禮記正義
卷三十六 學(xué)記第十八
陸曰：“鄭云：《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義。”
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義，此於《別錄》屬《通論》。”
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。憲，法也，言發(fā)計慮當擬度於法式也。求，謂招來(lái)也。謏之言小也。動(dòng)眾，謂師役之事。○憲音獻。謏，思了反，徐所穆反。聞音問(wèn)，聲聞。度，大各反。就賢體遠，足以動(dòng)眾，未足以化民。就，謂躬下之。體，猶親也。○下，戶(hù)嫁反。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！所學(xué)者，圣人之道在方策。○策，初革反。
[疏]“發(fā)慮”至“學(xué)乎”。○正義曰：此一節明雖有馀善，欲化民成俗，不如學(xué)之為重。○“發(fā)慮憲”者，發(fā)，謂起發(fā)。慮，謂謀慮。憲，謂法式也。言有人不學(xué)，而起發(fā)謀慮，終不動(dòng)眾，舉動(dòng)必能擬度於法式，故云“發(fā)慮憲”。○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士。○“足以謏聞”者，謏之言小。聞，聲聞也。言不學(xué)之人，能有片識謀慮法式，求善以自輔。此是人身上小善，故小有聲聞也。○“不足以動(dòng)眾”者，眾，謂師役也。雖有以小善，恩未被物，若御軍動(dòng)眾則不能，故云“不足以動(dòng)眾”也。○“就賢體遠”者，賢，謂德行賢良，屈下從就之。遠，謂才藝廣遠，心意能親愛(ài)之也。○“足以動(dòng)眾”者，以恩被於外，故足以動(dòng)眾也。“未足以化民”者，雖復恩能動(dòng)眾，識見(jiàn)猶淺，仁義未備，故未足以化民也。○“君子如欲化民成俗”者，君，謂君於上位。子，謂子愛(ài)下民。謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可，故云“其必由學(xué)乎”。學(xué)則博識多聞，知古知今，既身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也。○注“憲，法也，言發(fā)計慮當擬度於法式也。求，謂招來(lái)也。謏之言小也。動(dòng)眾，謂師役之事。○正義曰：“憲，法”，《釋詁》文。“謏之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。云“動(dòng)眾，謂師役之事”者，動(dòng)眾以與化民相對，化民事難，動(dòng)眾稍易，故知是師役之事。○注“所學(xué)者，圣人之道在方策”。○正義曰：鄭恐所學(xué)惟小小才藝之事，故云“所學(xué)者，圣人之道”。以其化民成俗，非圣人之道不可。云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。
玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建
[疏]“玉不”至“謂乎”。○正義曰：此一節論喻學(xué)之為美，故先立學(xué)之事。○“王者建
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。旨，美也。○肴，戶(hù)交反。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。學(xué)則睹已行之所短，教則見(jiàn)已道之所未達。○睹，丁古反。行，下孟反，下注“德行”同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：“教學(xué)相長(cháng)也。”自反，求諸已也。自強，脩業(yè)不敢倦。○強，其丈反，又其良反，下注同。長(cháng)，丁兩反。下注“長(cháng)稚”、“長(cháng)者”皆同?！秲睹吩唬?/span>“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！言學(xué)人乃益已之學(xué)半。○學(xué)學(xué)，上胡孝反，下如字。學(xué)人，胡孝反。又音教。
[疏]“雖有”至“謂乎”。○正義曰：此一節明教學(xué)相益。○“雖有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。旨，美也。雖有嘉美之肴，兼陳列于前，若不食，即不知其肴之美也。○“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”者，至，謂至極。雖有至極大道，若不學(xué)，則不知大道之善。○“是故學(xué)然后知不足”者，若不學(xué)之時(shí)，諸事蕩然，不知已身何長(cháng)何短。若學(xué)，則知已之所短，有不足之處也。○“教然后知困”者，不教之時(shí)，謂已諸事皆通。若其教人，則知已有不通，而事有困弊，困則甚於不足矣。○“知不足，然后能自反也”者，凡人皆欲向前相進(jìn)，既知不足，然后能自反向身，而求諸已之困，故反學(xué)矣。○“知困然后能自強也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自強學(xué)，其身不復解怠也。○“故曰：教學(xué)相長(cháng)也”者，謂教能長(cháng)益於善。教學(xué)之時(shí)，然后知已困而乃強之，是教能長(cháng)學(xué)善也。學(xué)則道業(yè)成就，於教益善，是學(xué)能相長(cháng)也。但此禮本明教之長(cháng)學(xué)。“《兌命》曰：學(xué)學(xué)半”者，上“學(xué)”為教，音教，下“學(xué)”者，謂習也，謂學(xué)習也。言教人乃是益已學(xué)之半也?！墩f(shuō)命》所云“其此之謂乎”，言學(xué)習不可暫廢，故引《說(shuō)命》以證之。言恒思念，從始至終，習禮典于學(xué)也。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。術(shù)，當為“遂”，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門(mén)，門(mén)側之堂謂之塾?！吨芏Y》：五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。○塾音熟，一音育。術(shù)音遂，出注。比年入學(xué)，學(xué)者每歲來(lái)入也。中年考校。中，猶間也。鄉遂大夫間歲則考學(xué)者之德行道藝?！吨芏Y》：三歲大比乃考焉。○中，徐丁仲反，注同。間，間側之間，下同。比，毗志反。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。離經(jīng)，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉也。知類(lèi)，知事義之比也。強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。○樂(lè )，五孝反，又音岳，下“不能樂(lè )學(xué)”同。斷句，丁亂反。別，彼列反。趣，七住反。鄉，許亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之。此大學(xué)之道也。懷，來(lái)也，安也。○說(shuō)音悅。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲(chóng)耳，時(shí)術(shù)蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。○蛾，魚(yú)起反，注同，本或作蟻。蚍音毗。蜉音孚?！稜栄拧吩疲?/span>“蚍蜉，大蟻。”復，扶又反。垤，大結反，《毛詩(shī)傳》云：“蟻冢也。”
[疏]“古之”至“謂乎”。○正義曰：此一節明國家立庠、序上下之殊，并明入學(xué)年歲之差。○“古之教”者，謂上代也。○“家有塾”者，此明學(xué)之所在?！吨芏Y》：百里之內，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門(mén)，門(mén)邊有塾，謂民在家之時(shí)，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”?！栋谆⑼ā吩疲?/span>“古之教民者里皆有師，里中之老有道德者，為里右師，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也。”○“黨有庠”者，黨，謂《周禮》五百家也。庠，學(xué)名也。於黨中立學(xué)，教閭中所升者也。○“術(shù)有序”者，術(shù)，遂也?！吨芏Y》：萬(wàn)二千五百家為遂。遂有序，亦學(xué)名。於遂中立學(xué)，教黨學(xué)所升者也。○“國有學(xué)”者，國，謂天子所都及諸侯國中也?！吨芏Y》天子立四代學(xué)，以教世子及群后之子，及鄉中俊選所升之士也。而尊魯，亦立四代學(xué)。馀諸侯於國，但立時(shí)王之學(xué)，故云“國有學(xué)”也。○“比年入學(xué)”者，比年，謂每年也，謂年年恒入學(xué)也。○“中年考校”者，“中”猶間也。謂每間一歲，鄉遂大夫考校其藝也。○“一年視離經(jīng)辨志”者，謂學(xué)者初入學(xué)一年，鄉遂大夫於年終之時(shí)，考視其業(yè)。離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。辨志，謂辨其志意趣鄉，習學(xué)何經(jīng)矣。○“三年視敬業(yè)樂(lè )群”者，謂學(xué)者入學(xué)三年，考校之時(shí)，視此學(xué)者。敬業(yè)，謂藝業(yè)長(cháng)者，敬而親之。樂(lè )群，謂群居，朋友善者，原而樂(lè )之。○“五年視博習親師”者，言五年考校之時(shí)，視此學(xué)者。博習，謂廣博學(xué)習也。親師，謂親愛(ài)其師。○“七年視論學(xué)取友”者，言七年考校之時(shí)，視此學(xué)者。論學(xué)，謂學(xué)問(wèn)向成，論說(shuō)學(xué)之是非。取友，謂選擇好人，取之為友。“謂之小成”者，比六年巳前，其業(yè)稍成，比九年之學(xué)，其業(yè)小，故曰“小成”。○“九年知類(lèi)通達，強立而不反”者，謂九年考校之時(shí)，視此學(xué)者，言知義理事類(lèi)，通達無(wú)疑。強立，謂專(zhuān)強獨立，不有疑滯。“而不反”，謂不違失師教之道，謂之大成。“此大學(xué)之道也”者，言如此所論，是大學(xué)賢圣之道理，非小學(xué)技藝耳。○“《記》曰：蛾子時(shí)術(shù)之”者，謂舊人之《記》，先有此語(yǔ)，記禮者引舊《記》之言，故云“蛾子時(shí)術(shù)之”。蟻子小蟲(chóng)，蚍蜉之子，時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)，而成大道矣?！队洝分?，其此學(xué)問(wèn)之謂乎？○注“術(shù)當為遂，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里”至“在遠郊之外”。○正義曰：此云“術(shù)”，《周禮》作“遂”者，此《記》與“黨”連文，故知“術(shù)”當為“遂”，以聲相近而錯誤也。云“古者仕焉而巳者，歸教於閭里，朝夕坐於門(mén)”者，“已”猶退也，謂仕年老而退歸者。案《書(shū)傳說(shuō)》云：“大夫七十而致仕，而退老歸其鄉里。大夫為父師，士為少師。新穀已入，馀子皆入學(xué)，距冬至四十五日始出學(xué)，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子畢出，然后皆歸，夕亦如之。云“門(mén)側之堂謂之塾”者，《爾雅·釋宮》文。引《周禮》者，證黨、遂之異。案《周禮》：六鄉之內，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。六遂之內，五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。今此經(jīng)六鄉舉“黨”，六遂舉“序”，則馀閭里以上，皆有學(xué)可知，故此注云“歸教於閭里”。其比與鄰近，止五家而巳，不必皆有學(xué)。云“遂在遠郊之外”者，案《周禮》：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在遠郊之外。鄭注《州長(cháng)職》云：“序，州黨之學(xué)。”則黨學(xué)曰“序”。此云“黨有庠”者，鄉學(xué)曰“庠”，故《鄉飲酒》之義云：“主人拜迎賓于庠門(mén)之外。”注云：“庠，鄉學(xué)也。”州黨曰序，此云“黨有庠”者，是鄉之所居黨為鄉學(xué)之庠，不別立序。凡六鄉之內，州學(xué)以下皆為庠。六遂之內，縣學(xué)以下皆為序也?；适显?/span>“遂學(xué)曰庠”，與此文違，其義非也。庾氏云“黨有庠，謂夏殷禮，非周法”，義或然也。○注“中猶間也。鄉遂大夫、間歲則考學(xué)者之德行道藝?！吨芏Y》：三歲大比乃考焉”。○正義曰：間年，謂下一年、三年、五年、七年之類(lèi)是也。云“鄉遂大夫間歲則考學(xué)者”，計學(xué)者入學(xué)多少之間歲，非是鄉遂大夫間歲三年入學(xué)也。云“《周禮》：三歲大比乃考焉”者，鄭引《周禮》“三年大比考校”，則此中年考校，非《周禮》也。故《周禮·鄉大夫職》云：“三年大比，而興賢者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也?；适嫌忠源?/span>“中年考校”，謂鄉遂學(xué)也，下文云“一年視離經(jīng)辨志”以下，皆謂國學(xué)，亦非也。但應入大學(xué)者，自國家考校之耳。其未入大學(xué)者，鄉遂大夫考校也。○注“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《釋蟲(chóng)》云：“蚍蜉，大蟻。小者蟻。”是蟻為蚍蜉大者，又云“蟻子”，故云“蚍蜉之子”也。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，禮先圣先師。菜，謂芹藻之屬。○朝朝，并直遙反。芹音勤。藻音早?！断拧芬奕?，官其始也。宵之言小也。肄，習也。習《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。此皆君臣宴樂(lè )相勞苦之詩(shī)，為始學(xué)者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。樂(lè )音洛。勞，力告反，又如字。為，于偽反。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。鼓篋，擊鼓警眾，乃發(fā)篋，出所治經(jīng)業(yè)也。孫，猶恭順也。○篋，古協(xié)反。孫音遜，注及下皆同。警，京領(lǐng)反。○夏、楚二物，收其威也。夏，槄也。楚，荊也。二者所以撲撻犯禮者收，謂收斂整齊之。威，威儀也。○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反?！稜栄拧吩疲?/span>“槄，山槚。”撲，普卜反，《尚書(shū)》云：“作教刑。”撻，他達反。禘不視，學(xué)游其志也。禘，大祭也。天子諸侯既祭，乃視學(xué)考校，以游暇學(xué)者之志意。○禘，大計反。斿音由，本亦作游。暇，戶(hù)嫁反，舊古雅反。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也。使之悱悱憤憤，然后啟發(fā)也。○語(yǔ)，魚(yú)庶反。悱，芳鬼反。憤，扶粉反，一本直作“悱憤”。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。學(xué)，教也，教之長(cháng)稚。○學(xué)，胡孝反，注同。躐，音里輒反。稚，直吏反。此七者，教之大倫也。倫，理也。自大學(xué)始教至此，其義七也?！队洝吩唬?/span>“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！官，居官者也。士，學(xué)士也。
[疏]“大學(xué)”至“謂乎”。○正義曰：此一節明天子諸侯教學(xué)大理，凡有七種，各依文解之。○“大學(xué)始教”者，大學(xué)，謂天子諸侯使學(xué)者入大學(xué)，習先王之道矣。熊氏云：“始教，謂始立學(xué)教。”“皮弁祭菜”者，謂天子使有司服皮弁，祭先圣先師以蘋(píng)藻之菜也。○“示敬道也”者，崔氏云：“著(zhù)皮弁，祭菜蔬，并是質(zhì)素，示學(xué)者以謙敬之道矣。”○注“祭菜”至“先師”。○正義曰：熊氏云：“以注‘禮先圣先師’之義解經(jīng)。‘始教’謂始立學(xué)也。若學(xué)士春始入學(xué)，唯得祭先師，故《文王世子》云：‘春官釋奠于其先師，秋冬唯祭先師。’巳不祭先圣，故《大胥》‘春釋菜合舞’，鄭云：‘釋菜，禮先師。’是春始入學(xué)，不祭先圣也。”皇氏云：“以為‘始教，謂春時(shí)學(xué)始入學(xué)也’，其義恐非。”○“《宵雅》肄三，官其始也”，宵，小也。肄，習也。當祭菜之時(shí)，便歌《小雅》，習其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學(xué)之人，使上下順序也，故云“官其始也”。亦謂以官勸其始也。○注“宵之”至“和厚”。○正義曰：宵，音近小，故讀從“小”。按《鄉飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。又襄四年穆叔如晉，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也”。云“為始學(xué)者，習之所以勸之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕樂(lè )及相勞苦。今為學(xué)者歌之，欲使學(xué)者得為官，與君臣相燕樂(lè )，各自勸勵，故云“所以勸之以官也”。此云“始者”，謂學(xué)者始來(lái)入學(xué)，故云“始入學(xué)習之”也。○“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也”。○入學(xué)，謂學(xué)士入學(xué)之時(shí)，大胥之官，先擊鼓以召之。學(xué)者既至，發(fā)其筐篋，以出其書(shū)，故云“鼓篋”也。所以然者，欲使學(xué)者“孫其業(yè)”，謂恭順其所持經(jīng)業(yè)。○注“鼓篋”至“業(yè)也”。○正義曰：鼓，謂擊鼓，故《大胥》云：“用樂(lè )者，以鼓征學(xué)士。”《文王世子》云：“大昕鼓征，所以警眾也。”《文王世子》云：謂天子視學(xué)之時(shí)，擊鼓警眾也。若是凡常入學(xué)用樂(lè )，及為祭祀用樂(lè )者，“以鼓徵學(xué)士”是也。○“夏、楚二物，收其威也”，學(xué)者不勸其業(yè)，師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者，欲令學(xué)者畏之，收斂其威儀也。○注“夏槄”至“禮者”。○正義曰：《爾雅·釋木》云：“槄，山槚。”郭景純云：“今之山楸。”盧氏云：“撲作教刑。”是撲撻犯禮者。○“未卜禘，不視學(xué)，游其志也”。○夏氏云：“禘，大祭，在於夏。”天子諸侯視學(xué)之時(shí)，必在禘祭之后。“未卜禘”，謂未為禘也。禘是大祭，必先卜，故連言之。是未為禘祭，不視學(xué)。所以然者，欲游其學(xué)者之志，謂優(yōu)游縱暇學(xué)者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃視學(xué)考校優(yōu)劣焉。○注“禘大”至“考校”。○正義曰：“禘，大祭”，《爾雅·釋天》文。云“天子諸侯既祭，乃視學(xué)”者，謂於夏祭之時(shí)，既為禘祭之后，乃視學(xué)考校。當祭之年，故云“未卜禘，不視學(xué)”。若不當禘祭之年，亦待時(shí)祭之后，乃視學(xué)也。此視學(xué)，謂考試學(xué)者經(jīng)業(yè)，或君親往，或使有司為之，非天子大禮視學(xué)也。若大禮視學(xué)，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：“凡大合樂(lè )，必遂養老。”注云：“大合樂(lè )，謂春入學(xué)舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲。於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉。”《月令》：“季春大合樂(lè )，天子率三公九卿而視學(xué)焉。”與此別也。視學(xué)既在夏祭之后，則天子春秋視學(xué)，亦應在春秋時(shí)祭之后。此舉“未卜禘，不視學(xué)”，則馀可知也。熊氏云：“此禘謂夏正郊天，視學(xué)謂仲春視學(xué)。若郊天則不視學(xué)。”若如熊氏義，禮不王不禘，鄭注何得云“天子諸侯既祭、乃視學(xué)”？既連諸侯言之，則此禘非祭天。熊說(shuō)非也。○“時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也”者，時(shí)觀(guān)，謂教者時(shí)時(shí)觀(guān)之，而不丁寧告語(yǔ)。所以然者，欲使學(xué)者存其心也。既不告語(yǔ)，學(xué)者則心憤憤，口悱悱，然后啟之，學(xué)者則存其心也。○“幼者聽(tīng)而弗問(wèn)”。○教學(xué)之法，若有疑滯未曉，必須問(wèn)師，則幼者但聽(tīng)長(cháng)者解說(shuō)，不得輒問(wèn)，推長(cháng)者諮問(wèn)，幼者但聽(tīng)之耳。○“學(xué)不躐等也”者，學(xué)，教也。躐，逾越也。言教此學(xué)者，令其謙退，不敢逾越等差。若其幼者輒問(wèn)，不推長(cháng)者，則與長(cháng)者抗行，常有驕矜。今唯使聽(tīng)而不問(wèn)，故云“學(xué)不躐等”也。○“此七者，教之大倫也”者，倫理也。言前七等之事，是教學(xué)大理也。○“記曰”至“謂乎”，引舊記結上七事。“凡學(xué)”，謂學(xué)為官，學(xué)為士者。“官先事，士先志”者，若學(xué)為官，則先教以居官之事。若學(xué)為士，則先喻教以學(xué)士之志。故先七事，皆是教學(xué)居官及學(xué)士者。○“其此之謂乎”者，記者所云：其此在上七事之謂乎。
大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居。有居，有常居也。學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦。操縵，雜弄。○操，七刀反，注同?？z，未但反。雜，徂合反。不學(xué)博依，不能安詩(shī)。博依，廣譬喻也。依或為衣。○依，於豈反，注皆同。不學(xué)雜服，不能安禮。雜服，冕服、皮弁之屬。雜，或為推。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。興之言喜也，歆也。藝，謂禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。○興，虛應反。歆，許金反。故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，謂懷抱之。脩，習也。息，謂作勞休止於之息。游，謂閒暇無(wú)事於之游。○閒音閑。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬?/span>“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥脩乃來(lái)。”其此之謂乎！敬孫，敬道孫業(yè)也。敏，疾也。厥，其也。學(xué)者務(wù)及時(shí)而疾，其所脩之業(yè)乃來(lái)。○樂(lè )其，音岳，又音洛，又五孝反。離，力智反。
[疏]“大學(xué)”至“謂乎”。○正義曰：此一節論教學(xué)之道，必當優(yōu)柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學(xué)乃成。○“大學(xué)之教也，時(shí)”者，言教學(xué)之道，當以時(shí)習之。○“教必有正業(yè)”者，正業(yè)，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。○“退息必有居”者，退息，謂學(xué)者疲倦而暫休息。有居，謂學(xué)者退息，必有常居之處，各與其友同居，得相諮決，不可雜濫也。○“學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦”者，此以下并正業(yè)積漸之事也。此教樂(lè )也。樂(lè )主和，故在前，然后須以積漸，故操縵為前也。操縵者，雜弄也。弦，琴瑟之屬。學(xué)之須漸，言人將學(xué)琴瑟，若不先學(xué)調弦雜弄，則手指不便；手指不便，則不能安正其弦。先學(xué)雜弄，然后音曲乃成也。○“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”者，此教詩(shī)法者。詩(shī)是樂(lè )歌，故次樂(lè )也。博，廣也。依，謂依倚也，謂依附譬喻也。若欲學(xué)詩(shī)，先依倚廣博譬喻。若不學(xué)廣博譬喻，則不能安善其詩(shī)，以詩(shī)譬喻故也。○“不學(xué)雜服，不能安禮”者，此教禮法也。前詩(shī)后禮，亦其次也。雜服，自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂《禮經(jīng)》也?！抖Y經(jīng)》正體在於服章，以表貴賤。今若欲學(xué)禮，而不能明雜衣服，則心不能安善於禮也。“不興其藝，不能樂(lè )學(xué)”者，此總結上三事，并先從小起義也。興，謂歆喜也，故《爾雅》云：“歆、喜，興也。”藝，謂操縵、博依、六藝之等。若欲學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》正典，意不歆喜其雜藝，則不能耽玩樂(lè )於所學(xué)之正道。○“故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者，故，謂因上起下之辭。學(xué)雖積漸，故君子之人為學(xué)之法，恒使業(yè)不離身。藏，謂心常懷抱學(xué)業(yè)也。脩，謂脩習不能廢也。息，謂作事倦息之時(shí)而亦在學(xué)也。游，謂閒暇無(wú)事游行之時(shí)亦在於學(xué)，言君子於學(xué)無(wú)時(shí)暫替也。“夫然，故安其學(xué)而親其師”者，此明親師愛(ài)友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，無(wú)時(shí)暫替，能如此者，乃能安其所學(xué)業(yè)。言安學(xué)業(yè)既深，必知此是深由本師，故至於親愛(ài)師也。○“樂(lè )其友”者，師既獲親，而同志之友亦被於樂(lè )重。然前三年樂(lè )群，五年親師，親師在樂(lè )群之后，而此前親后樂(lè )友者，群即友也，為義然也。前明始學(xué)，故樂(lè )友在前。此明學(xué)業(yè)已成，故親師為首矣。○“而信其道”者，其道，已道也。既親師樂(lè )友，已道深明，心自說(shuō)信，不復虛妄。一云：信師友之道，前安學(xué)，故乃親師樂(lè )友，后乃信道也。○“是以雖離師輔而不反也”者，“輔”即友也，友主切磋，是輔已之道深遠也。“離”猶違也。已道深明，不復虛妄，心自信之。若假令違離師友，獨在一處而講說(shuō)，不違反於師友昔日之意旨，此則強立不返也。○“《兌命》曰”者，引《尚書(shū)》合結之。○“敬孫務(wù)時(shí)敏”者，此句結積習也。當能敬重其道，孫順學(xué)業(yè)，而務(wù)習其時(shí)，疾速行之，故云“敬孫務(wù)時(shí)敏”。敏，猶疾速也。○“厥脩乃來(lái)”者，此句結親師敬道也。厥，其也。若敬孫以時(shí)，疾行不廢，則其所脩之業(yè)乃來(lái)。謂所學(xué)得成也，所以尊師樂(lè )友。“其此之謂乎”者，《兌命》所云，其此經(jīng)之謂乎？
今之教者，呻其占畢，多其訊，呻，吟也。占，視也。簡(jiǎn)謂之畢。訊，猶問(wèn)也。言今之師自不曉經(jīng)之義，但吟誦其所視簡(jiǎn)之文，多其難問(wèn)也。呻，或為慕。訊，或為訾。○呻音申，一音親，吟也。占，敕沽反，視也。訊，字又作誶，音信，問(wèn)也。呻吟，魚(yú)金反，又作訡，同。難，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及于數，其發(fā)言出說(shuō)，不首其義，動(dòng)云“有所法象”而已。○數，色住反。進(jìn)而不顧其安，務(wù)其所誦多，不惟其未曉。使人不由其誠，由，用也。使學(xué)者誦之而為之說(shuō)，不用其誠。教人不盡其材，材，道也，謂師有所隱也?！兑住吩?/span>“兼三材而兩之”，謂天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，則學(xué)者失問(wèn)。○施，始移反，下同。悖，布內反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。隱，不稱(chēng)揚也。不知其益，若無(wú)益然。雖終其業(yè)，其去之必速。速，疾也。學(xué)不心解，則亡之易。○去，如字，又起呂反。解，胡買(mǎi)反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑猶成也。
[疏]“今之”至“由乎”。○正義曰：此一節論教者違法，學(xué)者所以不成，是今師之失，故云“今之教者”。○“呻其占畢”者，此明師惡也。呻，吟也。占，視也。畢，簡(jiǎn)也。故《釋器》云：“簡(jiǎn)謂之畢。”言今之師，不曉經(jīng)義，但詐吟長(cháng)詠，以視篇簡(jiǎn)而已。○“多其訊”者，訊，問(wèn)難也。既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問(wèn)難，詐了多疑，言若已有解之然也。○“言及于數”者，數，謂法象。既不解義理，若有所言，而輒詐稱(chēng)有法象也。○“進(jìn)而不顧其安”者，務(wù)欲前進(jìn)誦習使多，而不曾反顧其義理之安，不謂義理危辟而不自知也。○“使人不由其誠”者，人，謂學(xué)者也。由，用也。誠，忠誠。使學(xué)者誦文，而已為之說(shuō)義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠也。○“教人不盡其材”者，材，道也。謂已既不曉其義，而縱有所悟者，又不能多，恒恐人勝之，故凡有所知，又為所隱，惜不盡其道也。○“其施之也悖”者，謂教者有上五者之短，故施教於人，違背其理也。○“其求之也佛”者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背違其理，其學(xué)者求之則又違戾。受學(xué)者心既不解，求問(wèn)於師，師又不曉違戾義意也。○“夫然，故隱其學(xué)而疾其師”者，由師教既悖，而受者又違，故受學(xué)者弟子不荷師教之德，乃隱沒(méi)其師之學(xué)，而憎疾其師也。“苦其難而不知其益也”者，師說(shuō)既不曉了，故弟子受之，苦其難。既難不解，故不自知其有益。○“雖終其業(yè)，其去之必速”者，學(xué)者勉力自強，雖得終竟其業(yè)，為心不曉解，其亡去之必速疾矣。○“教之不刑，其此之由乎”者，刑，猶成也。言師教弟子不成，由此在上諸事，故云“其此之由乎”。其此之由在上，謂此經(jīng)文也。以例推之，前文云“其此之謂乎”，則是他書(shū)所云其此經(jīng)之謂乎。○注“其發(fā)”至“而已”。○正義曰：“其發(fā)言出說(shuō)，不有其義”者，首，猶本也。教者為弟子發(fā)言出說(shuō)，不本其義理，謂不解此義之言也。云“動(dòng)云有所法象而已”者，既不解義理，舉動(dòng)所云則言此義有所法象，猶若一則稱(chēng)配大一，二則稱(chēng)配二儀，但本義不然，浪為配當。○注“務(wù)其”至“未曉”。○正義曰：“務(wù)其所誦多”者，謂師務(wù)欲得所誦使多，釋經(jīng)“進(jìn)”也。云“不惟其未曉”者，惟，思也，不思其誦得未曉解者，釋經(jīng)“不顧其安”也。○注“使學(xué)”至“其誠”。○正義曰：“使學(xué)者”解經(jīng)“使人”也，而“為之說(shuō)”解經(jīng)“不用其誠”也。言師為學(xué)者而說(shuō)，不用其忠誠實(shí)之心，以心不解，誑惑學(xué)者。○注“材道”至“之道”。○正義曰：鄭恐“材”是材藝，故以“材”為道。道，謂道理。言教人道理。引“《易》曰”者，《易·說(shuō)卦》文也。但伏羲書(shū)上法天，下法地，中法人，謂之三材?！墩f(shuō)卦》云“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，三材各有其兩，故云“兼三材而兩之”，而有六爻也。鄭引之，證“材”為道也。○注“教者”至“失問(wèn)”。○正義曰：教者言非，是其施之也悖；學(xué)者失問(wèn)，是其求之也佛。
大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，未發(fā)，情欲未生，謂年十五時(shí)。○禁，居鴆反。欲音欲。當其可之謂時(shí)，可，謂年二十，時(shí)成人。不陵節而施之謂孫，不陵節，謂不教長(cháng)者、才者以小，教幼者、鈍者以大也。施，猶教也孫，順也。○鈍，徒困反。相觀(guān)而善之謂摩。不并問(wèn)，則教者思專(zhuān)也。摩，相切磋也。○摩，莫波反，徐亡髲反。思，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由興也。興，起也。
[疏]“大學(xué)”至“由興”也。○正義曰：此一節論教之得理，則教興也。○“禁於未發(fā)之謂豫”者，發(fā)，謂情欲發(fā)也。豫，逆也。十五以前，情欲未發(fā)，則用意專(zhuān)一，學(xué)業(yè)易入。為教之道，當逆防未發(fā)之前而教之，故云“禁於未發(fā)之謂豫”。○“當其可之謂時(shí)”者，可，謂年二十之時(shí)。言人年至二十，德業(yè)已成，言受教之端，是時(shí)最可也。○“不陵節而施之謂孫”者，陵，猶越也。節，謂年才所堪。施，猶教也。孫，順也。謂教人之法，當隨其年才，若年長(cháng)而聰明者，則教以大事，而多與之；若年幼又頑鈍者，當教以小事，又與之少，是不越其節分而教之，所謂“孫，順也”，從其人而設教也。○“相觀(guān)而善之謂摩”者，善，猶解也。受學(xué)之法，言人人競問(wèn)，則師思不專(zhuān)，故令弟子共推長(cháng)者能者一人諮問(wèn)，馀小不能者，但觀(guān)聽(tīng)長(cháng)者之問(wèn)答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故謂之“摩”也。○“此四者，教之所由興也”者，結上四者。興，起也。四事并是教成之所起也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝。教不能勝其情欲。格，讀如“凍冫各”之“冫各”。捍格，不可入之貌。○捍，胡半反，注同。格，胡客反，又戶(hù)隔反。捍格，不入也，注同。勝音升，又升證反。冫各，胡客反，下同。此二字并從冫各，或水旁作非，一音戶(hù)各反。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。時(shí)過(guò)則思放也。○過(guò)，姑臥反。雜施而不孫，則壞亂而不脩。小者不達，大者難識，學(xué)者所惑也。○壞者怪，徐戶(hù)拜反。獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。不相觀(guān)也。燕朋逆其師。燕，猶褻也。褻其朋友。○燕音燕。褻，息列反，下同。燕辟廢其學(xué)。褻師之譬喻。○辟音譬，注及下“罕辟”同。此六者，教之所由廢也。廢，滅。
[疏]“發(fā)然”至“廢也”。○正義曰：此一節論學(xué)不依理，教之廢耳。○“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”者，發(fā)，謂情欲既生也。捍，謂拒捍也。格，謂堅強。若情欲既發(fā)而后乃禁，教則捍格於教，教之不復入也。是教弱而欲強，為教不勝矣。○“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”者，時(shí)過(guò)，謂學(xué)時(shí)巳過(guò)，則心情放蕩，雖欲追悔欲學(xué)，精明巳散，徒勤苦四體，終難成也。○“雜施而不孫，則壞亂而不脩”者，雜施，謂教雜亂無(wú)次越節，則大才輕其小業(yè)，小才苦其大業(yè)，并是壞亂之法，不可復脩治也。○“獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”者，獨學(xué)，謂獨自習學(xué)而無(wú)朋友。言有所疑，無(wú)可讠咨問(wèn)，則學(xué)識孤偏鄙陋，寡有所聞也。○“燕朋逆其師”者，以前四條皆反上教之所興，此“燕朋”、“燕譬”，特加二條，不與上相對。燕朋，謂燕褻朋友，不相遵敬，則違逆師之教道也。○“燕譬廢其學(xué)”者，譬，譬喻也。謂義理鉤深，或直言難曉時(shí)，須假設譬喻，然后可解。而墮學(xué)之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學(xué)之道也。○“此六者，教之所由廢也”者，結上六事，是廢學(xué)之由。前興有四，后廢有六者，庾云：“不褻朋友及師之譬喻，自是學(xué)者之常理。若不為燕朋、燕譬，則亦不足以致興。”言若作此燕朋、燕譬，則學(xué)廢朁矣。○注“格讀”至“之冫各”。○正義曰：言格是堅強，譬如地之凍，則堅強難入，故云“如凍冫各之冫各”。但今人謂地堅為冫各也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道，示之以道涂也。抑，猶雜也。開(kāi)，為發(fā)頭角。○道音導，注“道示”及下同。強，沈其良反，徐其兩反，下同。為，于偽反，下“為學(xué)者”同。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開(kāi)而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。思而得之則深。
[疏]“君子”至“喻矣”。○正義曰：此一節
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。失於多，謂才少者。失於寡，謂才多者。失於易，謂好問(wèn)不識者，失於止，謂好思不問(wèn)者。○好，呼報反，下“好思”、“好述”同。知其心，然后能救其失也。救其失者，多與易則抑之，寡與止則進(jìn)之。教也者，長(cháng)善而救其失者也。
[疏]“學(xué)者”至“者也”。○正義曰：此一節明教者識學(xué)者之心，而救其失也。故云“學(xué)者有四失，教者必先知之”。○“人之學(xué)也，或失則多”者，一失也。假若有人才識淺小，而所學(xué)貪多，則終無(wú)所成，是失於多也。○“或失則寡”者，二失也?；蛴腥瞬抛R深大，而所學(xué)務(wù)少，徒有器調，而終成狹局，是失於寡少也。○“或失則易”者，三失也。至道深遠，非凡淺所能，而人不知思求，唯好泛濫外問(wèn)，是失在輕易於妙道，故云“或失則易”，此是“學(xué)而不思則罔”。○“或失則止”者，四失也。人心未曉知，而不肯諮問(wèn)，惟但止住而自思之，終不能達其實(shí)理，此失在於自止也。此是“思而不學(xué)則殆”。○“此四者，心之莫同也”者，結前四失，是由人心之異故也。○“知其心，然后能救其失也”者，結救失四事。師既前識其四心之不同，故后乃能隨失而救之也。“教也者，長(cháng)善而救其失者也”者，使學(xué)者“和易以思”，是長(cháng)善，使學(xué)者無(wú)此四者之失，是救失，唯善教者能知之。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。言為之善者，則后人樂(lè )放傚。○長(cháng)，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作學(xué)，胡孝反。放，方往反。傚，胡教反。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。師說(shuō)之明，則弟子好述之，其言少而解。臧，善也。○臧，子即反。解，胡買(mǎi)反，下文注同。
[疏]“善歌”至“志矣”。○正義曰：此一節論教者若善，則能使學(xué)者繼其志於其師也。言學(xué)者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云“善歌者使人繼其聲”。善歌，謂音聲和美，感動(dòng)於人心，令使聽(tīng)者繼續其聲也。○“善教者使人繼其志”者，設譬既畢，故述其事，而言善教者必能使后人繼其志，如善歌之人能以樂(lè )繼其聲，如今人傳繼周、孔是也。○“其言也約而達”者，此釋所以可繼之事。言善為教者，出言寡約，而義理顯達易解之。○“微而臧”者，微，謂幽微。臧，善也。謂義理微妙，而說(shuō)之精善也。○“罕譬而喻”者，罕，少也。喻，曉也。其譬罕少而聽(tīng)者皆曉。○“可謂繼志矣”者，能為教如上，則可使后人繼其志意。不繼聲而繼志者，本為志設，故不繼聲也。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(cháng)；能為長(cháng)然
[疏]“君子”至“謂乎”。○正義曰：此一節明為師法。君子，謂師也。教人至極之美，可以為君長(cháng)之事。○“君子知至學(xué)之難易”者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學(xué)之易；隨失而救之，是至學(xué)之難。○“而知其美惡”者，罕譬而喻，言約而達，是為美。反此則為惡也。○“然后能博喻”者，博喻，廣曉也。若知四事為主，觸類(lèi)長(cháng)之，后乃得為廣有曉解也。○“能博喻然后能為師”者，前能廣解，后乃可為人作師也。○“能為師然后能為長(cháng)”者，為師是學(xué)優(yōu)，學(xué)優(yōu)宜仕，故能為一官之長(cháng)也。○“能為長(cháng)然
凡學(xué)之道，嚴師為難。嚴，尊敬也。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。尸，主也，為祭主也。大學(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，所以尊師也。尊師重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問(wèn)焉，曰：“昔黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見(jiàn)與？”師尚父曰：“在丹書(shū)。王欲聞之，則齊矣。”王齊三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書(shū)而入，負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰：“先王之道不北面。”王行西、折而南，東面而立，師尚父西面道書(shū)之言。○顓音專(zhuān)。頊，許玉反。與音馀。齊，側皆反，下同。奉，芳勇反。折，之設反。
[疏]“凡學(xué)”至“師也”。○正義曰：此一節論師德至善，雖天子以下，必須尊師。○“是故君之所不臣於其臣者二”者，二，謂當其為尸及師，則不臣也。此文義在於師，并言尸者，欲見(jiàn)尊師與尸同。○“當其為尸，則弗臣也”者，若不當其時(shí)，則臣之。案《鉤命決》云：“暫所不臣者五，謂師也，三老也，五更也，祭尸也，大將軍也。”此五者，天子諸侯同之。此唯云尸與師者，此經(jīng)本意據尊師為重，與尸相似，故特言之，所以唯舉此二者，馀不言也。又按《鉤命決》云：“天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷
善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。從，隨也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。善問(wèn)者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。言先易后難，以漸入。○說(shuō)音悅。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。從，讀如“富父舂戈”之舂。舂容，謂重撞擊也，始者一聲而已。學(xué)者既開(kāi)其端意，進(jìn)而復問(wèn)，乃極說(shuō)之，如撞鐘之成聲矣。從，或為松。○撞，丈江反。叩音口。從，依注讀為舂，式容反。父音甫。重，直用反。復，扶又反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。此皆善問(wèn)善答也。
[疏]“善學(xué)”至“道也”。○正義曰：此一節明善學(xué)及善問(wèn)，并善答不善答之事。○“善學(xué)者師逸而功倍”者，受者聰明易入，是為學(xué)之善，故師體逸豫，而弟子所解又倍於他人也。○“又從而庸之”者，庸亦功也。所得既倍於他人，故恒言我師特加功於我者，是“從而功之”也。○“不善學(xué)者師勤而功半”者，此明劣者也。巳既闇鈍，故師體勤苦，而功裁半於他人也。○“又從而怨之”者，已既闇鈍，而不自責已不明，乃反怨於師，獨不盡意於我也。○“善問(wèn)者如攻堅木，先其易者，后其節目”者，此明能問(wèn)者。問(wèn)，謂論難也。攻，治也。言善問(wèn)之人，如匠善攻治堅木，先斫治其濡易之處，然后斫其節目。其所問(wèn)師之時(shí)，亦先問(wèn)其易，后問(wèn)其難也。○“及其久也，相說(shuō)以解”者，言問(wèn)者順理，答者分明，故及其經(jīng)久，師徒共相愛(ài)說(shuō)，以解義理。○“不善問(wèn)者反此”者，若闇劣不解問(wèn)之人，則與能問(wèn)者意反也。謂先問(wèn)其難，心且不解，則答問(wèn)之人，不相喜說(shuō)，義又不通也，故云“反此”矣。○“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”者，向明問(wèn)，此明答也。以為設喻譬，善能答問(wèn)難者，如鐘之應撞，撞小則小鳴應之，撞大則大鳴應之。能答問(wèn)者，亦隨彼所問(wèn)事之大小而答之。○“待其從容，然后盡其聲”者，又以鐘為喻也。○“不善答問(wèn)者反此”者，謂不善答他所問(wèn)，則反此。上來(lái)之事，或問(wèn)小而答大，或問(wèn)大而答小，或暫?jiǎn)?wèn)而說(shuō)盡，此皆無(wú)益於所問(wèn)，故云“不善答問(wèn)者反此”。○“此皆進(jìn)學(xué)之道也”者，言上善問(wèn)善答，此皆進(jìn)益學(xué)者之道也。○注“從謂”至“之舂”。○正義曰：舂，謂擊也。以為聲之從容，言鐘之為體，以待其擊。每一舂而為一容，然后盡其聲。言善答者，亦待其一問(wèn)然后一答，乃后盡說(shuō)義理也。按《左傳》文十一年冬，叔孫得臣敗狄於咸，獲長(cháng)狄僑如，富父終甥以戈扌春長(cháng)狄喉而殺之，是也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，記問(wèn)，謂豫誦雜難、雜說(shuō)，至講時(shí)為學(xué)者論之。此或時(shí)師不心解，或學(xué)者所未能問(wèn)。○難，乃旦反。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。必待其問(wèn)乃說(shuō)之。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。舍之須后。○語(yǔ)，魚(yú)據反，下同。舍音舍，又如字，下注同。
[疏]“記問(wèn)之”至“舍之可也”。○正義曰：此一節論教者不可為記問(wèn)之學(xué)。又教人之時(shí)，不善教學(xué)者，謂心未解其義，而但逆記他人雜問(wèn)，而謂之解。至臨時(shí)為人解說(shuō)，則先述其所記而示人，以其不解，無(wú)益學(xué)者，故云“不足以為人師”。○“必也其聽(tīng)語(yǔ)乎”者，聽(tīng)語(yǔ)，謂聽(tīng)其問(wèn)者之語(yǔ)。既不可記問(wèn)，遂說(shuō)教人之時(shí)，必待學(xué)者之問(wèn)，聽(tīng)受其所問(wèn)之語(yǔ)，然后依問(wèn)為說(shuō)之也。○“力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之”者，若受業(yè)者才力茍不能見(jiàn)問(wèn)，待憤憤悱悱之間，則師然后乃示語(yǔ)之矣。○“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”者，弟子既不能問(wèn)，因而語(yǔ)之，語(yǔ)之不能知，且舍住，待后別更語(yǔ)之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘。仍見(jiàn)其家錮補穿鑿之器也。補器者，其金柔乃合，有似於為裘。○冶音也。錮音固。穿，字又作{穴身}，音川。鑿，在洛反。良弓之子，必學(xué)為箕。仍見(jiàn)其家橈角幹也。橈角幹者，其材宜調，調乃三體相勝，有似於為楊柳之箕。○箕音基，注同。橈，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。幹，古旦反。勝音升，任也，一本作稱(chēng)，尺證反。始駕馬者反之，車(chē)在馬前。以言仍見(jiàn)則貫，即事易也。○始駕者，一本作“始駕馬者”。貫，古患反，習也。君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣。仍讀先王之道，則為來(lái)事不惑。
[疏]“良冶”至“於學(xué)矣”。正義曰：此一節論學(xué)者數見(jiàn)數習，其學(xué)則善，故三譬之。此為第一譬。良，善也。冶，謂鑄冶也。○裘，謂衣裘也。言積言善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合，以補治破器，皆令全好，故其子弟仍能學(xué)為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。○“良弓之子，必學(xué)為箕”者，此第二譬，亦世業(yè)者?；?，柳箕也。言善為弓之家，使幹角撓屈調和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。○“始駕馬者反之，車(chē)在馬前”者，此第三譬，明新習者也。始駕者，謂馬子始學(xué)駕車(chē)之時(shí)。反之者，駕馬之法。大馬本駕在車(chē)前，今將馬子系隨車(chē)后而行，故云“反之，車(chē)在馬前”，所以然者，此駒既未曾駕車(chē)，若忽駕之，必當驚奔，今以大馬牽車(chē)於前，而系駒於后，使此駒日日見(jiàn)車(chē)之行，其駒慣習而后駕之，不復驚也。言學(xué)者亦須先教小事操縵之屬，然后乃示其業(yè)，則道乃易成也。○“君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣”者，結上三事。三事皆須積習，非一日所成，君子察此三事之由，則可有志於學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。以此相況而為之，丑猶比也。丑或為之計。鼓無(wú)當於五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當於五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當於五官，五官弗得不治。師無(wú)當於五服，五服弗得不親。當猶主也。五服，斬衰至緦麻之親。○當，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。
[疏]“古之”至“不親”。○正義曰：此一節論弟子當親師之事，各依文解之。○“比物丑類(lèi)”者，既明學(xué)者仍見(jiàn)舊事，又須以時(shí)事相比方也。物，事也。言古之學(xué)者，比方其事以丑類(lèi)，謂以同類(lèi)之事相比方，則事學(xué)乃易成。既云古學(xué)如斯，則今學(xué)豈不然？○“鼓無(wú)當於五聲，五聲弗得不和”者。○此經(jīng)論師道之要，以馀事譬之。此以下四章，皆上比物丑類(lèi)也。鼓，革也。當，主也。五聲：宮、商、角、徵、羽。言鼓之為聲，不宮不商，故言“無(wú)當於五聲”，而宮商等之。五聲不得鼓，則無(wú)諧和之節，故云“弗得不和”也。所以五聲必鼓者，為俱是聲類(lèi)也。若奏五聲，必求鼓以和之而巳，即是比類(lèi)也。○“水無(wú)當於五色，五色弗得不章”者，“水”謂清水也。五色：青、赤、黃、白、黑。章，明也。言清水無(wú)色，不在五色之限，無(wú)主青黃，而五色畫(huà)繢者，不得水則不分明，故云“弗得不章”也。五色是其水之出也，故五色須水，亦其類(lèi)也。○“學(xué)無(wú)當於五官，五官弗得不治”者，本學(xué)先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫學(xué)為官之理，本求博聞強識，非主於一官，而五官不得學(xué)，則不能治，故云“弗得不治”也。故化民成俗，必由學(xué)乎！能為師，然
君子曰：“大德不官，謂君也。大道不器。謂圣人之道，不如器施於一物。大信不約，謂若“胥命于蒲”，無(wú)盟約。○約，徐於妙反，沈于略反，注同。大時(shí)不齊?；驎r(shí)以生，或時(shí)以死。○齊如字。察於此四者，可以有志於學(xué)矣。”本立而道生。言以學(xué)為本，則其德於民無(wú)不化，於俗無(wú)不成。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不測。○原，本又作源。委，於偽反，注同。勺，時(shí)酌反。
[疏]“君子”至“務(wù)本”。○正義曰：此一節論學(xué)為眾事之本。○“君子曰”者，記者引君子之言，故云“君子曰”也。“大德不官”者，大德，謂圣人之德也。官，謂分職在位者。圣人在上，垂拱無(wú)為，不治一官，故云“大德不官”也，不官而為諸官之本。○“大道不器”者，大道，亦謂圣人之道也。器，謂物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，無(wú)所不施，故云“不器”，不器而為諸器之本也?！墩撜Z(yǔ)》云“君子不器”，又云“孔子博學(xué)而無(wú)所成名”是也。○“大信不約”者，大信，謂圣人之信也。約，謂期要也。大信，不言而信?？鬃釉唬?/span>“予欲無(wú)言。天何言哉？四時(shí)行焉。”不言而信，是大信也。大信本不為細言約誓，故云“不約”也，不約而為諸約之本也。“大時(shí)不齊”者，大時(shí)，謂天時(shí)也。齊，謂一時(shí)同也。天生殺不共在一時(shí)，猶春夏華卉自生，薺麥自死，秋冬草木自死，而薺麥自生，故云“不齊”也，不齊為諸齊之本也。○“察於此四者，可以有志於本矣”者，結之也。若能察此在上四者之事，則人當志學(xué)為本也。庾云：“四者，謂不官為群官之本，不器為群器之本，不約為群約之本，不齊為群齊之本。言四者莫不有本，人亦以學(xué)為本也。”○“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”者，言三王祭百川之時(shí)，皆先祭河而后祭海也?；蛳燃榔湓?，或后祭其委，河為海本，源為委本，皆曰川也，故總云“三王之祭川”。源、委，謂河海之外，諸大川也。○“此之謂務(wù)本”者，先祭本，是務(wù)重其本也。本小而后至大，是小為大本。先學(xué)然后至圣，是學(xué)為圣本也。○注“謂若”至“盟約”。○正義曰：案桓公三年夏，齊侯、衛侯胥命于蒲。左氏云：“不盟也。”杜云：“不歃血也。”案彼直以言語(yǔ)相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一邊，而與此不約相當，故引證。○注“源泉”至“不測”。○正義曰：皇氏以為河海之外，源之與委”也，今依用焉?；蚪庠疲?/span>“源則河也，委則海也。”申明先河而后海，義亦通矣。云“始出一勺，卒成不測”者，《中庸》篇云：“水一勺之多，及其不測，鮫龍生焉。”是其始一勺也，后至不測也。猶言學(xué)初為積漸，后成圣賢也。
□《禮記正義》□注 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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