皇帝富有？至多不過(guò)是富可敵國，打個(gè)平手。

蕭翼賺蘭亭，也是奉了唐太宗的旨意，不得不處心積慮地算計辯才和尚。說(shuō)到底，還不是因為太宗喜歡，千方百計地想要據為己有。

這個(gè)故事出自張彥遠的《法書(shū)要錄》，說(shuō)是太宗喜歡王羲之的真草書(shū)帖，“購募備盡”，唯獨少了《蘭亭》，得知在辯才和尚手里?？上?，這個(gè)八十多歲的老和尚堅稱(chēng)《蘭亭》已經(jīng)遺失，不肯進(jìn)獻給皇帝。隨后，身負皇命的蕭翼假扮山東客商投宿寺觀(guān)，與辯才談古論今，切磋圍棋、撫琴、投壺等技藝，投其所好。

看來(lái)，蕭翼也是個(gè)多才多藝的才子，不然也不會(huì )讓辯才覺(jué)得相見(jiàn)恨晚，把他當成暮年“高山流水”的知音。也因此，蕭翼展示了自己帶來(lái)的王羲之書(shū)帖后，辯才就毫不猶豫地把藏在屋梁暗槽里的《蘭亭》取出來(lái)給他看。只是，老和尚推心置腹的這個(gè)朋友，卻趁他出訪(fǎng)的時(shí)候把他愛(ài)如生命的珍寶“竊”走，讓他郁郁寡歡，幾個(gè)月后就“駕鶴西去”永遠離開(kāi)讓他傷心的世界。

不過(guò)，太宗倒是心滿(mǎn)意足，不僅自己喜歡，還讓人榻了數本，賞給皇裔重臣，臨終還要囑咐兒子：“吾所欲得《蘭亭》，可與我將去。”而這件能讓人感覺(jué)到 “清風(fēng)出袖，明月入懷”的“天下第一行書(shū)”，從此隱沒(méi)，只剩下各版摹本代代流傳。收藏一件藝術(shù)品，讓幾個(gè)原本青史無(wú)名的人物光鮮至今，也轟動(dòng)了多少代，不能不說(shuō)是個(gè)傳奇。

真耶？非耶？“臺北故宮”典藏的王羲之《快雪時(shí)晴帖》據說(shuō)并非王羲之真跡。

名列“臺北故宮”十大“國寶”的王羲之“快雪時(shí)晴帖”不是王羲之的真跡？唐代韓幹的“牧馬圖”也不是韓幹畫(huà)的？“國寶”雖然還是“國寶”，但觀(guān)眾還是要辨明真偽。島內媒體19日的報道就相關(guān)事件結合專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)道出了其中的“奧妙”。

據臺灣《聯(lián)合報》報道，在“臺北故宮”名品中，最受矚目的當是“快雪時(shí)晴帖”，它不但被乾隆捧為“神品”，也是被專(zhuān)家及觀(guān)眾同時(shí)票選為十大“國寶”的唯一交集。其實(shí)，東晉王羲之的墨寶早已失傳，蔣勛等學(xué)者認為它是“雙鉤填廓”的唐代摹本，“臺北故宮”書(shū)畫(huà)處處長(cháng)王耀庭也證實(shí)它是臨摹本，但“臺北故宮”在官方的導覽手冊上并沒(méi)有言明，還是把它當成王羲之的真跡，有誤導觀(guān)眾之嫌。

美學(xué)大師蔣勛笑稱(chēng)，故宮“假作真時(shí)，真亦假”，但還是要趕緊為“國寶”“正名”。“臺北故宮”現正籌備文物大清點(diǎn)，蔣勛認為，此時(shí)不“正名”，更待何時(shí)？

一般人以為入藏“臺北故宮”的文物件件是“國寶”，但“臺北故宮”前副院長(cháng)莊嚴在他的著(zhù)作“山堂清話(huà)”里直言，“臺北故宮”的收藏“真真假假好好壞壞，什么都有。”但他還是認為“真的未必好，偽的也未必壞”。被喻為“美學(xué)傳教士”的蔣勛也說(shuō)，“臺北故宮”典藏文物奠基于乾隆的收藏，而乾隆“最常把假的當成真，真的當成假”，因此，“臺北故宮”文物經(jīng)常張冠李戴、斷代有誤、也不乏贗品。

蔣勛說(shuō)，“臺北故宮”收藏的唐閻立本“蕭翼賺蘭亭圖”即描述這一段著(zhù)名公案，諷刺的是，這幅畫(huà)并非如“臺北故宮”所稱(chēng)是閻立本所畫(huà)，作者另有其人。

相傳，唐太宗生前搜集了二王真跡3600件，蔣勛說(shuō)，唐太宗身后這些墨寶極可能全進(jìn)了他的陵墓，傳世所謂王羲之的墨寶皆為后世臨摹。

類(lèi)似情況也出現在唐韓幹的“牧馬圖”，這幅名畫(huà)因為左上角有宋徽宗親筆題寫(xiě)的“韓幹真跡”，一直被當成是韓幹所作，現已證實(shí)是宋徽宗命人摹繪

蔣勛認為，上述書(shū)畫(huà)張冠李戴，雖不損其價(jià)值，但攸關(guān)社會(huì )教育責任，“臺北故宮”有必要“正名”，冠上“傳”字表明這些書(shū)畫(huà)的作者可能另有其人；且過(guò)去“臺北故宮”的編目太老舊、未順應時(shí)代需求，“臺北故宮”也應另新編文物目錄；此外，“臺北故宮”的監督機制應該更加透明化，在清點(diǎn)文物前成立的“監督委員會(huì )”應該廣納學(xué)術(shù)界、企業(yè)界及廣義的文化人參與。

乾隆搞烏龍假作真時(shí)真亦假

“臺北故宮”有假“國寶”？乾隆自知清宮的收藏良莠不齊，文物有真有假，他喜歡扮偵探、主持文物鑒定，可惜的是，他曾搞出大烏龍，錯判元代黃公望“富春山居圖”的真假鬧出笑話(huà)。

“臺北故宮”收藏有兩卷“富春山居圖”，其中一卷叫“無(wú)用師卷”，另一卷叫“子明卷”。乾隆皇帝最先得到的是子明卷，他非常喜歡、經(jīng)常把玩。其實(shí)，真跡“無(wú)用師卷”尚藏在天津的大商人安岐家，后來(lái)真跡進(jìn)入清宮，乾隆皇帝自己主持文物鑒定，認定“無(wú)用卷師”是假的，“子明卷”才是真的，還逢人就邀詩(shī)題詞將“子明卷”的留白處題得滿(mǎn)滿(mǎn)五十六則贊嘆詩(shī)、蓋滿(mǎn)各式鈐印。

在蔣勛等學(xué)者眼中，此畫(huà)可說(shuō)是被乾隆毀了容。當年滿(mǎn)朝文官很難說(shuō)人人都看不出“子明卷”是偽作，只有沈德潛留下弦外之音：“兩圖誰(shuí)是復誰(shuí)否？眾眼蒙瞇云亦云”。

直到現代，美術(shù)學(xué)界總算為黃公望年高八十、為好友無(wú)用師所作的“富春山居圖”翻案，辨明真偽。此案唯一值得慶幸的是，因乾隆看走眼，真跡的原貌得以完整保存。

在中國美術(shù)史上，皇帝往往是主使“造假”的始作俑者，只是當年他們沒(méi)有著(zhù)作權的概念而“視假如真”，如：被宋徽宗題上“韓幹真跡”的“牧馬圖”，經(jīng)“臺北故宮”書(shū)畫(huà)處處長(cháng)王耀庭考證，極可能因此畫(huà)原收藏于北宋宮中，卻因年久殘朽無(wú)法重裱，而由皇帝命名家摹繪替代，此畫(huà)在徽宗時(shí)代被視為“等同真跡”，卻因流露出宋代畫(huà)院的風(fēng)格而露出馬腳；看在現代人眼中就可能因“名不副實(shí)”而遭到質(zhì)疑。

“臺北故宮”文物多來(lái)自清宮舊藏，而清宮收藏的來(lái)源主要是承襲前朝(宋、元、明)收藏及臣工貢獻，其次是抄家所得及皇家搜購，這些收藏來(lái)源，固然不乏精品，但也不免夾雜偽作。

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣王羲之與歷代皇帝

位極天子后，還是有很多人喜歡書(shū)法的，尤其是喜歡書(shū)圣的書(shū)法。梁武帝、唐太宗、宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等歷代皇帝都與王羲之及《蘭亭序》有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因為東晉以后歷代帝王對王羲之書(shū)法的推崇，導致了東晉以后中國書(shū)法史的發(fā)展以王羲之書(shū)法為正宗，這是不爭的事實(shí)，有其學(xué)術(shù)意義。本文就歷代帝王與王羲之及《蘭亭序》的一些關(guān)系作粗淺的論述。

一、歷代帝王的推崇使王羲之走上了書(shū)圣寶座

1. 最早重視王羲之書(shū)法的皇帝——梁武帝

王羲之書(shū)法地位的確立，有其演變過(guò)程。最初處于劣勢，書(shū)法“不勝庾翼、郗愔”，后來(lái)書(shū)名漸盛，學(xué)王的人由少到多，漸成風(fēng)氣，從而引起庾翼的不滿(mǎn)，但當時(shí)庾翼無(wú)法扭轉時(shí)人學(xué)王字的風(fēng)氣，后來(lái)對王羲之的看法也有所改變，表示“嘆服”。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱(chēng)英。”將右軍書(shū)法與古賢比，認為名蓋當時(shí)與鐘張并美。梁書(shū)畫(huà)家袁昂在《古今書(shū)評》中說(shuō)：“張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。”將四賢并稱(chēng)。而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則一度推王獻之。獻之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉師張芝，而創(chuàng )上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內非惟不復知有元常，于逸少亦然”。當時(shí)幾乎成了王獻之的天下，改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。

蕭衍(464～549年)，南朝梁書(shū)法家。他是我國南朝梁王朝的創(chuàng )建者，世稱(chēng)梁武帝。王羲之后一百余年的梁武帝，可能是歷史上最早重視王羲之書(shū)法的皇帝，可以說(shuō)梁朝出現了第一次學(xué)王羲之高潮。南北朝時(shí)期的梁武帝、晉武帝、元帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝等皇帝都擅長(cháng)書(shū)法，其中以梁武帝書(shū)法成就最高。梁武帝把當時(shí)的書(shū)法排位由“王獻之－王羲之－鐘繇”轉變?yōu)?“鐘繇－王羲之－王獻之”。在《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云："子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。"雖然王羲之仍排在鐘繇之后，但超過(guò)了王獻之，這是極大的轉變。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力。另外，南朝梁庾肩吾《書(shū)品》，也列王羲之書(shū)法為"上之上"，因而輿論遂定。

梁武帝時(shí)期，就有人仿冒王羲之的書(shū)法，當時(shí)內府秘藏的王羲之書(shū)跡已經(jīng)雜有不少贗品。梁武帝搜集過(guò)“二王書(shū)法”作品達一萬(wàn)五千紙以上，只是后來(lái)兵亂毀失，留存很少。梁武帝與陶弘景書(shū)疏往返殷勤，許多是討論王羲之書(shū)法及其真偽的。梁武帝一方面對前朝流傳下來(lái)的王羲之書(shū)法進(jìn)行整理鑒定，辨別真偽；另一方面，他又將定為真跡的墨寶鉤摹出許多副本，提供給王室子弟作為學(xué)書(shū)的范本。智永《題右軍樂(lè )毅論后》記載，王羲之的《樂(lè )毅論》“梁世模出，天下珍之，自蕭、阮之流，莫不臨學(xué)”。

梁武帝云：“王羲之書(shū)字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”①這句話(huà)后來(lái)成為后人評價(jià)王羲之書(shū)法的重要依據。

梁武帝對王羲之的重視，為后來(lái)的帝王喜歡王羲之及《蘭亭序》起了個(gè)好頭，我認為這是非常重要的。

2.將王羲之推上書(shū)圣地位的關(guān)鍵人物——唐太宗

第二次學(xué)王羲之的書(shū)法高潮是在唐朝。唐太宗極力推崇王羲之，不僅廣為收羅王羲之法書(shū)，而且親自為《晉書(shū)王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)廣泛比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區區之類(lèi)，何足論哉!”其實(shí)，在《晉書(shū)》撰成之前，歐陽(yáng)詢(xún)就在《用筆論》中評王羲之曰：“冠絕古今，唯右軍工逸少一人而已。”跟《王羲之傳論》對王羲之的評價(jià)如出一轍。唐太宗之后，唐人孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中評論王羲之說(shuō)：“且元常(鐘繇)專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英(張芝)尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。”認為王羲之兼有鐘繇正書(shū)、張芝草書(shū)之美。唐代李嗣真《書(shū)品后》云：“右軍正體……可謂書(shū)之圣也。若草行雜體……可謂草之圣。其飛白也……可謂飛白之仙也。”明確地稱(chēng)王羲之為“書(shū)圣”?？梢?jiàn)唐太宗的評價(jià)也不是他一人的觀(guān)點(diǎn)，只是因為他是皇帝，所以影響特別大而已。

唐太宗對王羲之的喜歡，可以從“蕭翼智賺《蘭亭序》”的故事中充分體現?！短m亭序》一直是王氏傳家之寶，后來(lái)真跡流到王羲之的七世孫智永手中；而智永再傳于其弟子辨才。據稱(chēng)唐太宗曾三次向辨才索要《蘭亭序》，均被他一再矢口否認，太宗無(wú)奈。后來(lái)有個(gè)足智多謀的蕭翼運用巧計才誘使辨才出示《蘭亭序》真跡，從而騙取到手，獻給唐太宗。太宗得到了《蘭亭序》，愛(ài)不釋手，下令當時(shí)大書(shū)法家褚遂良、虞世南、馮承素等進(jìn)行臨摹，臨摹本分賜諸王近臣，從此得以傳播；而自己則將真跡密藏起來(lái)，死后還不肯放棄，要殉葬于昭陵。王羲之的不世之作從此便成絕響，增加了人們對《蘭亭序》的距離感與神秘感，給后人留下了一連串的謎，這對于書(shū)壇可能是遺憾的，對于王羲之也許未嘗不是好事。

自古帝王所好下必效之。受太宗皇帝的影響，唐代歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿等書(shū)法家無(wú)不受王羲之書(shū)法影響，于是有"虞世南得其美韻"、"歐陽(yáng)詢(xún)得其力"、"褚遂良得其意"、"薛稷得右軍之情"②的說(shuō)法。唐太宗酷愛(ài)王羲之書(shū)法甚于梁武帝。他不但自己精研王氏書(shū)法，對王羲之書(shū)法亦步亦趨，你看他書(shū)寫(xiě)的《晉祠銘》基本上是"志氣平和，不激不勵"的右軍風(fēng)骨。而且他廣泛懸賞收集"二王書(shū)法 "作品。據史載，唐太宗收藏御內的書(shū)法作品達2290紙，其中以王羲之的書(shū)跡最多。他還將褚遂良"召入侍書(shū)"，加以重用，整理、鑒別右軍書(shū)法。又讓釋?xiě)讶始踝旨勺约核摹妒ソ绦颉?，并讓初唐?shū)法名家和臣民百姓學(xué)習王羲之書(shū)法，使王羲之書(shū)法從此受到社會(huì )的普遍推重。

3.宋朝皇帝的推波助瀾——功不可沒(méi)

自從宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，自立為帝，建立宋王朝以后，半個(gè)世紀的五代十國分裂混亂局面至此結束，國家復歸統一。從公元960年至1279年，三百多年間，書(shū)法發(fā)展相對來(lái)講比較緩慢，但對王羲之的書(shū)法可謂推重備至。

宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，下旨命侍書(shū)王著(zhù)摹刻于棗木板上，厘為十卷，這就是《淳化閣帖》，當時(shí)每個(gè)朝中大臣都御賜一部拓片?！洞净w帖》是我國第一部著(zhù)名法帖，自漢章帝至唐高宗，及諸名臣，帖中有一半是王羲之、王獻之的作品。所以宋初的書(shū)法，是繼唐太宗遺風(fēng)宗"二王"的，在《淳化閣帖》中就可見(jiàn)端倪?！堕w帖》的廣泛流傳，促進(jìn)了宋代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，形成了中國書(shū)法史中帖學(xué)書(shū)法的傳統，它對以后的書(shū)法歷史產(chǎn)生了巨大的影響，宋太宗趙光義功不可沒(méi)。

高宗亦曾臨《蘭亭序》賜孝宗，于帖后記曰："須依次臨五百本。"孝宗書(shū)法與高宗書(shū)法不易分別，不無(wú)原因。

宋高宗曾自謂：余"自魏晉以來(lái)以至六朝筆法，無(wú)不臨摹?；蚴捝?，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍。至若《禊帖》則測之益深，擬之益嚴。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀(guān)點(diǎn)畫(huà)，以至成誦，不少去懷也。"③魏晉至六朝筆法，宋高宗什么都學(xué)，可見(jiàn)他學(xué)書(shū)極其用功。"每得右軍或數行，或數字，手之不置，初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，味久愈在。凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨。"④他對王羲之的"天下第一行書(shū)"《蘭亭序》，也情有獨鐘，"詳觀(guān)點(diǎn)畫(huà)，以至成誦，不少去懷也"⑤，達到不管小字大字，都能"隨意所適"，而"頗具佳趣"的地步。御書(shū)《蘭亭序》一本，勒石于宋蘭亭天章寺。他從廣泛臨摹到專(zhuān)精《蘭亭序》，其廣榘博取的傳統功底，鍥而不舍的學(xué)書(shū)精神，不像一位皇帝，倒像一位職業(yè)書(shū)家。

雖然宋高宗專(zhuān)精《蘭亭序》，但對待書(shū)法權威，他也曾大膽地提出質(zhì)疑，決不迷信。他認為何延年說(shuō)王羲之寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)"如有神助"及"醒后更書(shū)百千本，無(wú)復如者"的話(huà)是說(shuō)得過(guò)分了。他覺(jué)得王羲之的其他書(shū)法作品并不一定比《蘭亭序》遜色，只不過(guò)這些"數行數十字"的信札如"寸錦片玉，玩之易盡"罷了，而《蘭亭序》則"字數比他書(shū)最多，若千丈之錦"，使入 "心目不可忘"也。

宋高宗在中國書(shū)法史上的意義，不僅在于他的書(shū)法水平，更在于他提攜和影響了南宋一代書(shū)風(fēng)。他自己整理收集宣和內府因戰亂而散失的古代法帖名畫(huà)，身體力行地提倡大眾研習書(shū)法。他認為"士人于字法，若少加臨池之勤，則點(diǎn)畫(huà)便有位置，無(wú)面墻信手之愧。"他自己善學(xué)《蘭亭序》，便贈之與王子和朝中大臣，又讓宋孝宗學(xué)書(shū)。一時(shí)間，以高宗為中心，南宋幾乎掀起了一個(gè)學(xué)書(shū)高潮，而且也是以王羲之及《蘭亭序》為中心的。

宋四家蘇、黃、米、蔡，蘇東坡少時(shí)"日學(xué)蘭亭"，蔡京到晚年都感到"右軍難學(xué)"，他們既取法二王，又能破除迷信，不拘成法，追求個(gè)性，引領(lǐng)潮流。黃山谷甚至告誡時(shí)人，"《蘭亭》雖真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)為準"，并提出"承學(xué)之人，更用《蘭亭》永字，以開(kāi)字之眼目，使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣。"這與高宗的不迷信二王也是一脈相承的。

姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，日日研習，常將所悟所得跋其上。有一跋云："廿余年習《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀(guān)之，頗有所悟。"歷時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)《蘭亭序》的精妙釋讀之難，也可見(jiàn)文人們對王羲之書(shū)法的用功之勤。

由于宋代這么多皇帝對王羲之，對《蘭亭序》的重視，當時(shí)，士大夫的家里出現了家家都有《蘭亭序》刻石的局面，丞相游氏一人就收藏了《蘭亭序》各種版本上百種(浙江紹興蘭亭王右軍祠內墻上，至今仍保存著(zhù)游相藏的《蘭亭序》刻石)。這在書(shū)法史上是絕無(wú)僅有的現象，比唐太宗時(shí)期更有過(guò)之。

在中國書(shū)法史上，以帝王之尊力倡一人之書(shū)者，僅此而已，其他書(shū)法家沒(méi)有這么幸運。從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。我認為，到宋朝為止，王羲之已經(jīng)被推上了"書(shū)圣"地位，明清以后只是承唐宋之余波而已。

4.明清帝王的流風(fēng)余韻

明代是繼宋代以后又一個(gè)崇尚帖學(xué)的時(shí)期。明朝諸帝中，成祖朱棣好文喜書(shū)，曾經(jīng)詔求四方善書(shū)之土寫(xiě)朝廷的詔書(shū)及皇帝的特殊文告，這些人都被授中書(shū)舍人官職，舍人中又選28人專(zhuān)習二王法帖，并且盡出密府所藏古今法書(shū)，供他們臨摹和賞玩。仁宗朱高熾也在萬(wàn)機余暇，留意翰墨，曾經(jīng)臨《蘭亭序》帖賜沈度。宣宗朱瞻基、孝宗朱祐樘酷愛(ài)沈度之書(shū)，而沈度之書(shū)亦多從王羲之而來(lái)。神宗朱翊鈞，少年時(shí)的書(shū)法就筆力遒勁，即位以后，也常常攜帶王獻之《鴨頭丸帖》等隨意欣賞。

清朝建立后，雖然定滿(mǎn)文為國家文字，但仍以漢民族文化為重，幾朝皇帝也雅好翰墨。

順治皇帝自稱(chēng)"亦臨《黃庭》、《遺教經(jīng)》二帖"?？滴醯劭釔?ài)董其昌的書(shū)法而追溯王羲之，有時(shí)日臨《蘭亭序》數遍，曾為蘭亭御書(shū)《蘭亭序》，并在蘭亭勒石立碑，此碑高近6.86米，寬2.64米，所臨《蘭亭序》全文，不失右軍之意，20個(gè)"之"字也寫(xiě)得各不相同，沒(méi)有反復臨寫(xiě)《蘭亭序》的功夫是達不到這種境界的。

乾隆帝喜歡的趙孟頫書(shū)法，也是王羲之一脈的書(shū)風(fēng)。乾隆四十四年，乾隆將內府所藏唐虞世南、褚遂良、馮承素鉤摹的王羲之《蘭亭序》墨跡和柳公權《蘭亭詩(shī)》及《戲鴻堂帖》刻柳公權《蘭亭詩(shī)》原本，于敏中補《戲鴻堂帖》刻柳公權《蘭亭詩(shī)》闕失部分，董其昌仿柳公權書(shū)《蘭亭詩(shī)》，乾隆臨董其昌仿柳公權《蘭享詩(shī)》，命工摹刻在8個(gè)石柱上，名為《蘭亭八柱帖》。首刻乾隆題八柱冊并序，分為8冊，每?jì)允最}隸書(shū)帖名及次第。石原置圓明園中。他又專(zhuān)辟一室為"三希堂"，視王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》為性命。

與唐宋帝王直接取法王羲之比，明清帝王取法王羲之的徒子徒孫的做法，其品格已下降許多，所以那個(gè)時(shí)期的整體書(shū)法是下滑的。

蘭亭碑亭 (紹興)

二、歷代帝王為什么選中王羲之?它的積極意義？

歷代帝王為什么對王羲之情有獨鐘?為什么沒(méi)有推鐘繇、推王獻之或顏真卿、褚遂良等等，要知道這批人也是有身份、有地位、書(shū)法成就很高的人?；蛘哒f(shuō)：張芝、鐘繇、王獻之、顏真卿等也曾被一些帝王所推崇，為什么沒(méi)有推到書(shū)圣的寶座呢?為什么只有王羲之被那么多皇帝歷代寶之?有那么多文人士大夫喜歡?為什么王羲之書(shū)法產(chǎn)生了恒久不衰的魅力?

藝術(shù)的發(fā)展史必然是一部創(chuàng )新史，沒(méi)有創(chuàng )新就沒(méi)有發(fā)展，就會(huì )走向衰亡。我認為王羲之被歷代帝王與文化人看好的原因，首先是他的創(chuàng )新精神。由于東晉時(shí)期受老莊玄風(fēng)的影響，加上當時(shí)仕族優(yōu)裕的生活條件，整個(gè)社會(huì )的審美情趣已經(jīng)逐步從古樸、凝重轉向嫵媚、自然、適意、灑脫。"東床坦腹"⑥、"雪夜訪(fǎng)戴"⑦等典故只有在那種時(shí)代才會(huì )被津津樂(lè )道。這種不入時(shí)俗、強調個(gè)性、追求自然、反對束縛的精神，也是魏晉士大夫對人生與藝術(shù)的獨特理解與追求，成為魏晉時(shí)期的獨特文化現象。

宗白華先生曾指出："漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。"(《美學(xué)散步》)在這樣一個(gè)時(shí)代下，王羲之不滿(mǎn)意于當時(shí)書(shū)法用筆滯重，結體古拙的局面，努力博采眾長(cháng)，精研體勢，以自己厚實(shí)的傳統根基與膽敢獨造的革新精神，一變漢魏以來(lái)的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，創(chuàng )立了自然、適意、灑脫、流便的書(shū)風(fēng)，使中國的書(shū)法大大地向前推進(jìn)了一大步。王羲之是中國書(shū)法由"古質(zhì)"、走向"今妍"的關(guān)鍵性人物。

那么，是否僅僅創(chuàng )新就能打動(dòng)這么多帝王呢?張芝、鐘繇、王獻之等等也都是富有革新精神的名家，他們?yōu)槭裁丛谂c王羲之的比拼中最終退下來(lái)了呢?我認為更關(guān)鍵的是王羲之的書(shū)法處處滲透著(zhù)魏晉崇尚的那種" 不激不勵，風(fēng)規自遠"的"中和"之美，而"中和"之美正好符合中國文化精神。王羲之溫爾文雅、剛柔相濟的書(shū)風(fēng)確立后，由于它符合中和之美的要求，所以才會(huì )被歷代帝王所喜歡，使歷代文人學(xué)士奉為圭臬，使王氏書(shū)風(fēng)雄霸書(shū)壇一千六百多年，帖學(xué)的瀟灑流美之風(fēng)長(cháng)期以來(lái)成為書(shū)壇的主流。這種影響雖然與帝王推崇不無(wú)關(guān)系，但更重要的是由植根于中國人心靈深處的審美意識決定的。這種審美意識就是貫穿于中國文化精神的中庸觀(guān)念、中和之美。中庸思想的包容性很大，所以王羲之書(shū)法的包容性與多樣性也極豐富，這種思想反映在書(shū)法上成為中國書(shū)法的主流自有它積極的意義。

而且王羲之的書(shū)學(xué)比較全面，他的楷書(shū)結體勻稱(chēng)俊俏，點(diǎn)畫(huà)細微之處蘊蓄多姿。行書(shū)更加隨意，不求筆畫(huà)平正嚴謹，而是強調變化，使字里行間婉轉靈動(dòng)，變化多姿，寫(xiě)出了俊逸、妍美而又雄健的行書(shū)，特別是《蘭亭序》萬(wàn)法齊備，爐火純青，被稱(chēng)為"天下第一行書(shū)"。至于草書(shū)，則是刪除了章草中帶有隸書(shū)筆意的波磔，加強了用筆的使轉，使得轉折處筆勢連綿，流暢而富有韻致，開(kāi)創(chuàng )了今草的新局面。

由于王羲之書(shū)法本身所具有的包容性與多樣性，后世學(xué)者可以從王羲之身上化身千萬(wàn)，得以發(fā)展。如顏真卿對王羲之的繼承是以他不同于王羲之的面目出現的，米芾又不同于顏真卿，顏真卿和米芾無(wú)疑都是王羲之最偉大的繼承者和發(fā)展者。

還有，作為一個(gè)皇帝，推崇古代賢哲，理所當然，而推崇一個(gè)本朝土大夫就顯得比較困難，很難想象唐太宗為給褚遂良寫(xiě)傳論，把褚遂良的書(shū)法說(shuō)得"盡善盡美"。藝術(shù)的推崇，需要歷史的篩選與時(shí)間上的距離感，一般人們不敢把我們身邊的高手與古代的賢哲相提并論，哪怕這個(gè)高手已經(jīng)超過(guò)了古人，因為藝術(shù)確實(shí)需要時(shí)間來(lái)考驗。

正因為王羲之占盡了"天時(shí)、地利、人和"諸多因素，才走上了"書(shū)圣"寶座。

歷代帝王在廣度上、深度上如此熱愛(ài)書(shū)法、熱愛(ài)王羲之，形成了一股強有力的勢力，成為中國文化史上一道獨特的風(fēng)景，推動(dòng)了中國書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

三、帝王對王羲之特別重視所產(chǎn)生的負面影響

歷代帝王對王羲之書(shū)法的情有獨鐘，最終使王羲之走上了"書(shū)圣"寶座，它對中國書(shū)法史的積極意義是巨大的。但事物是要一分為二的。帝王獨宗右軍，加上朝臣附和，文人學(xué)士競相推崇，容易造成千人一面，不利于百花齊放，推陳出新。

歷代帝王對王羲之的情有獨鐘，對《蘭亭序》的頂禮膜拜，使一些人對王羲之及《蘭亭序》書(shū)法達到了迷信與盲從的地步，這反映了千百年來(lái)人們認同權威的心理定勢。以唐太宗時(shí)期為例，當時(shí)朝野崇尚右軍書(shū)法，若論學(xué)王書(shū)的條件，真是極為有利，但初唐四大家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷等卻只得了右軍一面，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么。究其原因，是因為在頂禮膜拜的同時(shí)，人們丟失了王羲之藐視權威的獨創(chuàng )精神，缺乏王羲之敢于比肩先賢的氣概。人們不敢平視經(jīng)典，人們總是仰視古賢，從而希望達到王羲之的境界，苦苦地心摹手追，膠柱鼓瑟，卻往往苦不可及。至今仍有這樣的人，希望臨《蘭亭序》臨得一模一樣，真是愚不可及，因為即使王羲之本人它日更書(shū)數十百遍，都沒(méi)有達到蘭亭曲水流觴時(shí)所書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)效果，何況過(guò)了一千六百多年以后的你我，筆、墨、紙、心態(tài)都與王羲之不一樣了，怎么寫(xiě)得像，又有什么必要寫(xiě)得像!?

也由于部分帝王及一些追隨者對王羲之書(shū)法的淺表理解，使王書(shū)似乎越來(lái)越成了漂亮與甜美的象征，離梁武帝所說(shuō)的“龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣”的感覺(jué)越來(lái)越遠了。

唐初書(shū)家基本學(xué)王羲之，雖各具風(fēng)格，但已走向溫和。二王瀟灑倜儻的魏晉風(fēng)骨在唐代已減弱了。如果說(shuō)，唐代歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良還存有一些古雅氣息的話(huà)，到元代趙孟頫則古雅少了，秀媚多了。至清代，由于康熙、乾隆不直接取法王羲之，而是極端喜好王羲之的徒子徒孫董其昌、趙孟頫的書(shū)風(fēng)，從而滿(mǎn)朝上下最終出現了與之相呼應的"館閣體"，使這種筆法與結字幾無(wú)變化的死氣沉沉的書(shū)體成了流行，使清代書(shū)法大有沒(méi)落之勢。

話(huà)得說(shuō)回來(lái)，導致這些負面影響的，這并非王羲之之過(guò)，而是后學(xué)者缺乏創(chuàng )新和亦步亦趨的低能。

對王羲之書(shū)法的亦步亦趨只能使書(shū)法走向衰落，任何時(shí)候都必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓發(fā)展。

(作者單位：紹興蘭亭書(shū)法博物館)

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣王羲之宗譜

王羲之生卒紀年到底是何年？史學(xué)界一直沒(méi)有定論?！掇o?！纷?979年問(wèn)世后，在每10年的更新內容中，對王羲之生卒紀年出現過(guò)3個(gè)不同年代的版本，分別為：“321－379”“303－361”“307－365”。在這3個(gè)不同的生卒紀年中，有一個(gè)共同點(diǎn)是，王羲之享年59歲。

浙江紹興文物愛(ài)好者張笑榮收藏的王羲之之妻郗璇墓碑，日前經(jīng)過(guò)北京4名文博專(zhuān)家的考證和研討，揭開(kāi)了王羲之的生卒懸疑。專(zhuān)家認為，王羲之的生卒紀年當為公元303－361年，享年59歲。

紹興市文物部門(mén)證實(shí)，這塊墓碑長(cháng)68．5厘米，寬56厘米，厚8．8厘米，其底部由于長(cháng)年水土侵蝕，除部分字跡無(wú)法辨認外，絕大部分文字清晰可辨。墓碑為隸書(shū)，共28行，345字。

這塊墓碑刻有墓主人“升平二年戊午歲四月甲寅朔七日庚申薨”字樣。升平二年即公元358年，專(zhuān)家從碑文得知，時(shí)年王羲之56歲，并且比其夫人郗璇多活了3年，王羲之的卒年就是公元361年，卒年扣除享年，王羲之的生年即為公元303年，與《辭?！分?個(gè)版本中的一個(gè)相同。

“山陰華舍壽氏宗譜”由紹興縣一居民珍藏，宗譜共八卷。這部宗譜系清光緒十年(一八八五)重修本，早在清乾隆四十三年(一七七八)和清道光二十三年(一八四三)有重修和續修本。“書(shū)圣”王羲之的故事廣為人知，但是“山陰華舍壽氏宗譜”里記錄的一段王羲之父子題書(shū)的故事恐怕鮮為人知。浙江紹興縣文化普查人員在翻閱這本古老宗譜時(shí)的意外發(fā)現了這些資料。

宗譜記載歷史始于北宋景祐二年(一0三五)，宗譜除詳細記載了八百五十一年中壽氏三十八世源流世系變化、遷徙、家規、善行、婚喪壽慶外，還記錄了許多名人掌故。

據介紹，“山陰華舍壽氏宗譜”與一般的宗譜不同之處在于，一般的宗譜只記錄家族世系變化，但是“山陰華舍壽氏宗譜”還比較詳細地記錄了許多故事的原委，如有歷代皇帝賜予壽家的七次奉天誥命、敕命，有南宋末年抗元英雄文天祥為壽氏人像題贊語(yǔ)。

據紹興縣文化普查員沈興國介紹，“山陰華舍壽氏宗譜”第一卷中，記載了東晉時(shí)期王羲之和其子王獻之題書(shū)的故事。這則故事由翰林學(xué)士真德秀撰寫(xiě)。故事發(fā)生在四川靖州，講述東晉時(shí)安定王的女婿壽囦與莘老評論王羲之和王獻之題書(shū)的故事。一天，王羲之在四川靖州動(dòng)身前往南京，行前酒醉而在壁上題書(shū)，其子獻之偷偷地將其揩去，摹仿父字重寫(xiě)一遍，羲之歸來(lái)一看，大吃一驚：難道我當時(shí)真的大醉了，寫(xiě)成這樣。獻之聽(tīng)后內心感到慚愧。在場(chǎng)的壽囦和莘老當即評論，雖獻之尚能摹仿父字，但父子之書(shū)功力畢竟有優(yōu)劣，“書(shū)圣”羲之的筆力有神妙之處。

紹興縣有關(guān)專(zhuān)家認為，家譜是記載同宗同祖的血親世系人物的歷史檔案，在里面可以找到祖先留下的痕跡，家譜是很好的信息庫，“山陰華舍壽氏宗譜”對王羲之父子題書(shū)故事的記載，說(shuō)明王羲之與他們的祖先曾有交往。浙江籍譜牒文化專(zhuān)家、北京東方文化館副秘書(shū)長(cháng)柳哲先生則表示，真德秀與王羲之相距的年代比較久遠，這個(gè)故事的可靠性還需要進(jìn)一步考證。不過(guò)，這一故事的發(fā)現對研究壽氏與王氏的淵源及王氏父子生平研究有一定的參考價(jià)值。

中國書(shū)法至寶、“書(shū)圣”王羲之的《喪亂帖》在流傳海外1300多年后，終于回家了。昨天，是上海博物館《中日書(shū)法珍品展》布展的第一天，記者興沖沖地趕至上博三樓展廳，期盼著(zhù)能在第一時(shí)間，親眼目睹這件寶物的真面目，不料找遍整個(gè)展廳，在眾多的書(shū)法珍品中，卻始終沒(méi)有覓得《喪亂帖》的身影。一打聽(tīng)才知道，日本方面對這件文物瑰寶萬(wàn)分重視，不到最后一刻，不會(huì )拿出來(lái)展示。

本次參展的珍品，除了被大家所熟知的《喪亂帖》外，可謂是“群星璀璨”。僅王羲之的墨跡，就還有《孔侍中帖》，《妹至帖》，《定武蘭亭序（吳炳本）》以及《十七帖（上野本）》。同時(shí)，由他的兒子王獻之創(chuàng )作的《地黃湯帖》此次也將被公開(kāi)展出。其它珍品還包括唐代諸多書(shū)法大家的作品，例如，虞世南的《孔子廟堂碑》，歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》以及褚遂良的《孟法師碑》等赫赫名件。

據介紹，這樣大規模的展覽，機會(huì )十分難得，因為許多珍貴的書(shū)法作品都流傳于私立博物館和個(gè)人收藏，想要借出文物向公眾展出非常不易。此次在上海博物館的展品，可謂是最具規模，最有歷史價(jià)值的一次。許多來(lái)自于私人收藏，各大博物館甚至日本宮廷的珍貴文物都是第一次被公開(kāi)展出。

將王羲之的辭官歸結為他執著(zhù)而不圓通的書(shū)生氣不為官場(chǎng)所容，原是我多年前從清代西吳悔堂老人《越中雜識》的一段話(huà)中引出來(lái)的結論。我那時(shí)還認為，使王羲之“恥居其下”的王述，“比起王羲之，或許是要圓通得多的”。話(huà)雖然沒(méi)有說(shuō)死，但在我的潛意識中，總以為讓王羲之受王述的領(lǐng)導與管轄，乃是賢與不肖的倒置，于是遂有王羲之的“恥居其下”及“謝病歸”。

多接觸一些史料，方知王羲之辭官的原因與我的推論尚有不少出入。王述原與王羲之齊名，王羲之看不起王述。王述以母喪居會(huì )稽郡境數年，代他出任會(huì )稽內史的王羲之只是吊喪時(shí)去過(guò)一次，再也沒(méi)有登王述的家門(mén)，以至王述多次灑掃庭院空候，這使王述“深以為恨”。王述日后升任揚州刺史，王羲之“遣使詣朝廷，求分會(huì )稽為越州”，以免受揚州刺史王述之節制，因“行人失辭”，成為當時(shí)官場(chǎng)上的一個(gè)笑柄。王述“檢察會(huì )稽郡，辯其刑政”，王羲之自己沒(méi)有出面，他的下屬偏偏又辦事不力，于是“羲之深?lèi)u之，遂稱(chēng)病去郡”。凡此種種可見(jiàn)，導致王羲之辭官的是他的那種性高氣傲的性格弱點(diǎn)，或許也與他的“官念”比較淡漠有關(guān)。

于是反思此前的認識偏差，深感知人論世之不可者有二。

不可望文生義?！对街须s識》中的那段話(huà)是這樣說(shuō)的，“時(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉賑貸。賦役繁重，吳會(huì )憂(yōu)甚，羲之每上疏爭之，事多見(jiàn)從。嘗遺書(shū)殷浩，止其北伐；上書(shū)謝安，諫其清淡。眾皆韙之。后王述為揚州刺吏，羲之恥居其下，謝病歸”。這話(huà)原由《晉書(shū)》王羲之本傳簡(jiǎn)縮而來(lái)，連《晉書(shū)》說(shuō)的“上書(shū)謝安”（當時(shí)謝安尚未出仕）也照錄不誤。因為是“簡(jiǎn)縮”，其中的許多彎曲也都被“簡(jiǎn)縮”掉了，上下文之間未必都有必然聯(lián)系。只看這段文字就望文生義，從他的“疏”、“諫”、“爭”、 “止”使“眾皆韙之”，去推導其辭官的原因，也就難免有偏。

不可先入為主。根據《晉書(shū)》王述本傳之記載，王述并非趨炎附勢看風(fēng)使舵的“圓通”之人。他年輕時(shí)王導風(fēng)頭正勁，“導每發(fā)言，一坐莫不贊美”，王述卻為此“正色”，說(shuō)是“人非堯舜，何得每事盡善”，致使王導“改容謝之”；王述也不是無(wú)能之輩，他的為官，《晉書(shū)》僅以“八字”為前提的，并非游手好閑。然而，因為書(shū)圣王羲之“做官也做得相當不錯”的正面形象先在自己腦中占了優(yōu)勢，就難得去想他的性格弱點(diǎn)，更不會(huì )去想使王羲之“恥居其下”的王述也有他的操守與業(yè)績(jì)。

客觀(guān)地說(shuō)，王羲之敢于為民請命直抒己見(jiàn)值得稱(chēng)頌；有王羲之這種執著(zhù)而不圓通之秉性的人也往往為官場(chǎng)所不容。然而，王羲之辭官，卻與此并不相干。執著(zhù)而不圓通與褊狹而不寬容之間沒(méi)有絕對的界限。執著(zhù)而不圓通的，有時(shí)也會(huì )褊狹而不寬容，這也是“一塊硬幣兩個(gè)面”。不能將此二者混為一談，不能將性格的弱點(diǎn)也當作優(yōu)點(diǎn)去欣賞去堅持去揄?yè)P。同是執著(zhù)而不圓通的官員之間，有時(shí)候也會(huì )弄得勢不兩立，此中起作用的恰恰是褊狹而不寬容。王羲之看不起王述，便當屬后者，也有這種褊狹而不寬容的因素。王述在赴揚州任刺史，卻沒(méi)有這樣的氣度去向王羲之辭行，要不，他們之間或許也會(huì )盡釋前嫌的。 

書(shū)圣王羲之

硯池街王羲之故居

臨沂是王羲之的老家，就是現在的王羲之公園。

王羲之故居是以陳列書(shū)法、繪畫(huà)作品為主的文化公園。故居內景色宜人，亭榭臺閣，溪水吟吟，文竹片片，相得益彰。春夏之際，臨臺憑眺，故居內亭堂參差錯落，花紅柳綠，白鵝綠水，池光橋影，環(huán)境清幽，吸引著(zhù)眾多的海內外游人來(lái)此觀(guān)美景，賞書(shū)法，思前賢，心曠神怡，嘆為佳景。 2002年臨沂市政府有又重新規劃擴建王羲之故居，東至普照街，西到王羲之路，南至硯池街，北到蘭山路。

明正德年間，被封于沂州的涇王朱祜舜又對此寺進(jìn)行大規模修繕，并鑄大批銅佛像及一口大鐵鐘。此后為紀念王羲之，后人又在普照寺和洗硯池之間增建右軍祠。祠堂內立右軍坐像，兩邊各一童子，左抱文房四寶，右抱白鵝；祠院內立一龍鳳碑。明崇禎十二年（公元1639年），將原在城南關(guān)的忠孝祠移此，建于普照寺的西南。清乾隆二十四年（公元1759年），知州李希賢在右軍祠內設立瑯琊書(shū)院。同治年間，在忠孝祠西又修建了萬(wàn)善庵。昔時(shí)，夕陽(yáng)西下時(shí)，蒼松古檜，暮藹朦朧，古城沐于一片灰暗之中，唯普照寺內高聳的大雄寶殿的西山壁上，被夕輝所映射，紅光熠輝，光彩奪目，堪稱(chēng)奇觀(guān)，被譽(yù)為“普照夕陽(yáng)”，列入瑯琊八景。千百年來(lái)，竭拜書(shū)圣故里的游人墨客，吟詩(shī)作賦，大加贊賞。明代詩(shī)人舒祥，七律《普照夕陽(yáng)》贊曰： 碧玉樓頭日未沉，幾家殘照半城陰。斜分寶剎千層影，光燦瑤龕百丈金。 歸雁攜云投百浦，啼猿迎月上東林。 柴門(mén)欲掩詩(shī)僧定，坐上閑庭抱膝吟。 抗日戰爭前，寺院仍一直保存，為省立第五中學(xué)的第三、四院。日軍侵占臨沂后，古建筑被破壞，古文物遭洗劫，普照寺等名存實(shí)亡，僅存的大鐵鐘毀于“文化大革命”期間。建興元年（公元313年）王羲之5歲時(shí)，“臨沂諸王”舉族南遷建康（今江蘇南京市），舊居舍為佛寺。后魏時(shí)，名律寺，唐玄宗開(kāi)元八年（公元720年），賜名開(kāi)元寺。北宋改稱(chēng)天寧萬(wàn)壽禪寺。偽齊劉豫時(shí)，改名為普照寺。寺內有金代妙濟禪師覺(jué)海集柳公權之字而成的《沂州普照禪寺興造記碑》，稱(chēng)名“集柳碑”?！都酚涊d了王羲之故居“東有曬書(shū)臺，南有澤筆池，一日洗硯池，皆其遺跡”等情況。

1982年始，政府撥款，對故居分期整修?，F故居位于蘭山區辦事處硯池街中段北側，為古典園林式建筑。四周青墻環(huán)繞。大門(mén)南向，前出檐，立明柱4根，門(mén)上懸掛“王羲之故居”扁額。入門(mén)向北，為洗硯池。池岸砌假山怪石，池畔植垂柳花草。池東西兩側狹窄處各一石橋橫跨。池北臨畔修硯碑 亭，亭內 立“晉王右軍洗硯處”、“洗硯池”石碑二塊，字跡古樸蒼勁。亭東臨池建廳堂，名晉墨齋，內陳列文房四寶、書(shū)、畫(huà)等。亭西，池中建留香亭，池面曲橋回旋，銜亭接岸。池西，回廊環(huán)繞，長(cháng)百余米，廊壁嵌大理石石碑50余塊，系全國著(zhù)名書(shū)法家為故居重建時(shí)所題。硯碑亭迤北空曠處日“曬書(shū)臺”，上有石碑，臺北部亦建有廳堂，名書(shū)院，內設陳列書(shū)圣的碑帖、碑刻、石刻及書(shū)法名家的真跡。故居西則的百米長(cháng)的書(shū)法碑廊內，均為當代南北大家不同風(fēng)格的書(shū)法作品。

王羲之(321～379)，字逸少，原籍山東瑯琊(今山東臨沂)，定居會(huì )稽山陰。出身貴族，父王曠曾任淮南太守，伯王導，晉元帝時(shí)丞相。其幼時(shí)言語(yǔ)遲鈍，及長(cháng)始顯才華。性坦率，不拘禮節，有“坦腹東床”佳話(huà)。初仕為秘書(shū)郎，累官至寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會(huì )稽內史，故世稱(chēng)“王右軍”。當時(shí)，東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉賑貸。朝廷賦役繁重，吳會(huì )更甚，每上疏爭之，多被聽(tīng)納。羲之淡泊名利，雅好養性，初渡浙江，便有終仕之志。朝廷愛(ài)其才，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。后稱(chēng)病去官，“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛”。善作文、工書(shū)法。原師事鐘繇，但博采眾家之長(cháng)，一變漢魏以來(lái)波挑用筆，獨創(chuàng )妍美流暢之風(fēng)格。

晉永和九年(353)王羲之與謝安、支遁等41位名士修禊山陰之蘭亭，乘興作《蘭亭集序》以抒發(fā)志趣，暢其翰墨，成傳世名篇。唐太宗稱(chēng)其書(shū)“盡善盡美”，遂遺命以《蘭亭集序》帖殉葬，真本從此失傳。今傳帖本均為諸書(shū)法名家摹寫(xiě)。兼善隸、草、正、行，被后世尊為“書(shū)圣”?！稌x書(shū)》稱(chēng)其隸書(shū)筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，為“古今之冠”。行書(shū)有《奉桔》、《喪亂》、《孔侍中》等帖；草書(shū)有《初目帖》、《十七帖》等，但真跡無(wú)存，僅臨摹本存世。年五十九卒，贈金紫光祿大夫，諸子遵父先旨，固讓不受。

羲之七子：獻之、凝之、徽之均善書(shū)，尤以第七子獻子成就最著(zhù)。相傳現存蘭亭“鵝池”碑，“鵝”字為羲之所書(shū)，“池”字為獻之所續，世稱(chēng)“父子碑”。著(zhù)有《王羲之集》10卷，已散佚。明人輯有《王右軍集》傳世。因其書(shū)法而得名之遺跡，尚存蘭亭、筆飛弄、筆架橋、題扇橋、躲婆弄等。羲之舍宅為寺之戒珠寺，現辟為紀念館?！稌x書(shū)》有傳。

王羲之是晉朝著(zhù)名的中國書(shū)法家，其書(shū)法風(fēng)靡于世，受后人尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。他不但以革新書(shū)法聞名于世，而且也因為他畢生獻身于中國書(shū)法，建立了劃時(shí)代的功績(jì)而流芳百世。王羲之在公元３０３年生于東晉，在七歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)書(shū)法。他的啟蒙老師是他的伯父和著(zhù)名的女書(shū)法家衛鑠夫人。王羲之先學(xué)正楷，所謂正楷，就是用正體的筆劃把文字寫(xiě)出來(lái)。

在他年紀比較大的時(shí)候，他開(kāi)始創(chuàng )立自己的風(fēng)格，他的字自成一體，獨創(chuàng )一格。他的行書(shū)生動(dòng)活潑，充分表現出他的感情。他最著(zhù)名的書(shū)法作品是《蘭亭序》。 這是他在公元３５３年完成的作品，那時(shí)候，王羲之邀請了四十一位親朋戚友（其中包括當代的書(shū)法家和詩(shī)人），在鄉間的蘭亭舉行野外盛會(huì )。他們列在溪水兩旁，把羽觴（一種輕便的酒杯）放在水上，順水而下，每人順序取觴飲酒作詩(shī)。寫(xiě)不出詩(shī)的人，都要被罰酒，當天有２６人作詩(shī)，一共寫(xiě)了３５首。大家也都喝了不少酒。

王羲之帶著(zhù)醉意，即席揮毫，為這些詩(shī)集作序，寫(xiě)成《蘭亭序》。據說(shuō)，他在幾天后再重寫(xiě)近百次，但是總比不上他當天即興完成的作品?！短m亭序被譽(yù)為中國書(shū)法史上最偉大的作品，它的原本后來(lái)被唐太宗取去。他很喜愛(ài)這幅作品，就命令朝廷最好的幾位書(shū)法家摹臨許多副本，原本則留下來(lái)作為自己的陪葬物。

《蘭亭序》的原跡雖然在公元６５０年失傳，但王羲之的字體后來(lái)對中國書(shū)法卻產(chǎn)生了重大的影響。唐太宗對蘭亭序的偏愛(ài)，促使更多書(shū)法家學(xué)習和摹臨王羲之的字體。王羲之父子一生勤學(xué)書(shū)法，他們的專(zhuān)心與毅力，以及他們在書(shū)法上的成就，得到了世人的推崇和景仰。每當人們提到他們的名子時(shí)，都會(huì )聯(lián)想到他們的耐心和勤勞。

一個(gè)好的書(shū)法家不但能通過(guò)書(shū)法表達他的思想，而且他所寫(xiě)出來(lái)的字也必須充滿(mǎn)生氣，活力并具備完美的形體。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，它需清醒的頭腦以及對毛筆有全面的掌握，才能夠把字寫(xiě)好。這需要很多年的精心磨練才會(huì )有成就。

在童年時(shí)代，王羲之就對書(shū)法有濃厚的興趣，他在練字的時(shí)候，往往廢寢忘食。據說(shuō)有一次，他想書(shū)法入了迷，居然把手中拿著(zhù)的面包當毛筆，用來(lái)沾墨想寫(xiě)字！他經(jīng)常到屋外的小池塘洗毛筆，結果池里的水都變黑了。

王羲之的兒子王獻之（他的第七兒子）也是很勤于練字。他在十二歲那年，把一個(gè)經(jīng)過(guò)父親改寫(xiě)過(guò)的字拿去給母親看。他的母親也精于書(shū)法。她一看就認出丈夫所寫(xiě)的那一畫(huà)。

王獻之因此體會(huì )到自己的書(shū)法還差，不能與父親的相比。他決心勤練，要把字練好。他找到十八口缸，盛滿(mǎn)了水，下定決心，要拿缸里的水磨墨練字，不把它用完，絕不罷手。

王羲之當過(guò)官。他是一個(gè)心腸很好的人，他曾勸過(guò)同僚，對人要公正仁慈。王羲之后來(lái)因為生病而辭官，在公元３６１年去世，享年五十八歲。王羲之父子因為努力用功，成為有名的書(shū)法家，一直到今天，人們還是把他們奉為勤勞這種美德的象征。

書(shū)圣王羲之

王羲之的兒子

晉代書(shū)法家王獻之是王羲之的兒子，自小跟父親王羲之學(xué)寫(xiě)字。有一次，他要父親傳授習字的秘訣，王羲之沒(méi)有正面回答，而是指著(zhù)院里的十八口水缸說(shuō)：“秘訣就在這些水缸中，你把這些水缸中的水寫(xiě)完就知道了。”

王獻之作為書(shū)圣之子，字自然很好，他心中不服，認為自己人雖小，字已經(jīng)寫(xiě)得很不錯了，下決心再練基本功，在父親面前顯示一下。他天天模仿父親的字體，練習橫、豎、點(diǎn)、撇、捺，足足練習了兩年，才把自己寫(xiě)的字給父親看。父親笑而不語(yǔ)，母親在一旁說(shuō)：“有點(diǎn)像鐵劃了。”王獻之又練了兩年各種各樣的鉤，然后給父親看，父親還是不言不語(yǔ)，母親說(shuō)：“有點(diǎn)像銀鉤了”。王獻之這才開(kāi)始練完整的字，足足又練了四年，才把寫(xiě)的字捧給父親看。王羲之看后，在兒子寫(xiě)的“大”字下面加了一點(diǎn)，成了“太”字，因為他嫌獨生子寫(xiě)的“大”字架勢上緊下松。母親看了王獻之寫(xiě)的字，嘆了口氣說(shuō)：“我兒練字三千日，只有這一點(diǎn)是像王羲之寫(xiě)的！”王獻之聽(tīng)了，這才徹底服了。從此，他更加下工夫練習寫(xiě)字了。

書(shū)圣看到兒子用功練字，心里非常高興。一天，他悄悄地走到兒子的身背后，猛地拔他執握在手中的筆，沒(méi)有拔動(dòng)，于是他贊揚了兒子說(shuō)：“此兒后當復有大名。”王羲之知道兒子寫(xiě)字時(shí)有了手勁，這才開(kāi)始悉心培養他。后來(lái)，王獻之真的寫(xiě)完了這十八缸中的水，與他的父親一樣，成了著(zhù)名的書(shū)法家。

王羲之勸子于學(xué)，采用的是“不動(dòng)聲色”的方法。王羲之對兒子沒(méi)有一句說(shuō)教，卻使王獻之逐步懂得學(xué)無(wú)止境的道理，從小就開(kāi)始確立了嚴格的治學(xué)態(tài)度。

王與馬，共天下

晉愍帝在被俘前留下詔書(shū)，要鎮守在建康（原名建業(yè)，今江蘇南京市）的瑯琊（今山東省臨沂市）王司馬睿繼承皇位。司馬睿在西晉皇族中，地位和名望并不高。晉懷帝的時(shí)候，他被派到江南去鎮守。他帶去了一批北方的士族官員，其中最有名望的是王導。司馬睿對王導言聽(tīng)計從，把他看作知心朋友。

司馬睿剛到建康的時(shí)候，江南的一些大士族地主嫌他地位低，不怎么看得起他，也不來(lái)拜見(jiàn)他。為了這個(gè)，司馬睿心里不踏實(shí)，要王導想個(gè)辦法。王導有個(gè)堂哥王敦，當時(shí)在揚州做刺史，很有點(diǎn)勢力。王導把王敦請到建康，兩個(gè)一商量，想出一個(gè)主意來(lái)。這年三月初三，按照當地的風(fēng)俗是禊節，百姓和官員都要到江邊去“求福消災”。這一天，王導讓司馬睿坐上華麗的轎子到江邊去，前面有儀仗隊鳴鑼開(kāi)道，王導、王敦和從北方來(lái)的大官、名士，一個(gè)個(gè)騎著(zhù)高頭大馬跟在后面，排成一支十分威武的隊伍。

這一天，在建康江邊看熱鬧的人本來(lái)很多。大家看到這種從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的大排場(chǎng)，都轟動(dòng)了。江南有名的士族地主顧榮等聽(tīng)到這個(gè)消息，從門(mén)縫里偷偷張望。他們一看王導、王敦這些有聲望的人對司馬睿這樣尊敬，大吃一驚，怕自己怠慢了司馬睿，一個(gè)接一個(gè)地出來(lái)排在路旁，拜見(jiàn)司馬睿。

這一來(lái)，提高了司馬睿在江南士族地主中的威望。王導接著(zhù)就勸司馬睿說(shuō)：“顧榮、賀循是這一帶的名士。只要把這兩人拉過(guò)來(lái)，就不怕別人不跟著(zhù)我們走。”司馬睿派王導上門(mén)請顧榮、賀循出來(lái)做官，兩個(gè)人都高興地來(lái)拜見(jiàn)司馬睿。司馬睿殷勤地接見(jiàn)了他們，封他們做官。

打那以后，江南大族紛紛擁護司馬睿，司馬睿在建康就站穩了腳跟。

北方發(fā)生大亂以后，北方的士族地主紛紛逃到江南來(lái)避難。王導又勸說(shuō)司馬睿把他們中間有名望的人都吸收到王府來(lái)。司馬睿聽(tīng)從王導的意見(jiàn)，前前后后吸收了一百零六個(gè)人，在王府里做官。司馬睿聽(tīng)從王導的安排，拉攏了江南的士族，又吸收了北方的人才，鞏固了地位，心里十分感激王導。他對王導說(shuō)：“你真是我的蕭何??！”

公元３１７年，司馬睿在建康即位，重建晉朝。這就是晉元帝。在這以后，晉朝的國都在建康。為了和司馬炎建立的晉朝（西晉）相區別，歷史上把這個(gè)朝代稱(chēng)為東晉。

晉元帝登基的那天，王導和文武官員都進(jìn)宮來(lái)朝見(jiàn)。晉元帝見(jiàn)到王導，從御座站了起來(lái)，把王導拉住，要他一起坐在御座上接受百官朝拜。這個(gè)意外的舉動(dòng)，使王導大為吃驚。因為在封建時(shí)代，是絕對不允許有這樣的事的。王導忙不迭推辭，他說(shuō)：“這怎么行。如果太陽(yáng)跟普通的生物在一起，生物還怎么能得到陽(yáng)光的照耀呢？”

王導這一番吹捧，使晉元帝十分高興。晉元帝也不再勉強。但是他總認為他能夠得到這個(gè)皇位，全靠王導、王敦兄弟的力量，所以，對他們特別尊重。他封王導擔任尚書(shū)，掌管朝內的大權；又讓王敦總管軍事。王家的子弟中，很多人都封了重要官職。

當時(shí)，民間流傳著(zhù)一句話(huà)，叫做“王與馬，共天下”。意思就是王氏同皇族司馬氏共同掌握了東晉的大權。

王敦掌握軍權，自以為了不起，把晉元帝不放在眼里。晉元帝也看出了王敦的驕橫，另外重用了大巨劉隗和刁協(xié)，對王氏兄弟漸漸疏遠起來(lái)。

“書(shū)圣”王羲之

王羲之(307—365)，東晉著(zhù)名書(shū)法家。字逸少，祖籍瑯琊(今山東臨沂)人，后移居會(huì )稽山陰(今浙江紹興)。歷官秘書(shū)郎、右軍將軍、會(huì )稽內史等職。世稱(chēng)王右軍。  王羲之的伯父王導是當朝丞相，他的父親王曠也很喜歡書(shū)法，因此家中搜集了許多前人討論書(shū)法的書(shū)籍文章。受家庭環(huán)境的影響，王羲之自幼酷愛(ài)書(shū)法。他7歲時(shí)就從當時(shí)著(zhù)名書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。12歲時(shí)，王羲之就開(kāi)始聆聽(tīng)父親傳授前人的書(shū)法理論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”?？傊甑耐豸酥蛯?shū)法產(chǎn)生了濃厚的興趣。

少年時(shí)代的王羲之對于練習寫(xiě)字更是著(zhù)了迷。據說(shuō)有一次，王羲之練字時(shí)，居然把手中的面包當毛筆醮墨寫(xiě)字。成人后的王羲之曾渡江北游，博采歷代書(shū)家之長(cháng)。王羲之的正書(shū)得力于鐘繇，草書(shū)師法張芝。在前人的基礎上，他獨創(chuàng )一體自成風(fēng)格。王羲之第一次將漢字書(shū)寫(xiě)從一味地追求實(shí)用引入到注重技法，講究情趣，以及表情達意的新階段。

王羲之的書(shū)法作品最明顯的特征是用筆細膩，結構千變萬(wàn)化，形成一種中國歷史上最優(yōu)美的書(shū)體。正是基于他在書(shū)法上的卓越成就及其所享有的崇高地位，因此后人尊稱(chēng)他為“書(shū)圣”。

王羲之的代表作是《蘭亭序》，此作是他于公元353年完成。

王羲之大約在21歲時(shí)和妻子郗結婚。郗是在東晉曾任龍驤將軍、兗州刺史、車(chē)騎大將軍及太尉的郗鑒的女兒。說(shuō)起王羲之和郗結婚之事，還有一個(gè)挺有趣的故事。郗是父親郗鑒的掌上明珠。當才貌雙全的她長(cháng)到18歲時(shí)，父親郗鑒決定為女兒找一個(gè)門(mén)當戶(hù)對的大家族，去挑選一個(gè)女婿。為此，自然想到與自己交誼頗深的丞相王導的家了。

 郗鑒平時(shí)就聽(tīng)說(shuō)王家子弟很多，且個(gè)個(gè)都是才貌俱佳的好后生。一天早朝之后，郗鑒找到王導，把自己的想法告訴了他。王導一聽(tīng)，非常高興，對郗鑒連聲說(shuō)：“好！好！”并告訴郗鑒，所有王家子弟任其挑選。

第二天，郗鑒帶著(zhù)一名管家來(lái)到王丞相家。早已得知郗府千金郗才貌雙全的王府子弟，聽(tīng)說(shuō)郗太尉要來(lái)?yè)裥?，個(gè)個(gè)都精心打扮了一番之后，便高高興興地出來(lái)接受郗大人的挑選。

郗鑒左看右看之后，又一一數過(guò)，發(fā)現王府子弟中少了一個(gè)人。這時(shí)，王府管家便帶著(zhù)郗府管家來(lái)到了東院書(shū)房里，一進(jìn)門(mén)，看到靠東墻的床上仰臥著(zhù)一個(gè)袒腹的青年，他與眾弟兄不同，對于今天熱鬧的擇婿場(chǎng)面卻無(wú)動(dòng)于衷。郗府管家將這一情況報告給郗大人，郗鑒告訴他說(shuō)：“我要選的女婿就是這樣的人。”王府管家便將這個(gè)青年帶到了郗鑒面前。郗鑒一看，見(jiàn)這個(gè)青年既豁達，又文靜，且談吐不凡。當場(chǎng)決定將這個(gè)青年選為自己的“東床快婿”。這個(gè)王府子弟就是后來(lái)的“書(shū)圣”王羲之。

 郗璇，字子房，亦工書(shū)法。她的兩個(gè)弟弟郗愔、郗曇稱(chēng)她為“中仙筆”。據說(shuō)郗璇活了90歲，大概在太元(376—396)末年去世。此時(shí)，王羲之去世已30多年了。學(xué)者們大都認為王羲之一生沒(méi)有納妾，這表明王羲之與妻子郗璇感情深篤。他們夫妻二人共有七子一女，其子女幾乎在書(shū)法上都有成就。

長(cháng)子王玄之，字伯遠，工草書(shū)和隸書(shū)。其妻何氏。玄之婚后不久病逝，身后無(wú)子，以其弟凝之之子蘊之為嗣。玄之生前曾參與父親羲之主持的蘭亭聚會(huì )，有帖傳世。

 次子王凝之，字叔平。歷任江州刺史、右將軍、會(huì )稽內史，亦工草書(shū)和隸書(shū)。他也曾參加父親王羲之主持的蘭亭聚會(huì )。其妻為才女謝道韞。

三子王渙之，善草書(shū)。自幼學(xué)習父親書(shū)法，達到了形似的程度。有帖傳世。渙之也參與了父親王羲之主持的蘭亭聚會(huì )。

四子王肅之，字幼恭，歷任中書(shū)郎、驃騎咨議。參加過(guò)父親王羲之主持的蘭亭聚會(huì )，并有詩(shī)流傳于后，只是不見(jiàn)其法帖傳世。

 五子王徽之，是兄弟中在書(shū)法上有突出成就者之一。

六子王操之，字子重。歷任秘書(shū)監、侍中、尚書(shū)及豫章太守等職。其妻賀氏。賀氏祖父為當朝司空賀循。操之有宣之、慧之二子。

七子王獻之，為兄弟中書(shū)法成就最高者。

王羲之惟一的女兒，不知其名，只知她成人后嫁給浙江余姚劉暢，生一子一女。子劉瑾，有才力，曾任尚書(shū)、太常侍卿等職。女劉氏，嫁謝奕之孫謝，生一子，就是著(zhù)名詩(shī)人謝靈運?？梢?jiàn)謝靈運為王羲之的重外孫。

 學(xué)者們認為王羲之七子一女，繁衍至今的全都世居浙江嵊縣金庭鎮，即晉代剡縣金庭。這里也是王羲之晚年所居之地。

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣王羲之與國寶

書(shū)圣的任何只字片都是國寶，四十多年前，正是文革動(dòng)亂時(shí)期，劉光啟所在的天津市文物公司接到了新的任務(wù)，那就是負責接收和清理造反派抄家來(lái)的書(shū)畫(huà)物資。一天，負責鑒定書(shū)畫(huà)的劉光啟象往常一樣分類(lèi)清理查抄來(lái)的書(shū)畫(huà)，突然他在堆積如山的大紙堆中發(fā)現了一卷黃黑色的舊紙卷，他抽出打開(kāi)一看，眼前展開(kāi)的是一件年代久遠的草書(shū)紙本書(shū)帖，憑著(zhù)多年鑒定書(shū)畫(huà)的經(jīng)驗，劉光啟讀出該帖的內容為：“ 足下各如常。昨還殊頓。胸中淡悶，干嘔轉劇，食不可強，疾高難下治，乃甚憂(yōu)之。力不具。王羲之。”看到“王羲之”三個(gè)字，劉光啟不禁大吃一驚，難到眼前的東西竟是文物界苦苦尋覓了30多年的故宮流失國寶、書(shū)圣王羲之的《干嘔帖》。

這個(gè)東西原來(lái)屬于溥儀到東北，成立偽滿(mǎn)時(shí)期帶到東北去的。后來(lái)，這批東西就流落到民間，到了民間里面，文化大革命一抄家就抄出來(lái)了。

在中國書(shū)法史上，東晉大書(shū)法家王羲之具有崇高的地位，被譽(yù)為書(shū)圣，他的墨跡受到歷代書(shū)家的推崇，然而，據史書(shū)上記載：王羲之的真跡早已失傳，傳世的王羲之的書(shū)法墨跡都是后世的臨摹本，但就是這極為稀少的臨摹本留傳到今天已經(jīng)都是稀世珍寶了。除海外和臺北故宮博物院珍藏的外，今天所知道留在內陸的只有《蘭亭序》、《姨母帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《寒切帖》和《干嘔帖》等幾件。

《干嘔帖》當時(shí)從東北流落到民間后，故宮博物院曾多次派人四處查找，均未找到，劉光啟沒(méi)想到稀世國寶《干嘔帖》竟差一點(diǎn)被淹沒(méi)于廢紙堆中，這既讓他心癰不已，同時(shí)也為自己的幸運發(fā)現而欣喜萬(wàn)分。但是多年鑒定書(shū)畫(huà)的職業(yè)敏感又讓他有些不相信眼前的東西就是真的。

劉光啟:發(fā)現了王羲之，在當時(shí)的心情也是欣喜若狂啊，高興得不得了！可是很多東西似真非真，又不像假，那你就值得考慮，考慮什么呢，考慮它的客觀(guān)情況。

劉光啟考慮的客觀(guān)情況就是書(shū)畫(huà)鑒定行比較看重的書(shū)畫(huà)文物的收藏歷史，看它是不是從古到今一直流傳有緒，這是鑒定古代書(shū)畫(huà)作品真偽的必經(jīng)步驟。

這個(gè)東西是宋代的，起碼宋代的收藏家對這個(gè)東西收藏過(guò)，對這個(gè)東西有評語(yǔ)。到了元代也如此，到了明代也如此，流傳有序，一直序到現在，這個(gè)東西證明一點(diǎn)錯沒(méi)有。

劉光啟仔細研究了《干嘔帖》上歷代收藏者的印章和題跋，他斷定眼前東西的年代極有可能是唐代之后南宋之前，即便是古人的造假品，同樣有歷史和文物價(jià)值。

最起碼來(lái)說(shuō)是五代，五代那就是唐代以后，梁、唐、晉、漢、周，或者是北宋，再晚恐怕晚不了了，為什么？后面有文彭啊，周天球啊等等這些人的題拔，本身都有乾隆御璽，絕不是明代，更不是清代。

在文物鑒定這一行中，字畫(huà)類(lèi)叫"軟片"，是最難鑒定的。鑒定書(shū)畫(huà)需要掌握的知識也最復雜，最多?！陡蓢I帖》到底是不是王羲之的真跡臨摹本？或者是古人的造假品？劉光啟認為僅憑歷代收藏者的印章和題跋還不能給出準確答案，因為收藏家也可能會(huì )走眼，要鑒定東西到底是真是假，還得回到文物本身。

對它本身你得有一套認識，從理論上，從筆墨上，從紙張上，從字體變化上，如何如何，你得認識。如果說(shuō)你對本東西一點(diǎn)不認識，僅從客觀(guān)認識，你這個(gè)程序是錯的，也就是你總不能躺在歷史上這些收藏家也好，題跋這些人身上，睡大覺(jué)，不行。

然而，王羲之的真跡早已失傳，不可能作真假對比，那么有還什么辦法可以判斷《干嘔帖》就是從王羲之的真跡上臨摹下來(lái)的？劉光啟決定拋開(kāi)《干嘔帖》上的收藏和題跋信息，進(jìn)入到王羲之書(shū)法藝術(shù)世界中去尋找答案。

歷史上也有很多東西，沒(méi)有題跋，也沒(méi)有收藏，什么也沒(méi)有，那就看它的氣韻，看他的時(shí)代風(fēng)格，因為什么呢？任何一個(gè)書(shū)家，任何一個(gè)畫(huà)家這里面有一條規律，他自己帶著(zhù)一種時(shí)代風(fēng)格，不管你一個(gè)書(shū)家，或者說(shuō)你一個(gè)畫(huà)家，你高興不高興不行，你總是在你的繪畫(huà)里面把你的時(shí)代風(fēng)格，要在你的繪畫(huà)里面要表現出來(lái)，這不是你樂(lè )意不樂(lè )意的問(wèn)題，這是什么呢？這是一條不以你的意志為轉移的那么一條什么？客觀(guān)規律。

在那個(gè)動(dòng)亂的年代，《干嘔帖》被劉光啟珍藏保護了三年。三年中劉光啟查閱了大量有關(guān)王羲之書(shū)法的資料，反復分析《干嘔帖》的書(shū)寫(xiě)特征，還找來(lái)天津博物館館藏的另外一件王羲之的唐代勾填本《寒切帖》相對比，反復推敲王羲之書(shū)法的時(shí)代風(fēng)格和筆法變化的規律，最終認定《干嘔帖》的筆法風(fēng)格與王羲之的其它草書(shū)臨摹本是一脈相承的，由此判斷《干嘔帖》確是王羲之的真跡臨摹本。

這里面也有一個(gè)規律，什么規律呢？假王羲之假的年代越早，也就是王羲之的真跡的面貌新的就越純越多，越厚---那么在這里面，能夠看到王羲之到現在他字體的余序，所以鑒定這些東西，不是光單獨看他的字體等等等等，各方面，集中到一點(diǎn)，這才叫鑒定。

《干嘔帖》，又名《如常帖》、《昨還帖》?？v14.1厘米，橫26.4厘米，共4行36個(gè)字，五代至北宋時(shí)期的臨摹本。國家一級文物。是王羲之病中寫(xiě)給友人的短信。該帖筆意神采超逸，書(shū)風(fēng)沉著(zhù)勁健，曾刻錄于《淳化閣帖》之中，是流傳有序的藝術(shù)珍品。四十多年過(guò)去了，現在這件從紙堆里偶然發(fā)現的王羲之的《干嘔帖》，它和《寒切帖》一起成為天津博物館的鎮館之寶。

 劉光啟是河北冀縣人，13歲時(shí)離家到北京琉璃廠(chǎng)古玩鋪做學(xué)徒。50多年來(lái)經(jīng)他的眼晴發(fā)現和鑒定過(guò)的書(shū)畫(huà)文物不下幾十萬(wàn)件，被文博界譽(yù)為“神眼”。

現在劉光啟早已退休，但每天還樂(lè )于去單位上班，天津博物館有重要書(shū)畫(huà)文物收藏時(shí)，還要請他來(lái)看看，行內稱(chēng)“掌眼”。盡管生活清貧，但能有幸飽覽天下這么多書(shū)畫(huà)國寶，劉光啟認為自己是最富有的人。

王羲之的《曹娥碑》，是張大千的曾祖父當做傳家寶遺留下來(lái)的，帖上有唐代名人崔護、韋皋等七人的題跋，曾由項子京、成親王先后收藏，且都附有詳跋。一天，張大千應江紫塵之請，將這一名貴碑帖帶去給眾人觀(guān)賞，不料當晚他“入局”以后連續敗北，轉瞬間就欠了江紫塵1000多大洋的賭債。江紫塵假笑著(zhù)對他說(shuō)：“你欠了我偌大數目的債，干脆用那碑帖來(lái)抵賬吧，我可以再找補給你200元，幫助你翻本。”輸紅了眼的張大千不假思索就答應了。冷靜下來(lái)后，他對自己的孟浪行為十分悔恨，從此絕跡賭場(chǎng)。

事情并沒(méi)有就此完結。10年后，張大千的母親、女畫(huà)家曾友貞在安徽郎溪病危時(shí)，把他叫到病榻前，詢(xún)問(wèn)為什么很久都沒(méi)有看見(jiàn)祖傳的《曹娥碑》帖？張大千惶恐之極，只好撒謊說(shuō)仍放在蘇州網(wǎng)師園。母親叫他第二周必須帶來(lái)展閱，以小慰病中的枯寂心情。張大千生怕慈母赍恨以歿，自己將終身負咎，又聽(tīng)說(shuō)江紫塵早已將碑帖售出，輾轉不知落于誰(shuí)手，急得成了熱鍋上的螞蟻?；氐骄W(wǎng)師園后，恰遇葉恭綽與王秋齋來(lái)訪(fǎng)，詢(xún)及張太夫人的病情，張即以實(shí)情相告，并將自己輸掉碑帖的經(jīng)過(guò)也一一述之，最后嘆氣說(shuō)：“倘若還能夠找到這幅碑帖的下落，我決定不惜重金贖回，使老母得到安慰。”這時(shí)，出現了一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面———葉恭綽指著(zhù)自己的鼻子，用京腔道白說(shuō)：“這個(gè)嘛，在區區那里！”張大千又驚又喜，不禁流下了眼淚，他立刻把王秋齋拉到屋角，央求王向葉轉達三點(diǎn)請求：一、如能割讓?zhuān)父镀滟徺I(mǎi)原價(jià)。二、如不忍割?lèi)?ài)，則愿意用自己所收藏的歷代書(shū)畫(huà)，不計件數的任葉挑選，以為交換。三、如果這兩種方式都不行，則乞求暫借兩周，經(jīng)呈送老母觀(guān)覽后，即完璧歸還。

王秋齋即把張的意思轉告給葉。葉恭綽慨然說(shuō)：“這是什么話(huà)！我一生愛(ài)好古人名跡，但從不巧取豪奪，玩物而不喪志。這碑帖是大千祖傳遺物，而太夫人又在病篤之中，意欲一睹為快，這也是人之常情。我愿意將原璧返贈給大千，再不要說(shuō)償還原值或以物易物了！”張大千感激得不知說(shuō)什么好，立刻上前叩首相謝。

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣王羲之的后代

王徽之遷居江寧

王羲之在南京還有后裔嗎？

江寧區祿口鎮山陰村，是王羲之后裔聚居地。前不久，筆者去該村探訪(fǎng)，了解王羲之的三子王徽之定居江寧及后代繁衍情況。

從祿口銅山北行4公里，依傍在秦淮河邊上的山陰村是個(gè)古樸的小村莊，男人農忙耕作，農閑外出打工，女人在家種麻、刮麻以補貼家用。

山陰村藏有《王氏宗譜》，據載：東周時(shí)，周靈王的長(cháng)子姬晉，為保護京郊農田而上書(shū)直諫被其父貶為庶人，改姬為王，成為王姓的始祖。晉的兒子王森，為東周末年上卿，封平安公。15代孫王翦為秦國大將，曾破趙、燕、楚等國，封武成侯。18代孫王元遷瑯琊臨沂。28代孫王祥西晉時(shí)官至太保，他臥冰求鯉，奉孝母親的故事編入24孝，為后人傳頌。王祥是王羲之的曾祖，這樣算來(lái)，羲之是王晉的31代孫。

江寧山陰村王氏是以王羲之為源頭的，最早定居的是王羲之的第三子王徽之。東晉太元五年(380年)，王徽之與謝安在朱雀橋乘船從內秦淮河出城到了外秦淮河，行至銅山棄舟上岸，徽之看到這里依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美，就定居下來(lái)，取名道德村。南宋時(shí)，王羲之的第23代孫王五四，原任朝奉郎，因得罪權貴，罷官歸隱，為紀念乃祖當年山陰蘭亭修禊之盛事，將道德村改名山陰村。

村前有王家渡，傳說(shuō)是王徽之泛舟秦淮尋覓隱居地棄舟登岸處，故此得名。村后竹墩山，是王徽之栽竹之處，也是他的歸葬地。“文革”時(shí)墓地被毀，碑石也無(wú)蹤跡。村頭有一水塘，名“星塘”，相傳古時(shí)落進(jìn)一顆隕星，故有此名。傳說(shuō)干旱水枯，還能看到塘里有東西閃閃發(fā)光。

王惠寬老人今年86歲，是村里年歲最大的一位老人，他是王羲之的46代孫，如今四世同堂，與兒子王先樹(shù)、孫子王揚勝、重孫王健住在一起。山陰村王氏從45代孫“采”字輩到53代孫“遠”字輩共9代同村，這在全國極為罕見(jiàn)。

王氏后人修宗譜

山陰村保存有《王氏宗譜》37本，其中王先樹(shù)保管13本，王先勝保管24本。這些譜書(shū)中有清同治七年，(1868年)、光緒十八年(1892年)、民國九年(1920年)重修的。

解放后這些家譜先由王采金保管，“文革”開(kāi)始，江寧縣的紅衛兵聽(tīng)說(shuō)山陰村有家譜，要來(lái)“破四舊”，恰巧這天凌晨，王采金前屋失火，他急忙將家譜藏在后屋寫(xiě)有毛主席語(yǔ)錄的大牌匾后面，然后告訴紅衛兵說(shuō)家譜被燒毀，《王氏宗譜》這才逃過(guò)一劫。

后來(lái)譜書(shū)一分為二，其中24本由王惠家保管。前年農歷六月初六，應是每年曬譜之日，這天恰逢下雨，按慣例延期到十月初一。那天，老人開(kāi)箱，家譜不翼而飛，這可急壞了村民，大家分頭尋找，有人說(shuō)是老人孫子偷拿了，一查果然是孫子以1000元價(jià)格賣(mài)給了銅山鎮上的收藏愛(ài)好者李林。后多次協(xié)商不果，去年 3月，經(jīng)江寧區法院祿口庭裁定，山陰村以2000元贖回?！锻跏献谧V》歷經(jīng)劫難，如今尚存，實(shí)為萬(wàn)幸。

《王氏宗譜》有序、記、題、跋；有世系表、先祖像，有家規、家禮、家祭、家訓等；還有皇帝敕誥、圣諭。譜為木刻楷書(shū)印刷，內容詳實(shí)、圖文并茂，是一部罕見(jiàn)的歷史資料。1977年，江寧銅山與溧水石湫為兩地山田歸屬發(fā)生爭執，后依據《王氏宗譜》所給田產(chǎn)圖，解決了糾紛。

近有媒體報道，王羲之第46代孫南京人王耿，歷時(shí)20年編撰了一部《王氏通譜》，從周靈王時(shí)第一個(gè)王姓開(kāi)始共87代，長(cháng)達2500多年，有名有姓王氏人物3萬(wàn)多個(gè)，該譜長(cháng)達14018頁(yè)，摞起來(lái)足有2米多高，可稱(chēng)世界之最。

隨著(zhù)春節臨近尾聲，轟動(dòng)一時(shí)的上海博物館“古書(shū)畫(huà)藏品展”和上海美術(shù)館“意大利貝利尼博物館藏文藝復興時(shí)期作品展”相繼落幕。在《平復帖》和“文藝復興三杰”走后，上海市民看什么？記者昨天獨家獲取了兩館的展覽計劃，從其中看，新年上海的藝術(shù)大展依然是名家名作領(lǐng)跑，王羲之現存唯一墨跡的《喪亂帖》無(wú)疑將成為最大亮點(diǎn)。

2006年3月，上博將迎接從日本遠道而來(lái)的書(shū)法絕品。在這個(gè)名為“書(shū)法至寶———日本與中國”的聯(lián)展中，不僅有王獻之的《鴨頭丸帖》、《淳化閣帖》最善本等上博館藏中國國寶，更有圣德太子的《法華義疏》等一批由東京國立博物館收藏的日本國寶，但最引人矚目的當屬唐代傳入日本的王羲之墨跡《喪亂帖》。

有專(zhuān)家考證，《喪亂帖》是唐代鑒真和尚東渡日本時(shí)帶去的，1300多年一直為日本皇室收藏。據介紹，該帖用白麻紙寫(xiě)就，共8行62個(gè)字，盡管仍是慣用的行草字體，但由于正值晚年喪亂時(shí)期，王羲之無(wú)心于書(shū)，字跡反顯出羲之書(shū)法難得的自然之意。更難得的是，《喪亂帖》可能是王羲之存世的唯一墨跡。剛去世的上博原副館長(cháng)汪慶正曾表示，王羲之書(shū)法現存20余幅，但因有勾描填墨痕跡，而幾乎都被證明為后人摹本，惟獨《喪亂帖》最具晉代古意，因此如果羲之真跡尚有一幅存世，也許就是《喪亂帖》。

秦淮河，南京的母親河，一源發(fā)自溧水東廬，流經(jīng)江寧，在祿口鎮境內，有個(gè)緊靠秦淮河的村莊叫山陰村。這個(gè)背山而立、臨水而居，200多戶(hù)、600余口的小村子大多姓王，他們是東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之的后裔。歷史上的王羲之是怎樣一個(gè)人？他在南京有何軼事？他的后裔又為何遷居山陰村？《王氏宗譜》又歷經(jīng)哪些劫難？本文采擷這些趣事，試釋千古之謎，聊佐讀者之興。

王羲之南京軼事

王羲之(303～361)，字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。5歲時(shí)王氏家族隨晉室南渡，來(lái)到建康(今南京)。王羲之初為秘書(shū)郎，歷任寧遠將軍、江州刺史、會(huì )稽內史、右軍將軍，人稱(chēng)王右軍。晚年辭官居浙江嵊縣，卒后葬金庭觀(guān)后瀑布山麓。

王羲之家居夫子廟烏衣巷，7歲起專(zhuān)心學(xué)書(shū)，初隨衛夫人(衛鑠)學(xué)習書(shū)法，藝事大進(jìn)。年少時(shí)常去紫金山靜坐，揣摩筆法，至今仍留有他洗筆墨池遺跡。成年后他又渡江北上中原，游歷名山大川，博覽李斯、曹喜、梁鵠、蔡邕、鐘繇等人的書(shū)跡，兼習眾家之法，從而擅長(cháng)隸、楷、行、草諸體，被尊為“書(shū)圣”。

王羲之一生酷愛(ài)白鵝。一日，他見(jiàn)茂林修竹邊的水塘里有群白鵝戲水，煞是好看，心喜欲求，一打聽(tīng)，鵝的主人是位道士。道士得知來(lái)意，便不露聲色地說(shuō)：“我這鵝是不賣(mài)的，倘若右軍大人想要，就請拿字來(lái)?yè)Q吧。”王羲之欣然答應。這就是后來(lái)聞名于世的《黃庭經(jīng)》的來(lái)歷。

王羲之為人不善言談，也不講究修飾。太尉郗鑒聽(tīng)說(shuō)王導家族子弟英俊多才，便派人上門(mén)擇婿。王導將來(lái)人引至東廂，只見(jiàn)王家其他子弟衣飾華麗、矜持高傲，只有王羲之視而不見(jiàn)，坦胸露腹坐在東邊床上啃胡餅。郗鑒得報后大加賞識，就選中他為女婿，此即有名的“坦腹東床”的故事。

某年夏至，東晉元帝司馬睿在建康覆舟山(今小九華山)設壇祭地，需更換書(shū)寫(xiě)祝辭的木板，匠人在削去原先王羲之的手書(shū)時(shí)，發(fā)現筆跡已透入木板三分之深，眾人大為驚嘆，后來(lái)“入木三分”就成了一個(gè)著(zhù)名的成語(yǔ)。

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》還記載了一個(gè)故事：王羲之與太傅謝安共登冶城，王見(jiàn)謝瀟灑自如、超凡脫俗，就提醒他要像大禹、文王一樣，宵衣旰食、勤于政務(wù)，而不能“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。

《蘭亭序》千古之謎

東晉永和九年(353年)三月初三，王羲之偕同當時(shí)的名士謝安、孫倬等41人，踏青郊游，宴集于會(huì )稽山陰(今浙江紹興)的蘭亭，詠詩(shī)論文、飲酒賞景。王羲之將37首詩(shī)匯集，寫(xiě)成一篇324字的序文，記下了集會(huì )盛況，文章優(yōu)美、書(shū)法矯健，這就是被唐代褚遂良評為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》。

王羲之作《蘭亭序》，完全是即興書(shū)錄，隨意而成，用蠶繭紙、鼠須筆，信手寫(xiě)來(lái)，卻達到一種不曾意料的和諧之美。

《蘭亭序》全篇28行、324字，章法自然，氣韻生動(dòng)。文中“之”字20多個(gè)無(wú)一相似，長(cháng)短伸縮，各得其妙，令人驚奇其變化的多樣。文中7個(gè) “不”、5個(gè)“懷”、3個(gè)“盛”字，在不同情況下作不同處理，增添了全篇的異彩。傳說(shuō)過(guò)了幾天，王羲之又用同樣的書(shū)寫(xiě)工具重新書(shū)寫(xiě)數十帖，但效果遠不及當時(shí)書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序》。

《蘭亭序》是王家的祖傳之寶，傳到7世孫智永，因他出家無(wú)子，臨終傳于弟子辯才?？釔?ài)王羲之書(shū)法的唐太宗，聽(tīng)說(shuō)“蘭亭”真本在辯才手中，多方設法難以得手，于是派御史蕭翼專(zhuān)程赴山陰永欣寺，騙取真跡。蕭翼假扮僧人，攜“二王”(王羲之及其子王獻之) 書(shū)法雜帖拜訪(fǎng)辯才，兩人談書(shū)論字，引為知音。辯才取出珍藏的《蘭亭序》，蕭翼急忙洗手取香，說(shuō)要焚香跪拜墨寶。香煙裊裊，辯才漸漸失去知覺(jué)，被蕭翼盜走真本。辯才和尚醒后，發(fā)覺(jué)失卻珍品，氣急交加，驚悸而死。唐太宗得到真跡后，愛(ài)不釋手，臨終遺詔，以黃絹包裹、密藏玉匣陪葬?！短m亭序》后世都有爭論：有人認為是隋代和尚智永偽作；有的猜測是否隨葬昭陵？遂成千古之謎。世間所傳都是唐人的臨摹本，著(zhù)名的有歐陽(yáng)詢(xún)的“定武本”、馮承素的“神龍本”等。

東晉永和九年（公元３５３年）的三月初三，時(shí)任會(huì )稽內史、右軍將軍的王羲之邀謝安、孫統、孫綽、支遁等四十一位文人雅士聚于會(huì )稽山陰的蘭亭修躒，曲水流觴，飲酒作詩(shī)。正當眾人沉醉在酒香詩(shī)美的回味之時(shí)，有人提議不如將當日所做的三十七首詩(shī)，匯編成集，這便是《蘭亭集》。這時(shí)眾人又推王羲之寫(xiě)一篇《蘭亭序》。王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成。這就是名噪天下的《蘭亭序》。

然而關(guān)于王羲之與《蘭亭序》的傳說(shuō)有很多種。唐人記載蘭亭故事稱(chēng)，《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵?！短綇V記》收何延之《蘭亭記》記載，大有不同。后據《新五代史·溫韜傳》記載，《蘭亭》真跡經(jīng)“劫陵賊”溫韜之手又復見(jiàn)天日。另外宋代蔡挺在跋文中說(shuō)，《蘭亭序》偕葬時(shí)，為李世民的姐妹用偽本掉換，真跡留存人間。雖然傳說(shuō)不同，但有一個(gè)事實(shí)就是《蘭亭序》真跡杳如黃鶴，不知下落如何，成為千古之謎。

現傳世的《蘭亭序》已非王羲之真跡。它的化身經(jīng)過(guò)摹、刻流傳，各種本子不下數百種，或木石刻本，或為摹本，或為臨本。著(zhù)名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽(yáng)詢(xún)臨摹，因北宋時(shí)發(fā)現于河北定武（今河北正定）而得名。清光緒年間李文田認為《蘭亭序》其文為偽托，其書(shū)也為后人偽造。１９６５年中國書(shū)法界還曾掀起一場(chǎng)“蘭亭真偽”的大辯論。

書(shū)圣王羲之

王羲之后代的書(shū)法家

什么叫行書(shū)呢？簡(jiǎn)言之是在楷書(shū)的基礎加以小的變化，書(shū)寫(xiě)起來(lái)很簡(jiǎn)便的書(shū)體，故而與楷書(shū)相間流行開(kāi)來(lái)。行書(shū)是介乎草書(shū)和楷書(shū)之間的一種書(shū)體，它不象草書(shū)那樣難寫(xiě)難認，又不象楷書(shū)那樣嚴謹端莊。所以古人說(shuō)它“非真非草”。它的特點(diǎn)是運用了一定草法，部分地簡(jiǎn)化了楷書(shū)的筆畫(huà)，改變了楷書(shū)筆形，草化了楷書(shū)的結構?？傊瓤瑫?shū)流動(dòng)、率意、瀟灑，又比草書(shū)易認好寫(xiě)。行書(shū)是繼草書(shū)、楷書(shū)之后，出現的一種書(shū)體。相傳是后漢桓、靈帝時(shí)一位書(shū)法家劉德升所創(chuàng )，西晉時(shí)期的衛恒的《四體書(shū)勢》里講：“魏初有鐘（繇）、胡（昭）兩家，為行書(shū)法，具學(xué)于劉德升。”可惜劉德升沒(méi)有留下墨跡。

王羲之的行書(shū)從劉德升、鐘繇一脈傳來(lái)，并把行書(shū)推到了相當成熟的高度。但他留下的真跡不多，多是后人所摹。其行書(shū)帖有《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭序》、《圣教序》等。其中，《蘭亭序》（見(jiàn)圖2—42）為王羲之行書(shū)的最突出的代表，被歷代稱(chēng)為天下行書(shū)第一?！短m亭序》是東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之和其好友謝安等12人在山陰（今浙江紹興）蘭亭，舉行“祓禊”之會(huì )，飲酒賦詩(shī)，各抒情懷，匯為《禊帖》。王羲之滿(mǎn)懷激情，筆走龍蛇，為本詩(shī)集寫(xiě)了序文，這就是光照千古的《蘭亭序》。此帖表現了王書(shū)法藝術(shù)的最高境界。在用筆上有藏有露，側筆取勢。遒媚勁健，自然精妙。結體上變化多姿，匠心獨運，文中20多中“之”字，7個(gè)“不”字，雖重復出現，卻無(wú)雷同。章法上則疏密斜正，大小參差，斂放揖讓?zhuān)薪雍魬?，均極為奇譎。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻?？上н@件書(shū)林瑰寶，被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。行書(shū)在漢末是伴隨著(zhù)楷書(shū)而產(chǎn)生的一種新的書(shū)體，在當時(shí)，沒(méi)有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現，才使之盛行起來(lái)。上文講過(guò)，草書(shū)、楷書(shū)到了王羲之手中才形成最完美的藝術(shù)。行書(shū)也不例外，行書(shū)到王羲之手中，將它的實(shí)用性和藝術(shù)性最完美地結合起來(lái)。從而創(chuàng )立了光照千古的南派行書(shū)藝術(shù)，成為書(shū)法史上影響最大的一宗。將王羲之奉為“書(shū)圣”是當之無(wú)愧的。王羲之的行書(shū)，在他本人各體之中也應排在首位。

王獻之亦極擅行書(shū)，其行草代表作有《中秋帖》、《鴨頭九帖》、《新婦地黃湯帖》等?！吨星锾肥?#8220;三希之一”?！而嗩^九帖》（見(jiàn)圖2—43）也是王獻之行書(shū)墨跡中的佼佼者。其用筆灑脫流利，與其他帖相比，此帖風(fēng)格明顯不同，極其雅逸，隨意中書(shū)寫(xiě)，而神韻自得?！缎聥D地黃湯帖》及《廿九日帖》等也是王獻之行書(shū)中的上乘之作。用筆秀勁飄灑，靈動(dòng)宜人。在王氏一門(mén)書(shū)翰中，還有一件彌足珍貴的墨跡，就是王珣的《后遠帖》。珣為羲之侄，其書(shū)法遒麗峭勁，瀟灑流暢，“東晉風(fēng)流，宛然在眼”。清代乾隆帝極珍愛(ài)此帖，將其與羲之《快雪時(shí)晴帖》、獻之《中秋帖》同藏于養心殿書(shū)房，并稱(chēng)此處為“三希堂”。所謂“三希”就是三件稀世珍寶。該帖是存世最早的行書(shū)著(zhù)名墨跡真本，極是珍貴。其中羲之的《快雪時(shí)晴帖》被列為“三希之首”。

到了唐代，唐太宗李世民尤喜行書(shū)，他酷愛(ài)王羲之的行書(shū)。由于唐太宗的提倡，更加穩定了行書(shū)在書(shū)法史上的地位，尤其是二王體系的行書(shū)，籠罩了整個(gè)唐代，成為一代風(fēng)范。他本人也是行書(shū)的高手，他的代表作品《溫泉銘》（見(jiàn)圖2—44），就是學(xué)習二王典范。此碑也是第一塊將行書(shū)運用到碑版上來(lái)的刻石。這在行書(shū)史上是一大飛躍；也為行書(shū)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。盛唐時(shí)，出現了一位書(shū)法大家，他將二王行書(shū)又推向了一個(gè)嶄新的階段。他就是李北海。

李北海，名邕，字泰和，因任北海太守，人稱(chēng)“李北海”。他在繼承二王同時(shí)，發(fā)揮自己的特點(diǎn)，創(chuàng )立了行楷一路，所謂的“行楷”就是指在楷書(shū)的筆畫(huà)中溶會(huì )行書(shū)的筆意，在行書(shū)的結構中又吸收了楷書(shū)成分。這種字雖早在李北海之先就有過(guò)試嘗，但到李北海筆下才真正成熟和統一。當時(shí)的李陽(yáng)冰稱(chēng)贊他為“書(shū)中仙手”。

李北海一生寫(xiě)字甚勤，有人說(shuō)他平生書(shū)碑有八百多塊，許多名碑都自書(shū)自刻。傳世作品有《麓山寺碑》、《云麾將軍李秀碑》、《云麾將軍李思訓碑》、《法華寺碑》、《東林寺碑》、《葉有道碑》等等。其中《麓山寺碑》（見(jiàn)圖2—45）最見(jiàn)風(fēng)神。

此碑刻者托名黃仙鶴，其實(shí)就是李北海自己刻的。后人稱(chēng)此碑“三絕”：文絕、書(shū)絕、刻絕。

唐代杰出的書(shū)法家顏真卿，不僅楷書(shū)藝術(shù)博大精深，而且在行書(shū)上也有極高的成就。他的行書(shū)雄健剛強、氣勢磅礴，不追求雕琢之氣，而滲透他那剛正的性格、豪放熾熱的情感。其著(zhù)名行書(shū)作品有《祭侄稿》（見(jiàn)圖2—46）、《爭座位帖》、《劉中使帖》等。字體挺拔、氣骨情真，為歷代書(shū)家所頌。宋代米芾號稱(chēng)《爭座位帖》為顏書(shū)第一。元人鮮于樞把《祭侄稿》評為天下第二行書(shū)，有人將此帖同王羲之《蘭亭序》并列為世之“雙璧”。

行書(shū)到了宋代，出現了新的面目。書(shū)法家往往借助書(shū)法來(lái)表現個(gè)人的學(xué)識、個(gè)性和懷抱。所以古人評及宋人書(shū)法說(shuō)“宋人尚意”。能代表宋代風(fēng)格要推舉“宋四家”。宋四家指的是蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，他學(xué)識淵博，在古文、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等方面都取得相當輝煌的成就，可以說(shuō)他是歷史上少有的天才。他在書(shū)法上主張師化自然，所以他的作品中有一種天真爛漫之氣。代表作品有：《天際烏云帖》、《寒食帖》、《赤壁賦》、《杜甫榿木詩(shī)帖》等等。以《寒食帖》（見(jiàn)圖2—47）為世人所重。

黃庭堅，字魯直，號山谷道人、涪翁。他出自蘇軾之門(mén)，而與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”。他也具備多方才能，他的書(shū)法追求迭宕態(tài)勢，他的字“中宮斂結，長(cháng)筆四展”。特點(diǎn)是中部較緊實(shí)縝密，外圍較開(kāi)拓寬博。代表作品有：《松風(fēng)閣詩(shī)》（見(jiàn)圖2—48）、《幽蘭賦》等。

米芾，字元章，他的號很多，常見(jiàn)有襄陽(yáng)漫士，海岳外史。他在書(shū)法上的造詣，應居宋四家之首，最善臨古，據說(shuō)傳世二王墨跡，不少是他摹制的。代表作品有：《蜀素帖》、《苕溪帖》、《方圓庵記》等；其中《蜀素帖》（參見(jiàn)圖2—49）最能代表其風(fēng)格。全篇氣韻高古，奔放瀟灑，結字奇偉，翩翩若飛，用筆凌厲痛快，有人將它奉為“宋代第一行書(shū)”并非虛譽(yù)。

蔡襄，字君謨，他的行書(shū)主要以平和蘊藉見(jiàn)稱(chēng)，宗法顏真卿、虞世南，清秀圓潤之中帶有一種妍麗之質(zhì)。米芾評他的書(shū)法說(shuō)：“蔡襄如少年女子、體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華。”代表作品有：《蔡襄自書(shū)詩(shī)帖》、《謝郎帖》、《離都帖》等。

行書(shū)在元朝，如同楷書(shū)一樣，還是要首推趙孟兆頁(yè)。趙孟兆頁(yè)的行書(shū)，一掃兩宋書(shū)壇，獨標晉唐風(fēng)神。他對《蘭亭序》深有研究，他的臨本可入晉唐之室，他也深得李北海之神髓。無(wú)論知書(shū)與否，見(jiàn)到趙孟兆頁(yè)的行書(shū)，無(wú)不稱(chēng)絕。他的代表作品有《蘭亭十三跋》、《凈土祠》、《洛神賦》、《中峰和尚寺》、《心經(jīng)》等等，我們可舉《心經(jīng)》（見(jiàn)圖2—50）以瞻其風(fēng)彩，此帖是他中年的作品，流麗娟秀，字字可愛(ài)。

明代文征明以行書(shū)見(jiàn)長(cháng)，他的行書(shū)作品主要有《文信國詩(shī)》、《滿(mǎn)江紅》、《赤壁賦》、《行書(shū)心經(jīng)》、《滕王閣序》等。其行書(shū)用筆，法度精嚴，極少失度現象，中、側鋒運用自然得當，深得筆勢勁健之妙。

明代董其昌，最為世人所推崇的，是他的行書(shū)。他的行書(shū)，靈秀天然，少有雕琢；墨色清潤閑淡；結字奇宕瀟灑，章法寬綽而不凋疏。董其昌的行書(shū)傳世甚多，代表作有《書(shū)宋詞冊》等。

清代的傅山、王鐸、鄭板橋、何紹基都是行書(shū)大家。傅山行書(shū)圓轉自如，天真爛漫；王鐸的行書(shū)氣勢連貫，節奏強烈；鄭板橋的行書(shū)隸、楷參半，間行、間草。何紹基的行書(shū)宗法顏真卿的《爭座位帖》和《裴將軍詩(shī)》，卓然自成一家，世有“何全之說(shuō)”。

為什么草書(shū)和行書(shū)應放在楷書(shū)前面呢？這得先從隸書(shū)說(shuō)起。隸書(shū)是由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成的，始于秦代，盛于漢魏，所以稱(chēng)“漢隸”。隸書(shū)產(chǎn)生的意義是完成了古文字向今文字的演變，使漢字不再復雜難認。但是，隸書(shū)與篆書(shū)一樣，寫(xiě)起來(lái)有個(gè)毛病，就是速度慢，所以一直存在著(zhù)隸書(shū)的草寫(xiě)。這種草寫(xiě)被稱(chēng)為“章草”（圖一）。東漢大文字學(xué)家許慎在其著(zhù)作《說(shuō)文解字》中說(shuō)“漢興有草書(shū)”，這里的草書(shū)就是指章草。章草是草書(shū)較早的一種形態(tài)?？梢?jiàn)，草書(shū)起碼應和隸書(shū)同時(shí)代，是隸書(shū)的衍生品，是大大早于楷書(shū)的。

隸書(shū)向下發(fā)展，如同到了一個(gè)岔路口，沿著(zhù)兩條平行的方向發(fā)生著(zhù)演變。一條是不斷草化，由章草至今草；一條是楷化，向行書(shū)、魏碑、楷書(shū)方向發(fā)展。下面我們重點(diǎn)探討后一條線(xiàn)。行書(shū)相傳始于漢末，而楷書(shū)也始于漢末，那究竟那個(gè)先哪個(gè)后呢？在弄清這個(gè)問(wèn)題之前我們先來(lái)看一位東漢末年的大書(shū)法家鐘繇。鐘繇字元常，生于東漢桓帝時(shí)，主要活動(dòng)是在三國時(shí)期。他對書(shū)法藝術(shù)的貢獻，主要是創(chuàng )立了楷書(shū)，被后世譽(yù)為“楷書(shū)之祖”（圖二）。但就是這位楷書(shū)之祖，也同其他書(shū)法家一道，創(chuàng )立了行書(shū)（圖三）。既然起點(diǎn)一樣，那就很難說(shuō)行書(shū)和楷書(shū)孰先孰后了。從源頭找不到答案，我們可以嘗試從二者的興盛時(shí)代作一些探討。

行書(shū)盛于晉代。魏晉時(shí)，整個(gè)文藝界的風(fēng)貌有獨特的特點(diǎn)。思想界崇尚玄學(xué)，文學(xué)上講究駢麗，后世稱(chēng)為“魏晉風(fēng)度”。此時(shí)的書(shū)法界，受益于東漢蔡倫紙的發(fā)明，以及東漢以后知識分子階層的涌現，異常繁榮，出現了王羲之、王獻之這樣的大書(shū)法家。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。此時(shí)，崇尚法度的楷書(shū)并不十分流行。隨著(zhù)東晉司馬氏禪位給南朝劉裕的宋家王朝，中國歷史進(jìn)入了又一分裂時(shí)期——南北朝。南北朝時(shí)期佛教盛行，唐代杜牧有詩(shī)云“南朝四百八十寺”，指的就是當時(shí)中國佛教之盛。佛教的興盛使得北朝石窟藝術(shù)涌現，伴隨石窟藝術(shù)，石刻書(shū)法也獲得了空前發(fā)展，進(jìn)入了“北碑”時(shí)代，也稱(chēng)“北楷”。北朝石刻古樸，注重法度，書(shū)法上稱(chēng)為“魏碑”（圖四），成為楷書(shū)藝術(shù)的第一大高峰。此高峰距二王（王羲之、王獻之）時(shí)代整整相去至少近一個(gè)世紀。魏碑沿用至今，成為常用美術(shù)字體。魏碑是自鐘繇后向楷書(shū)發(fā)展的重要過(guò)度，開(kāi)隋唐楷書(shū)先河。到了隋唐，楷書(shū)才逐漸走向巔峰，出現了初唐虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良，盛唐顏真卿、柳公權等一大批楷書(shū)大家。因此，行書(shū)、楷書(shū)雖興起時(shí)間相近，但興盛時(shí)間卻明顯有差異，我們可以認為行書(shū)是早于楷書(shū)的。

另外，從邏輯上講，我們可以這樣闡述：“楷書(shū)是草書(shū)向行書(shū)發(fā)展的總結。”這樣闡述就不會(huì )使我們弄錯草、行、楷的嬗變次序了。

綜上所述，中國書(shū)體的演變是遵循著(zhù)甲骨文——金文——隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)的發(fā)展順序進(jìn)行的。

王羲之

王羲之（303～361） 中國東晉書(shū)法家，文學(xué)家。字逸少?，樞芭R沂（今山東 臨沂）人 ，后移居會(huì )稽山陰( 今浙江紹興 )。生于太安二年 （303），卒于升平五年(361) ；一說(shuō)生于永嘉元年( 307)， 卒于興寧三年（365）；又說(shuō)生于大興四年（321），卒于太 元四年(379) 。曾任秘書(shū)郎 、長(cháng)史 、寧遠將軍 、江州刺史 、 會(huì )稽內史，因任過(guò)右軍將軍，故后人稱(chēng)他為王右軍。唐太宗是一個(gè)愛(ài)好書(shū)法的皇帝，他一生對王羲之的墨跡，真是“心慕手追”，稱(chēng)贊他“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。”直到臨死還留下遺言，將古今行書(shū)第一的《蘭亭序》陪葬昭陵。王羲之自幼學(xué)習書(shū)法，曾師從衛鑠，后遍學(xué)眾家，整日臨池不輟，書(shū)藝大 進(jìn)。其書(shū)法長(cháng)于楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)體。在漢魏質(zhì)樸淳厚 書(shū)風(fēng)的基礎上，博采眾長(cháng)，創(chuàng )造出一種妍美流便、雄逸俊雅 的新書(shū)風(fēng)。對后世具有深遠的影響，被譽(yù)為"書(shū)圣"。 王羲之書(shū)法無(wú)真跡傳世，今日所見(jiàn)之墨跡大都為響拓勾 摹本。作品有：《蘭亭序》 ，為記永和九年（353）三月三 日與謝安等 41人宴集山陰蘭亭修禊事所作 。 書(shū)風(fēng)勁健遒媚； 《 姨母帖 》、《 初月帖 》結體端莊凝重 ，筆鋒遒勁渾圓 ； 《寒切帖》書(shū)風(fēng)腴潤遒勁，沉著(zhù)流動(dòng)；《 平安帖·何如帖· 奉橘帖》側媚多姿；《快雪時(shí)晴帖》行筆流暢 ，妍媚渾圓 ； 《喪亂帖·二謝帖·得示帖》結構緊勁內，險勁沉著(zhù)；以 及《孔侍中帖》、《遠宦帖》、《上虞帖》等帖。另外，唐 代還有集王羲之書(shū)法的《圣教序》、《興福寺碑》、《集王 羲之書(shū)金剛經(jīng)》及《十七帖》等。

蘇　軾

蘇軾（1037-1101) 字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬于四川)人。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇轍以詩(shī)文稱(chēng)著(zhù)于世，世稱(chēng)“三蘇”。他的書(shū)法從“二王”，顏真卿，柳公權，褚遂良，徐浩，李北海，楊凝式各家吸取營(yíng)養，在繼承傳統的基礎上努力革新。他講自己書(shū)法時(shí)說(shuō)：“作字之法，識淺見(jiàn)狹學(xué)不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。”他講他的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程時(shí)說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”他重在寫(xiě)“意”，寄情于“信手”所書(shū)之點(diǎn)畫(huà)。他在對書(shū)法藝術(shù)深刻理解的基礎上用傳統技法去進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )造，在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )造中去豐富和發(fā)展傳統技法，不是簡(jiǎn)單機械的去模古。他在執筆方法上運用異于常人的特殊方法，還注意書(shū)寫(xiě)工具的改革。其代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子詞》、《愛(ài)酒詩(shī)》、《寒食詩(shī)》、《蜀中詩(shī)》、《醉翁亭記》等。 其主要作品有：黃州寒食詩(shī)帖、羅池廟碑、赤壁賦、豐樂(lè )亭記、黃州寒食詩(shī)帖。

黃州寒食詩(shī)帖： 紙本，25 行，共129字，是蘇軾行書(shū)的代表作。這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼多情，表達了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨的心情。此詩(shī)的書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書(shū)法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無(wú)荒率之筆?！饵S州寒食詩(shī)帖》在書(shū)法史上影響很大，被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”，也是蘇軾書(shū)法作品中的上乘。正如黃庭堅在此詩(shī)后所跋：“此書(shū)兼顏魯公，楊少師，李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。”

羅池廟碑： 行楷。羅池廟，原為紀念唐代著(zhù)名文學(xué)家柳宗元的，廟內立有韓愈撰寫(xiě)，沈傳師書(shū)寫(xiě)的《羅池廟碑》，其石久佚。此碑據蘇軾所書(shū)原碑文末篇的“迎享送神詩(shī)”真跡上石，刻于宋嘉定十年（1217）?？瑫?shū)十行，字大四寸。清人書(shū)：“《羅池廟》健極，本唐人法而變其方整，本晉人韻而偏側取勢，擺宕有姿，大小長(cháng)短，隨其結體。此碑筆力扛鼎，結體雄健，似乎從顏魯公《東方畫(huà)贊》化出，肥而不腫，厚而不軟，實(shí)為蘇字大字之冠。

赤壁賦： 蘇軾真跡精品的代表作。紙本，行楷書(shū)。其書(shū)法豐腴勁秀。明董其昌對它評價(jià)很高，認為此卷書(shū)法“全用正鋒，是坡公之蘭亭也。每波畫(huà)盡處，隱有聚墨痕如黍米珠。嗟乎！世人且不知有筆法，況墨法乎。”這正是由于他的文學(xué)修養深厚，書(shū)法傳統功底堅實(shí)。結字在方整中有流動(dòng)的氣勢，特別是用墨雖濃，而靈活不滯，看去平平正正，但令人玩味無(wú)窮，被稱(chēng)為宋代第一，并不為過(guò)譽(yù)。

豐樂(lè )亭記碑： 楷書(shū)?！敦S樂(lè )亭記碑》歐陽(yáng)修撰文，原石刻于北宋元佑六年（公元1091年），已佚。明嘉靖年間重刻。此碑是蘇軾晚年書(shū)法力作之一。前人稱(chēng)“體度莊安，氣象雍俗”，確為恰當，字體楷中稍見(jiàn)行意，有“筆圓而韻勝”的特點(diǎn)。明人王世貞評論他“自顏真卿，徐浩，結體雖小散緩而遒偉俊邁”， 在此碑中可以得到印證。

黃庭堅

黃庭堅(1045-1105) 字魯直，號山谷道人，涪翁，江西修水人。后世稱(chēng)他黃山谷.《宋史·文苑傳》稱(chēng)他：“庭堅學(xué)問(wèn)文章，天成性得，陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，善行草書(shū)，楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀(guān)俱游蘇軾門(mén)，天下稱(chēng)為四學(xué)士。”他自己說(shuō)：“余學(xué)草書(shū)三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁，子美書(shū)觀(guān)之，乃得古人筆意。其后又得張長(cháng)史，懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙。” 他的行書(shū)，如《松風(fēng)閣》,《蘇軾寒食詩(shī)跋》，用筆如馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫(huà)中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫(huà)至右住處，卻又跳轉，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也。”他的起筆處欲右先左，由畫(huà)中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無(wú)平不陂”，下筆著(zhù)意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫(huà)竹法作書(shū)”給人以“沉著(zhù)痛快”的感覺(jué)。其結體從顏魯公《八關(guān)齋會(huì )報得記》來(lái)，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個(gè)性特點(diǎn)十分顯著(zhù)，學(xué)他的書(shū)法就要留心于點(diǎn)畫(huà)用筆的“沉著(zhù)痛快”和結體的舒展大度。至于他的草書(shū)，趙孟俯說(shuō)：“黃太史書(shū)，得張長(cháng)史圓勁飛動(dòng)之意。”“如高人雅士，望之令人敬嘆。”我們看他的《花氣詩(shī)》筆勢蒼勁，拙勝于巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，“變態(tài)縱橫，勁若飛動(dòng)”。其美韻不亞于行楷書(shū)?！墩埳献?#8220;筆勢飄動(dòng)雋逸”更是稀世佳作。

其主要作品有：花氣熏人帖、黃州寒食詩(shī)卷跋、李白憶舊游詩(shī)卷

花氣熏人帖： 草書(shū)，紙本。黃庭堅的草書(shū)在“宋四家”當中應該說(shuō)是水平最高。他“學(xué)草書(shū)三十余年”，從張旭、懷素處窺到了筆法的堂奧。后人評價(jià)他的草書(shū)高于他的行楷書(shū)。此帖第二行還斤斤于行草之間，似覺(jué)拘謹，從第三行開(kāi) 始便洋洋灑灑，一任自然，于點(diǎn)畫(huà)亦不大注意，而極得天然之妙。

黃州寒食詩(shī)卷跋 是他在蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》后寫(xiě)的一段跋語(yǔ)，此跋歷來(lái)為人們所珍視，與原帖合稱(chēng)“雙璧”?！逗程稀繁憩F了“黃書(shū)”的基本藝術(shù)特點(diǎn)?！栋衔摹酚霉P鋒利爽截而富有彈性。其字寫(xiě)得藏鋒護尾，縱橫奇崛，其長(cháng)筆 畫(huà)波勢比較明顯。由于黃庭堅善于把握字的松緊，因此形成了中宮收縮而四周放射的特殊形式感，人們也稱(chēng)其為輻射式書(shū)體。在布局上，《跋文》常從欹側中求平衡，于傾斜中見(jiàn)穩定，因此變化無(wú)窮，曲盡其妙。從局部看，一行字忽左忽右，但從整體看，呼應對比，渾成一體。此跋給人以神情飽滿(mǎn)，氣勢貫通的感受，決無(wú)荒率之病，達到了藝術(shù)的化境，所以他在最后不無(wú)得意地說(shuō)：“他日東坡或見(jiàn)此書(shū)，應笑我于無(wú)佛處稱(chēng)尊也”。

李白憶舊游詩(shī)卷： 草書(shū)墨跡。洋洋灑灑五十二行，三百四十余字。據明代書(shū)畫(huà)家沈周考定此卷為黃庭堅在紹圣年間（公元1094－1098年）被貶黔中后所書(shū)，是他晚年的草書(shū)代表作。正如沈周在詩(shī)卷的題跋中所說(shuō)：“山谷書(shū)法，晚年大得藏真（懷素）三昧，此筆力恍惚，出神入鬼，謂之'草圣'宜焉！”此時(shí)黃庭堅的草書(shū)藝術(shù)已達到爐火純青的地步。祝允明評論此帖說(shuō)：“此卷馳驟藏真，殆有奪胎之妙。”此詩(shī)書(shū)法，深得張旭，懷素草書(shū)飛動(dòng)灑脫的神韻，而又具有自己的風(fēng)格。用筆緊峭，瘦勁奇崛，氣勢雄健，結體變化多端，為黃庭堅草書(shū)之代表作。

米　芾

米芾(1051～1107) 中國北宋書(shū)法家，畫(huà)家，書(shū)畫(huà)理論家。初名黻，后改芾， 字元章，號襄陽(yáng)居士、海岳山人等。祖籍太原，后遷居湖北 襄陽(yáng)，長(cháng)期居潤州 (今江蘇鎮江) 。曾任校書(shū)郎 、書(shū)畫(huà)博士、 禮部員外郎。善詩(shī)，工書(shū)法，擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體， 長(cháng)于臨摹古人書(shū)法，達到亂真程度。初師歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權，字體緊結，筆畫(huà)挺拔勁健 ，后轉師王羲之 、 王獻之，體勢 展拓，筆致渾厚爽勁，自謂“刷字”，與蘇軾、黃庭堅、蔡 襄并稱(chēng)宋代四大書(shū)法家。其繪畫(huà)擅長(cháng)枯木竹石，尤工水墨山水。以書(shū)法中的點(diǎn)入畫(huà)，用大筆觸水墨表現煙云風(fēng)雨變幻中 的江南山水，人稱(chēng)米氏云山，富有創(chuàng )造性。米芾傳世的書(shū)法 墨跡有《向太后挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩(shī)帖》、《拜中岳命帖》、《虹縣詩(shī)卷》、《草書(shū)九帖》、《多景樓詩(shī)帖》等，無(wú)繪畫(huà)作品傳世。著(zhù)《山林集》，已佚。其書(shū)畫(huà)理 論見(jiàn)于所著(zhù)《書(shū)史》、《畫(huà)史》、《寶章待訪(fǎng)錄》等書(shū)中 。

蔡襄 (1012-1067) 字君謨，興化仙游人。官至端明殿學(xué)士?！端问?#183;列傳》稱(chēng)他.“襄工于 手書(shū)，為當世第一，仁宗由愛(ài)之。”宋四家中，他年齡輩份，應在蘇、黃、米之前。宋四家中，蘇、黃、米都以行草、行楷見(jiàn)長(cháng)，而喜歡寫(xiě)規規矩矩的楷書(shū)的，還是蔡襄。他的書(shū)法學(xué)習王羲之、顏真卿、柳公權,渾厚端莊，雄偉遒麗。蘇東坡說(shuō)：“君謨天資既高，積學(xué)至深，心手相應，變化無(wú)窮，遂為本朝第一。”蔡襄為人忠厚正直，字識淵博，他的字“端勁高古，容德兼備”?！额佌媲渥詴?shū)告身跋》得魯公筆法而修于魯公書(shū)，可為楷則。沈括說(shuō)他善于“以散筆作草書(shū)，謂之散草，或曰飛草，其法皆生于飛白，自成一家。”這說(shuō)明蔡襄這位稍欠改革精神的書(shū)法家還不是泥古不化的，他也在追求古趣，力創(chuàng )新意。

其主要作品：

蔡襄尺牘： 其楷書(shū)的代表作之一。字字端雅，雍容大度，一筆不茍，似乎全用顏法，只是結體略扁。

郊燔帖： 行草書(shū)札的代表作。筆畫(huà)渾雄敦厚，婉轉有致，運筆飛動(dòng)自如。此帖取法于《伯遠帖》，又參以章草筆法，使之有機的融為一體，形成蔡襄獨特的 草書(shū)風(fēng)格。

蒙惠帖： 行楷作品。取法《蘭亭序》而又參以顏魯公敦厚沉穩的成分，繼而宏大了宋代行書(shū)尺牘書(shū)法的藝術(shù)內涵，使書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期。

陶生帖： 草書(shū)翰札。瀟灑勁逸。結體欹正大小，重輕疏密，隨心所至，一氣呵成。黃庭堅說(shuō)：“君謨真行簡(jiǎn)札甚秀麗，能入永興（虞世南）之室”是很正確的。

書(shū)圣王羲之

王羲之唐刻十七帖

十七帖是王羲之的信札集刻、唐太宗收藏的王羲之書(shū)卷之一。開(kāi)封市博物館館藏本題名《唐刻十七帖》，實(shí)為宋拓木刻本，計書(shū)札28通，107行，942字。卷末有　(“敕”的異體字)字，其下有“副直弘文館臣解無(wú)畏充館本，臣遂良無(wú)失”小楷五行，帖之首尾均有明藩王朱　“晉府書(shū)畫(huà)之印”和“敬德堂圖書(shū)印”。王羲之唐刻十七帖

著(zhù)名哲學(xué)家、美學(xué)家宗白華說(shuō)：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。”他熱情地贊美：“行草藝術(shù)純系一片神機，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。”王羲之的書(shū)信集刻《十七帖》，正是中國草書(shū)的巔峰。

王羲之《十七帖》中的多封信札，是寫(xiě)給他的老朋友益州刺史周撫的。因為第一封信開(kāi)頭是“十七”二字，于是統稱(chēng)為《十七帖》。

王羲之，字逸少，官至右軍將軍、會(huì )稽內史，故世稱(chēng)“王右軍”。由于記載不詳，他的生卒年代有303～361年和321～379年兩種不同說(shuō)法?？梢钥隙ǖ氖?，公元347年，周撫為益州(今四川成都)刺史鎮蜀，《十七帖》寫(xiě)作上限就是這一年，它是右軍中年以后的作品，《書(shū)譜》說(shuō)：“右軍書(shū)法，末年多妙。”

《十七帖》是寫(xiě)給家人朋友的私人書(shū)信或便條，每封都是寥寥數行。王羲之寫(xiě)時(shí)既不以其為作品，也無(wú)發(fā)表之念頭，完全是放松心態(tài)下的隨意揮灑，內容無(wú)軍國大事，“吊哀候病，敘暌離，通訊問(wèn)”，家常得近于瑣碎，卻令宋代大文豪歐陽(yáng)修贊嘆：“使驟見(jiàn)驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無(wú)窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見(jiàn)其為人也！”這是為什么呢？

宗白華先生歸之為“個(gè)性?xún)r(jià)值的發(fā)現”。晉人書(shū)法，或妍或丑，但個(gè)性鮮明，成為個(gè)性主義的代表藝術(shù)，才能千載之下，因字想見(jiàn)其為人，才會(huì )令歐陽(yáng)修有“驚絕”之嘆。

到了隋唐，晉書(shū)的“個(gè)性藝術(shù)”凝成了“法”，唐代人有了規矩有了法度，他們太知道什么叫漂亮書(shū)法了，以至于“精熟過(guò)人”，卻不再凸現鮮明個(gè)性。

號為“唐刻”實(shí)“宋拓”

王羲之是中國唯一被譽(yù)為“書(shū)圣”的書(shū)法家，《十七帖》是“書(shū)圣”的草書(shū)代表作品。因是私人書(shū)信、逸筆余興，書(shū)筆畫(huà)牽連映帶而字字很少連屬，點(diǎn)畫(huà)見(jiàn)性情，流便而輕靈。相對于魏晉古草(章草)稱(chēng)今草，相對于唐代才出現的大草(狂草)稱(chēng)小草。這是中國書(shū)法史上重要變革的產(chǎn)物，王羲之徹底擺脫隸書(shū)體勢結構筆法的束縛，讓中國書(shū)法在結體用筆乃至章法上，都獲得了空前的解放。

《十七帖》真跡無(wú)存，現在流傳下來(lái)的全是刻本與翻刻本。一般談《十七帖》者，多以傳世刻本立論。

據《辭?！酚涊d：太宗于卷末親書(shū)大　(“敕”的異體字)字，并經(jīng)　遂良校定，稱(chēng)《敕字十七帖》，也稱(chēng)《館本十七帖》，為傳世王羲之草書(shū)中的代表作。自宋以后翻刻本甚多，今河南開(kāi)封市博物館有明晉王府舊唐刻本。此帖部分書(shū)札也刻入《淳化閣帖》、《大觀(guān)帖》中，相傳為唐賀知章的臨本。又有“西安本”，不全，亦唐人所臨，石已佚。

“開(kāi)博(開(kāi)封市博物館)所藏，號為唐刻，實(shí)為宋拓木刻本。”開(kāi)封市博物館原館長(cháng)徐伯勇強調。

古代沒(méi)有影印技術(shù)，復制法書(shū)名帖，唐人用雙勾填墨，即用很薄的紙蒙在字帖上，將字外輪廓線(xiàn)雙勾下來(lái)，再填上墨，古代稱(chēng)為響拓或向托。為增加透明度，通常在黑屋的窗上開(kāi)個(gè)方洞，向著(zhù)光而拓摩勾描，力求與原作逼似。這是“專(zhuān)業(yè)技師”才能完成的工作，開(kāi)封市博物館館藏的《十七帖》上提到的“解無(wú)畏”，就是干這活的“專(zhuān)業(yè)技師”。這種方法的缺點(diǎn)，是費工費時(shí)，一次只能得一份。

大概是受從碑上傳拓得法書(shū)樣本的啟發(fā)，后來(lái)有了傳拓。傳拓是用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術(shù)，是保存文物資料、提供臨寫(xiě)楷模的重要方法。

刻石傳拓方法主要興盛于宋，唐人主要是雙勾填墨。宋人以今證古，將兩者混淆，以為唐已有法帖刻石。加上古代私人收藏，總希望藏品越古越好，王羲之的多帖都有唐刻石之說(shuō)，源于這兩個(gè)原因。實(shí)際上，號為唐刻者，多為宋拓。

開(kāi)封市博物館此藏品鑒定認為是宋拓。“它為初刻初拓，筆畫(huà)鋒利緊結，但微顯刻畫(huà)棱角過(guò)甚，不如另一收藏于上海博物館的吳本(清嘉慶內府藏吳寬家本)之圓潤。但在今日存世《十七帖》中，已無(wú)出此兩本者。”著(zhù)名書(shū)法家翁運評價(jià)道。

王羲之這件珍品是如何進(jìn)入開(kāi)封市博物館的呢？

它是明初晉王朱敬德堂本，清初由馮銓收藏，新中國成立前河南潢川吳氏曾出珂羅版精印本(照相平版印刷工藝，多用于古代書(shū)畫(huà)作品復制)。“解放前，開(kāi)封有個(gè)姓曹的收藏家，東西流入他手中，成為他的個(gè)人收藏。“文化大革命”時(shí)，曹家人怕被抄走，送到開(kāi)博請求保存。“文化大革命”后清理文物時(shí)，曹家人就捐給了館里。”徐伯勇說(shuō)。

　　王羲之《十七帖》N封家書(shū)癡迷“道”

我讀《十七帖》，意欲先疏通文字，于字里行間、內容語(yǔ)氣里追摹“書(shū)圣”生命的悲歡?！妒咛肥滋?#8220;十七日先書(shū)，郗司馬未去，即日得足下書(shū)，為慰，先書(shū)以具，示復數字”。

這個(gè)千載留名的收信人郗司馬，是王羲之妻之仲弟，也就是“書(shū)圣”的小舅子。這通帖沒(méi)什么內容，簡(jiǎn)短得像便條。這種帖，《十七帖》里有多封。

清代書(shū)法理論家包世臣考證說(shuō)，《十七帖》集刻中有十九帖都是寫(xiě)給益州刺史周撫的，那他都寫(xiě)了些什么呢？

王羲之向往巴蜀山川，對巴蜀山水、鹽井、火井、秦漢遺跡、名人后代都十分關(guān)心，信中也都有提到，充分顯示出他對“天府之國”的強烈關(guān)注。

如《蜀都帖》：“省足下別疏，具彼山川諸奇。揚雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備悉。彼故為多奇，益令其游目意足也?？傻霉敻媲淝笥?，少人足耳。至時(shí)示意，遲此期真以日為歲。想足下鎮彼未有動(dòng)理耳。要欲及卿在彼，登汶(岷嶺)峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事。但言此心，以馳于彼矣。”

大意是“你信中所說(shuō)的奇異山川，揚雄《蜀都賦》、左思《三都賦》都沒(méi)有記述，那雄奇的山川，只有游覽后才會(huì )意足。如能成行，我當告知，望請迎接，如遲誤時(shí)機，那是度日如年。你鎮守巴蜀，朝廷無(wú)調動(dòng)之理，我真想與你一起登汶嶺峨眉而還，那會(huì )是件不朽的盛事”。

他之所以對巴蜀情有獨鐘，有兩個(gè)原因：一方面是他“欲廣異聞”，另一方面和王羲之的道教信仰有關(guān)。中國早期道教派別五斗米道，是張道陵在四川鶴鳴山(今成都市大邑縣北)創(chuàng )立，后傳子孫，他的孫子張魯在巴蜀布道三十多年。巴蜀是道教樂(lè )土，自然成了王右軍向往之地。根據道教教義，“得道者上能竦身于云霄，下能潛泳于川海”。在山川景色的欣賞中，產(chǎn)生“得道升仙”的“移情”。王羲之既然是信徒，所以他向往巴蜀山水，既有文人雅士的浪漫，更有宗教信仰的深層原因。

在給周撫的信中，王羲之感謝周撫所送“胡桃”、“青李”、“來(lái)禽”等物，這些道教認為可“成仙得道”、“延年益壽”的藥石，王羲之長(cháng)期服食，嚴重損害了他的健康，以至于59歲便與世長(cháng)辭了。

他還曾寫(xiě)信給周撫，“足下今年政七十耶？知體氣常佳，此大慶也。想復勤加頤養。吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼耳，以爾要欲一游目汶嶺，非復常言。足下但當保護，以俟此期。勿謂虛言，得果此緣，一段奇事也”。

他希望70歲的周撫好好保養身體，對年近60歲的自己有所擔心，但仍希望能去巴蜀游歷，并與周撫相約，希望成就這段佳話(huà)。這一年，王羲之59歲，是其仙逝之年。因此有專(zhuān)家推斷此帖可能為他的絕筆之作。

他最終未能實(shí)現入蜀的愿望，他的死，和其道教信仰有直接關(guān)系。他病重時(shí)不去求醫問(wèn)藥，卻求助于道教名師杜子恭。王氏家族中，多人信奉道教，王羲之的次子王凝之也因信道教斷送了性命。

郭先生曾講：“王羲之的思想是儒家和道家的混合物。”他的道家思想，在《十七帖》中的多封家書(shū)中，生動(dòng)地透露出來(lái)。

十七帖“野雉”原比家雞狂

王羲之是東晉書(shū)法變革的代表人物，他少年學(xué)書(shū)的故事大家耳熟能詳，不需贅言。公元341年，朝廷讓別人接替了王羲之江州(今九江市)刺史職務(wù)，將其召回建康(今南京市)，擬委以侍中或吏部尚書(shū)，王羲之推辭不就。之后閑居江州七年，潛心書(shū)藝。這是他書(shū)藝發(fā)展的最重要時(shí)期。

其時(shí)，他對章草改制，創(chuàng )造了極具藝術(shù)性又易普及的今草書(shū)體。經(jīng)他改制的今草，既流暢縱逸，又與章草的字字獨立巧妙結合，書(shū)寫(xiě)起來(lái)迅速快捷，一氣呵成。既快且美，很快“大行于世”，人們爭相效仿。當時(shí)的著(zhù)名書(shū)法家庾翼推重正統章草，但他難以扭轉時(shí)尚，連他的子孫也爭相習學(xué)今草，庾翼因此怒斥：“小兒輩賤家雞，愛(ài)野雉，皆學(xué)逸少書(shū)。”

“野雉”美于家雞，美在自由靈動(dòng)。王羲之今草美于章草，美在其韻高千古，其神韻如同“目送歸鴻，手揮五弦”，洋溢著(zhù)不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美或哲學(xué)的美。美之極，即雄強之極。王羲之書(shū)法又被稱(chēng)為字勢雄逸，如“龍跳天門(mén)，虎臥風(fēng)闕”，《十七帖》被稱(chēng)為“逸少書(shū)中龍”，便是美之極即雄強之極之體現。

再讀《十七帖》，如同舊時(shí)月色，出塵脫俗的氣韻里，飄散的是1700多年前的場(chǎng)景，那不僅是一張歷史的臉，也是晉代的魂。

再讀《十七帖》，款款走出的是一個(gè)風(fēng)華絕代的時(shí)代和一個(gè)裹挾著(zhù)傳奇迷霧的“書(shū)圣”，他四五歲便寫(xiě)一手好字，十九歲為世人器重，三十歲社會(huì )出現“王書(shū)熱”。他一生執著(zhù)于書(shū)藝，始終把持柔韌的執著(zhù)，亦始終不忘深情的留白。他是“向外發(fā)現自然，向內發(fā)現自我深情”的魏晉精神的最好體現者。他是一口活泉，歷代書(shū)家都從他那里解渴。其人其書(shū)，即便再過(guò)千載，依然“人間萬(wàn)事消磨盡，唯有清香如舊時(shí)”！

專(zhuān)家點(diǎn)評

十七帖是王羲之的信札集刻、唐太宗收藏的王羲之書(shū)卷之一。開(kāi)封市博物館館藏本題名《唐刻十七帖》，實(shí)為宋拓木刻本，計書(shū)札28通，107行，942字。卷末有　(“敕”的異體字)字，其下有“副直弘文館臣解無(wú)畏充館本，臣遂良無(wú)失”小楷五行，帖之首尾均有明藩王朱　“晉府書(shū)畫(huà)之印”和“敬德堂圖書(shū)印”。

此帖拓工精致，紙墨黝古，點(diǎn)畫(huà)厚重，是現存數種宋刻拓本中最精者，較好體現出了王羲之書(shū)法的真韻，是歷代草書(shū)之極品。

書(shū)圣王羲之

王羲之的行書(shū)書(shū)法

行書(shū)在漢末是伴隨著(zhù)楷書(shū)而產(chǎn)生的一種新的書(shū)體，在當時(shí)，沒(méi)有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現，才使之盛行起來(lái)。上文講過(guò)，草書(shū)、楷書(shū)到了王羲之手中才形成最完美的藝術(shù)。行書(shū)也不例外，行書(shū)到王羲之手中，將它的實(shí)用性和藝術(shù)性最完美地結合起來(lái)。從而創(chuàng )立了光照千古的南派行書(shū)藝術(shù)，成為書(shū)法史上影響最大的一宗。將王羲之奉為“書(shū)圣”是當之無(wú)愧的。王羲之的行書(shū)，在他本人各體之中也應排在首位。

王羲之創(chuàng )立了南派行書(shū)藝術(shù)。其中，《蘭亭序》為王羲之行書(shū)的最突出的代表，被歷代稱(chēng)為天下行書(shū)第一?！短m亭序》是東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之和其好友謝安等12人在山陰（今浙江紹興）蘭亭，舉行“祓禊”之會(huì )，飲酒賦詩(shī)，各抒情懷，匯為《禊帖》。王羲之滿(mǎn)懷激情，筆走龍蛇，為本詩(shī)集寫(xiě)了序文，這就是光照千古的《蘭亭序》。此帖表現了王書(shū)法藝術(shù)的最高境界。在用筆上有藏有露，側筆取勢。遒媚勁健，自然精妙。結體上變化多姿，匠心獨運，文中20多中“之”字，7個(gè)“不”字，雖重復出現，卻無(wú)雷同。章法上則疏密斜正，大小參差，斂放揖讓?zhuān)薪雍魬?，均極為奇譎。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻?？上н@件書(shū)林瑰寶，被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。 王羲之的行書(shū)從劉德升、鐘繇一脈傳來(lái)，并把行書(shū)推到了相當成熟的高度。但他留下的真跡不多，多是后人所摹。其行書(shū)帖有《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭序》、《圣教序》等。

王獻之亦極擅行書(shū)，其行草代表作有《中秋帖》、《鴨頭九帖》、《新婦地黃湯帖》等?！吨星锾肥?#8220;三希之一”?！而嗩^九帖》（見(jiàn)圖2—43）也是王獻之行書(shū)墨跡中的佼佼者。其用筆灑脫流利，與其他帖相比，此帖風(fēng)格明顯不同，極其雅逸，隨意中書(shū)寫(xiě)，而神韻自得?！缎聥D地黃湯帖》及《廿九日帖》等也是王獻之行書(shū)中的上乘之作。用筆秀勁飄灑，靈動(dòng)宜人。在王氏一門(mén)書(shū)翰中，還有一件彌足珍貴的墨跡，就是王珣的《后遠帖》。珣為羲之侄，其書(shū)法遒麗峭勁，瀟灑流暢，“東晉風(fēng)流，宛然在眼”。清代乾隆帝極珍愛(ài)此帖，將其與羲之《快雪時(shí)晴帖》、獻之《中秋帖》同藏于養心殿書(shū)房，并稱(chēng)此處為“三希堂”。所謂“三希”就是三件稀世珍寶。該帖是存世最早的行書(shū)著(zhù)名墨跡真本，極是珍貴。其中羲之的《快雪時(shí)晴帖》被列為“三希之首”。

到了唐代，唐太宗李世民尤喜行書(shū)，他酷愛(ài)王羲之的行書(shū)。由于唐太宗的提倡，更加穩定了行書(shū)在書(shū)法史上的地位，尤其是二王體系的行書(shū)，籠罩了整個(gè)唐代，成為一代風(fēng)范。他本人也是行書(shū)的高手，他的代表作品《溫泉銘》，就是學(xué)習二王典范。此碑也是第一塊將行書(shū)運用到碑版上來(lái)的刻石。這在行書(shū)史上是一大飛躍；也為行書(shū)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。盛唐時(shí)，出現了一位書(shū)法大家，他將二王行書(shū)又推向了一個(gè)嶄新的階段。他就是李北海。

李北海，名邕，字泰和，因任北海太守，人稱(chēng)“李北海”。他在繼承二王同時(shí)，發(fā)揮自己的特點(diǎn)，創(chuàng )立了行楷一路，所謂的“行楷”就是指在楷書(shū)的筆畫(huà)中溶會(huì )行書(shū)的筆意，在行書(shū)的結構中又吸收了楷書(shū)成分。這種字雖早在李北海之先就有過(guò)試嘗，但到李北海筆下才真正成熟和統一。當時(shí)的李陽(yáng)冰稱(chēng)贊他為“書(shū)中仙手”。

李北海一生寫(xiě)字甚勤，有人說(shuō)他平生書(shū)碑有八百多塊，許多名碑都自書(shū)自刻。傳世作品有《麓山寺碑》、《云麾將軍李秀碑》、《云麾將軍李思訓碑》、《法華寺碑》、《東林寺碑》、《葉有道碑》等等。其中《麓山寺碑》最見(jiàn)風(fēng)神。

碑刻者托名黃仙鶴，其實(shí)就是李北海自己刻的。后人稱(chēng)此碑“三絕”：文絕、書(shū)絕、刻絕。

唐代杰出的書(shū)法家顏真卿，不僅楷書(shū)藝術(shù)博大精深，而且在行書(shū)上也有極高的成就。他的行書(shū)雄健剛強、氣勢磅礴，不追求雕琢之氣，而滲透他那剛正的性格、豪放熾熱的情感。其著(zhù)名行書(shū)作品有《祭侄稿》、《爭座位帖》、《劉中使帖》等。字體挺拔、氣骨情真，為歷代書(shū)家所頌。宋代米芾號稱(chēng)《爭座位帖》為顏書(shū)第一。元人鮮于樞把《祭侄稿》評為天下第二行書(shū)，有人將此帖同王羲之《蘭亭序》并列為世之“雙璧”。

宋人尚意”的“宋四家”

行書(shū)到了宋代，出現了新的面目。書(shū)法家往往借助書(shū)法來(lái)表現個(gè)人的學(xué)識、個(gè)性和懷抱。所以古人評及宋人書(shū)法說(shuō)“宋人尚意”。能代表宋代風(fēng)格要推舉“宋四家”。宋四家指的是蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，他學(xué)識淵博，在古文、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等方面都取得相當輝煌的成就，可以說(shuō)他是歷史上少有的天才。他在書(shū)法上主張師化自然，所以他的作品中有一種天真爛漫之氣。代表作品有：《天際烏云帖》、《寒食帖》、《赤壁賦》、《杜甫榿木詩(shī)帖》等等。以《寒食帖》為世人所重。

黃庭堅，字魯直，號山谷道人、涪翁。他出自蘇軾之門(mén)，而與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”。他也具備多方才能，他的書(shū)法追求迭宕態(tài)勢，他的字“中宮斂結，長(cháng)筆四展”。特點(diǎn)是中部較緊實(shí)縝密，外圍較開(kāi)拓寬博。代表作品有：《松風(fēng)閣詩(shī)》、《幽蘭賦》等。

米芾，字元章，他的號很多，常見(jiàn)有襄陽(yáng)漫士，海岳外史。他在書(shū)法上的造詣，應居宋四家之首，最善臨古，據說(shuō)傳世二王墨跡，不少是他摹制的。代表作品有：《蜀素帖》、《苕溪帖》、《方圓庵記》等；其中《蜀素帖》最能代表其風(fēng)格。全篇氣韻高古，奔放瀟灑，結字奇偉，翩翩若飛，用筆凌厲痛快，有人將它奉為“宋代第一行書(shū)”并非虛譽(yù)。

蔡襄，字君謨，他的行書(shū)主要以平和蘊藉見(jiàn)稱(chēng)，宗法顏真卿、虞世南，清秀圓潤之中帶有一種妍麗之質(zhì)。米芾評他的書(shū)法說(shuō)：“蔡襄如少年女子、體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華。”代表作品有：《蔡襄自書(shū)詩(shī)帖》、《謝郎帖》、《離都帖》等。

行書(shū)在元朝，如同楷書(shū)一樣，還是要首推趙孟頫。趙孟頫的行書(shū)，一掃兩宋書(shū)壇，獨標晉唐風(fēng)神。他對《蘭亭序》深有研究，他的臨本可入晉唐之室，他也深得李北海之神髓。無(wú)論知書(shū)與否，見(jiàn)到趙孟頫的行書(shū)，無(wú)不稱(chēng)絕。他的代表作品有《蘭亭十三跋》、《凈土祠》、《洛神賦》、《中峰和尚寺》、《心經(jīng)》等等，我們可舉《心經(jīng)》以瞻其風(fēng)彩，此帖是他中年的作品，流麗娟秀，字字可愛(ài)。

明代文征明以行書(shū)見(jiàn)長(cháng)，他的行書(shū)作品主要有《文信國詩(shī)》、《滿(mǎn)江紅》、《赤壁賦》、《行書(shū)心經(jīng)》、《滕王閣序》等。其行書(shū)用筆，法度精嚴，極少失度現象，中、側鋒運用自然得當，深得筆勢勁健之妙。

明代董其昌，最為世人所推崇的，是他的行書(shū)。他的行書(shū)，靈秀天然，少有雕琢；墨色清潤閑淡；結字奇宕瀟灑，章法寬綽而不凋疏。董其昌的行書(shū)傳世甚多，代表作有《書(shū)宋詞冊》等。

清代的傅山、王鐸、鄭板橋、何紹基都是行書(shū)大家。傅山行書(shū)圓轉自如，天真爛漫；王鐸的行書(shū)氣勢連貫，節奏強烈；鄭板橋的行書(shū)隸、楷參半，間行、間草。何紹基的行書(shū)宗法顏真卿的《爭座位帖》和《裴將軍詩(shī)》，卓然自成一家，世有“何全之說(shuō)”。

王羲之天臺山拜師

王羲之在蘭亭修禊之前來(lái)到天臺山，被神奇秀麗的天臺山風(fēng)景吸引住了，便在華頂住了下來(lái)。他盡情欣賞日出奇觀(guān)和云濤霧海，這些山光勝景使他的書(shū)法也得到潤色。他不停地練字，不停地洗筆洗硯，竟把一個(gè)澄澈清碧的水池都染黑了墨池就是這樣得名的。

有一天夜里，王羲之在燈下練字，練呀練呀，白紙寫(xiě)了一張又一張，鋪得滿(mǎn)地都是。夜深了他還逐個(gè)字逐個(gè)字細看著(zhù)，思考著(zhù)。對自已所寫(xiě)的字，他還不滿(mǎn)足，又看又練，實(shí)在練得太疲倦了，握著(zhù)筆伏在案上。忽然，一陣清風(fēng)過(guò)處，一朵白云飄然而至，云朵上有位鶴發(fā)銀髯的老人，笑呵呵地看著(zhù)他說(shuō)：“你的字寫(xiě)得不錯呀！”

“哪里，哪里！”王羲之一邊讓坐，一邊謙虛地回答。他見(jiàn)這位老人仔仔細細地觀(guān)看自已寫(xiě)得字，便請教說(shuō)：“老丈啊，請您多多指正。”

老人見(jiàn)王羲之一片誠心，說(shuō)道：“你伸過(guò)手來(lái)。”

王羲之心里納悶，老人要做什么呢？他見(jiàn)老人一本正經(jīng)，不像開(kāi)玩笑，便慢慢地伸了過(guò)去。老人接過(guò)筆，笑容可掬地說(shuō)：“我看你誠心誠意學(xué)寫(xiě)字，讓你領(lǐng)悟一個(gè)筆訣，日后自有作用。”老人說(shuō)完，在王羲之的手心上寫(xiě)了一個(gè)字，然后點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你會(huì )更快進(jìn)步起來(lái)的。”說(shuō)罷去了。王羲之急忙喊道：“先生家居何處？”只聽(tīng)空中隱隱約約地傳來(lái)一聲：“天臺白云……”

王羲之一看手心是個(gè)“永”字，他比呀劃呀，寫(xiě)呀練呀，終于領(lǐng)悟了：橫豎勾，點(diǎn)撇捺，方塊字的筆劃和架子結構的訣竅，都體現在這“永”字上。白云先生授的真是好筆訣！此后，王羲之練得更勤奮了，他的書(shū)法也更加灑脫了，奇妙了。

以后，王羲之回到紹興，與文友在蘭亭歡聚時(shí)，揮筆寫(xiě)下了千古流傳的書(shū)法珍寶《蘭亭集序》。王羲之念念不忘天臺山白云先生的“永”字筆訣，誠心誠意地寫(xiě)了一部《黃經(jīng)洞》，放在山頂一個(gè)突兀峭險的巖洞里，后人就叫它“黃經(jīng)洞”。今天，有些膽大的旅游者，還要爬上黃經(jīng)洞看一看，是不是洞里還藏著(zhù)王羲之的《黃庭經(jīng)》呢！

書(shū)圣王羲之

名家評書(shū)圣

歷代帝王及名家評王羲之書(shū)法

“唐詩(shī)，晉字，漢文章。” 文賦盛行于漢，詩(shī)歌輝煌于唐，而漢唐之間的魏晉南北朝時(shí)期，則書(shū)家輩出，書(shū)體紛呈，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就。王羲之，便是這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的代表人物。

梁武帝肖衍：王羲之之書(shū)，字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闋。故歷代寶之，永以為訓。

唐太宗李世民：王羲之書(shū)，詳查古今，盡善盡美，狀若煙霏露結，勢如鳳翥龍幡，心摹手追，此人而已。其余區區之類(lèi)，何足論哉！

唐代杰出的書(shū)法理論家張懷鸛：隸、行、章草、飛白具入神，獨質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行

清高宗乾?。河臆姇?shū)法真乃上上神品，稀世之寶也。

王羲之字逸少，西晉末年（約公元307年）出生于瑯琊（今山東臨沂）。東晉太和年間（約公元365年）卒于會(huì )稽（今紹興）。幼時(shí)隨家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在劉禹錫詩(shī)中所言的烏衣巷（現在夫子廟一帶）。王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，王導，父親王曠，都是東晉元老，“司馬與王共天下”，權重一時(shí)。由于門(mén)第的關(guān)系，王羲之早年入仕，頗為順當。但他生性恬淡，受魏晉玄學(xué)的影響很深，對仕途不很在意，而是流連山水，熱衷于佛、道、音樂(lè )書(shū)畫(huà)。父輩相繼離世后，他在政治上連連失意，于是稱(chēng)病去職，定居會(huì )稽，專(zhuān)心書(shū)畫(huà)。

王羲之在書(shū)法史上有著(zhù)極高的地位。他完成了中國書(shū)法由古體的篆隸向今體的楷、行、草的轉化，開(kāi)創(chuàng )了妍美俊健的書(shū)風(fēng)，框定此后數千年中國書(shū)法的大致面貌，而被后人尊為“書(shū)圣”。

最初的漢字，是圖象性很強的大篆（甲骨、金文、籀文）和小篆。后來(lái)逐步被簡(jiǎn)化、抽象，成為隸書(shū)。隸書(shū)體的出現標志著(zhù)漢字正式由具象的“圖畫(huà)”，轉變成抽象的符號。到秦漢時(shí)期，隸書(shū)達到發(fā)展的高峰，成為一種官方的書(shū)體。此后隸書(shū)寫(xiě)法的程式化日益嚴重，過(guò)分的波折，“蠶頭燕尾”，不僅千篇一律，而且浪費時(shí)間。到魏晉時(shí)期，戰亂頻仍，軍令紛飛，隸書(shū)已經(jīng)不合時(shí)宜了。于是流行于民間、在隸書(shū)基礎上進(jìn)一步簡(jiǎn)化了寫(xiě)法的楷書(shū)體，就逐漸為統治階級所認可，開(kāi)始出現于正式場(chǎng)合。而作為楷書(shū)附屬書(shū)體的行書(shū)，也隨之開(kāi)始萌芽。

另一種書(shū)體--草書(shū)，則起源很早。從大小篆開(kāi)始，就有所謂的“篆草”。隸書(shū)出現以后，出現了對應的草寫(xiě)法——“章草”。書(shū)法史上第一位“草圣”——漢代的張芝，就是以章草出名。到了魏晉時(shí)代，章草已經(jīng)相當成熟，出現了索（靖）、衛（凱、瓘、恒）、皇（象）、陸（機）等一批章草名家。

盡管魏晉時(shí)期各種書(shū)體均已齊備，但是各種書(shū)體又都還處在發(fā)展變化之中?？瑫?shū)經(jīng)過(guò)鐘繇的變革，雖然大致成型，但是從《宣示表》等楷書(shū)作品中，可以看出鐘書(shū)結體扁方，捺腳波磔，尚保留有濃重的隸書(shū)筆意。章草雖然已經(jīng)成熟，但是在隸書(shū)即將讓位于楷書(shū)的情況下，也要求章草向對應于楷書(shū)寫(xiě)法的“今草”發(fā)展。行書(shū)，則剛剛萌芽，寫(xiě)法遠未成熟，地位也不足以和篆隸楷草并列。

王羲之大約六七歲開(kāi)始學(xué)書(shū)，在表姑衛夫人的指導下學(xué)習鐘繇的楷書(shū)。后來(lái)博涉群家，于楷書(shū)之外，廣泛臨習索、衛章草，上追張芝，達到了很高的水平。從唐人摹寫(xiě)他的《姨母帖》，大致可以看出他早期書(shū)法用筆凝重，結體扁方，繼承了魏晉以前那種樸質(zhì)的美感。

由于老莊玄風(fēng)的影響，加上晉代仕族優(yōu)裕的生活條件，當時(shí)社會(huì )的審美情趣已經(jīng)逐步從古樸轉向嫵媚。“古質(zhì)而今妍”，王羲之也越來(lái)越不滿(mǎn)意于當時(shí)書(shū)法用筆滯重，結體稚拙的局面，在他中晚年的時(shí)候，開(kāi)始嘗試變革書(shū)風(fēng)。

王羲之首先從變革真（楷）書(shū)入手。為了擺脫魏晉以來(lái)真書(shū)的“古質(zhì)”，在結字、點(diǎn)劃、書(shū)態(tài)等各方面加以變革，使楷書(shū)結體趨向勻稱(chēng)俊俏，點(diǎn)劃細微之處蘊蓄變化，挺拔多姿。開(kāi)創(chuàng )今草，則是刪除了章草中帶有隸書(shū)筆意的波磔，加強了用筆的使轉，使得轉折處筆勢連綿，流暢而富有韻致。而筆法的流暢化又使得他的行書(shū)比起前人有了質(zhì)的飛躍。因為行書(shū)與楷書(shū)相比，比較隨意，不要求筆畫(huà)平正嚴謹，而是強調變化，要求字里行間變化多姿。這個(gè)特點(diǎn)，決定了前人謹嚴滯重的筆法不可能寫(xiě)出高水平的行書(shū)。而王羲之，則用他婉轉靈動(dòng)的筆法，寫(xiě)出了俊逸、妍美而又雄健的行書(shū)，從此確立了行書(shū)與篆隸楷草并列的地位。

王羲之書(shū)法的一個(gè)重要的特點(diǎn)，是他的作品中處處流露出一種隨心從化，恬淡平和的意境。這和魏晉時(shí)玄理的盛行是分不開(kāi)的。玄學(xué)講順應自然，自由任情，“不滯于物”。所以魏晉的名士，大多好山樂(lè )水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。并且他把這種玄遠的風(fēng)度，自覺(jué)或不自覺(jué)的，融入了自己的書(shū)法之中。他運筆富于變化，卻沒(méi)有雕飾；筆畫(huà)秾纖折中，不激不厲，超逸優(yōu)游，有一種晉人特有的風(fēng)韻。由于運筆達到了隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束的境界，內心的情感于是能自然流露于筆端?！短m亭序》寫(xiě)在江南三月天朗氣清之際，點(diǎn)畫(huà)之間讓人感受到的是“思逸神超”?！稑?lè )毅論》講名將樂(lè )毅受讒遭忌之事，間接反映了自己政治上的失意，孫過(guò)庭說(shuō)其點(diǎn)畫(huà)“怫郁”?！秵蕘y帖》，則又“號慕摧絕”，幾至不能落筆……。中國書(shū)法發(fā)展至此，終于真正成為一門(mén)“達其性情，形其哀樂(lè )”的藝術(shù)。

王羲之的書(shū)風(fēng)對后世的影響極大。尤其是經(jīng)過(guò)唐太宗的大力提倡，他所開(kāi)創(chuàng )的流美俊逸的書(shū)風(fēng)一直籠罩著(zhù)中國書(shū)壇。唐宋元明諸家，很少聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有臨習過(guò)王羲之的。直到清代碑學(xué)興起，北派強雄粗獷的風(fēng)格重新為人們所重視，這種局面才有所改觀(guān)。

王羲之自幼酷愛(ài)書(shū)法，幾十年來(lái)契而不舍地刻苦練習，終于使他的書(shū)法藝術(shù)達到了超逸絕倫的高峰，被人們譽(yù)為 “書(shū)圣”。

王羲之13歲那年，偶然發(fā)現他父親藏有一本《說(shuō)筆》的書(shū)法書(shū)，便偷來(lái)閱讀。他父親擔心他年幼不能保密家傳，答應待他長(cháng)大之后再傳授。沒(méi)料到，王羲之竟跪下請求父親允許他現在閱讀，他父親很受感動(dòng)，終于答應了他的要求。

王羲之練習書(shū)法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過(guò)，真是到了無(wú)時(shí)無(wú)刻不在練習的地步。沒(méi)有紙筆，他就在身上劃寫(xiě)，久而久之，衣服都被劃破了。有時(shí)練習書(shū)法達到忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書(shū)房，他竟不加思索地用摸摸蘸著(zhù)墨吃起來(lái)，還覺(jué)得很有味。當家人發(fā)現時(shí)，已是滿(mǎn)嘴墨黑了。

王羲之常臨池書(shū)寫(xiě)，就池洗硯，時(shí)間長(cháng)了，池水盡墨，人稱(chēng) "墨池"?，F在紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱(chēng)為“墨池”的名勝。

王羲之的書(shū)法藝術(shù)和刻苦精神很受世人贊許。傳說(shuō)，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王導是東晉的宰相，與當朝太傅郗鑒是好朋友， 郗鑒有一位如花似玉、才貌出眾的女兒。一日，郗鑒對王導說(shuō)，他想在他的兒子和侄兒中為女兒選一位滿(mǎn)意的女婿。王導當即表示同意，并同意由他挑選。王導回到家中將此事告訴了諸位兒侄，兒侄們久聞 郗家小姐德賢貌美，都想得到她。郗家來(lái)人選婿時(shí)，諸侄兒都忙著(zhù)更冠易服精心打扮。惟王襄之不問(wèn)此事，仍躺在東廂房床上專(zhuān)心琢磨書(shū)法藝術(shù)。稀家來(lái)人看過(guò)王導諸兒侄之后，回去向 郗鑒回票說(shuō)：“王家諸兒郎都不錯，只是知道是選婿有些拘謹不自然。只有東廂房那位公子躺在床上毫不介意，只顧用手在席上比劃什么。”郗鑒聽(tīng)后，高興地說(shuō)：“東床那位公子，必定是在書(shū)法上學(xué)有成就的王羲之。此子內含不露，潛心學(xué)業(yè)，正是我意中的女婿。”于是，把女兒嫁給了王 羲之。王導的其他兒侄十分羨慕，稱(chēng)他為“東床快婿”，從此 “東床”也就成了女婿的美稱(chēng)了。

書(shū)圣王羲之

書(shū)圣論書(shū)

相傳書(shū)圣7歲學(xué)書(shū),12歲讀前人筆論。

書(shū)圣王羲之的墨跡流傳到今天的大都為響拓勾摹本。其中有著(zhù)名的《姨母帖》、《初月帖》、《寒切帖》、《平安帖·何如帖·奉橘帖》、 《快雪時(shí)晴帖》與王獻之《中秋帖》、王洵《伯遠帖》被乾隆皇帝收藏，認為是三件希 有之物，名其藏室為“三希堂”?！秵蕘y帖·二謝帖· 得示帖》藏日本皇室.《孔侍中帖》藏日本前田育德會(huì )，此外尚有《都下帖》、《七月帖》、《大道帖》、《游目帖》、《行穰帖》、《此事帖》等，大都為流傳有緒的勾填本或臨摹本

王羲之，公元303年出生于瑯琊郡（今臨沂市），自幼酷愛(ài)書(shū)法，真、草、隸、篆俱佳，尤善長(cháng)隸書(shū)，贏(yíng)得「書(shū)圣」之稱(chēng)，并與其子王獻之，在我國書(shū)法史上并稱(chēng)“二王”。晉永嘉元年（公元307年）隨家族南遷會(huì )稽山陰（今浙江省紹興市），舍故宅為佛寺，佛寺歷經(jīng)興廢。偽劉豫時(shí)，易名普照寺，沿襲至今。為紀念我國歷史上這位書(shū)法大師，1990年以來(lái)，由政府投資400余萬(wàn)元修復了王羲之故居。

王羲之故居位于臨沂市蘭山區洗硯池街20號，為古典園林式建筑，占地約5畝。傳說(shuō)，王羲之幼年時(shí)刻苦練字后即到池中洗刷硯臺，長(cháng)時(shí)間后以至于池水呈墨色，于是人們名曰“洗硯池”。在洗硯池的北面約10米，即是高出地面2米的曬書(shū)臺，為當時(shí)王家曬書(shū)之所。在曬書(shū)臺北面約10米處，有5間仿古建筑，占地約200平方米，為后人修建的瑯琊書(shū)院，故居內陳列著(zhù)有關(guān)王羲之的文獻資料，以及他的書(shū)法拓片。修繕一新的洗硯池、曬書(shū)臺、鵝池、禊亭等遺跡，可一窺當時(shí)王宅的模樣。新建的晉墨齋、書(shū)法展室和百米長(cháng)的書(shū)法碑廊，可使欣賞到書(shū)圣的手跡、碑帖以及當代南北大家不同風(fēng)格的書(shū)法作品。

另外值得一提的是，前兩年在翻修洗硯池時(shí)，意外發(fā)現了兩座晉墓遺址，據考證均屬于西晉時(shí)期，距今1700年左右，與王羲之出生年代相近。值得慶幸的是在這兩座墓中，出土了不少具研究?jì)r(jià)值的文物，尤其是一號墓，雖為磚造墓室，不過(guò)是目前山東已發(fā)掘漢晉時(shí)期大中型磚室墓葬中保存最完好的，出土隨葬品數量之多、保存之好、造型之美，也為山東晉代墓葬中所僅見(jiàn)，其中又以青瓷湖人騎師水注及青銅仙人騎獅器等最受注目，現在暫移至臨沂博物館保存。目前，墓室正在整修，待整理完畢將對外開(kāi)放。

王羲之自論書(shū) (傳)

吾書(shū)比之鐘、張當抗行，或謂過(guò)之，張草猶當雁行。張精熟過(guò)人，臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書(shū)，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書(shū)次之。頃得書(shū)，意轉深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

題衛夫人筆陣圖后 (傳)

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著(zhù)筆者調和也,頓角者是蹙捺也。始書(shū)之時(shí),不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng )臨惟須滑健，不得計其遍數也。

夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。昔宋翼常作此書(shū)，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫(huà)，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來(lái)書(shū)惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學(xué)書(shū)，名遂大振。欲真書(shū)及行書(shū)，皆依此法。

若欲學(xué)草書(shū)，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點(diǎn)處，且作馀字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書(shū)，亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過(guò)。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書(shū)先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)， 又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛夫人書(shū)，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳?？刹刂?，勿傳非其人也。

書(shū)論 (傳)

夫書(shū)者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之。大抵書(shū)須存思，余覽李斯等論筆勢，及鐘繇書(shū)，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

夫書(shū)，不貴平正安穩。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長(cháng)或短。凡作一字，或類(lèi)篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲(chóng)食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書(shū)先構筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)，綿密疏闊相間。每作一點(diǎn)，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數種意：或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細如針芒；或轉側之勢似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側之形如流水激來(lái)。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無(wú)使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點(diǎn)畫(huà)瑕玷也。若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同。若書(shū)虛紙，用強筆；若書(shū)強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。

凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點(diǎn)，點(diǎn)須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢也。每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。若直筆急牽裹，此暫視似書(shū)，久味無(wú)力。仍須用筆著(zhù)墨，不過(guò)三分，不得深浸，毛弱無(wú)力。墨用松節同研，久久不動(dòng)彌佳矣。

記白云先生書(shū)訣

天臺紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書(shū)之氣,必達乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤,勢疾則澀；緊則勁,險則峻；內貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠；望之惟逸,發(fā)之惟靜。敬茲法也,書(shū)妙盡矣。”言訖,真隱子遂鐫石以為陳?ài)E。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。