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第三章 宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)——《離騷》
在這一章里，首先要了解關(guān)于“離騷”二字含義的幾種說(shuō)法：
?。?）離，遭受；騷，憂(yōu)愁。（2）離，離別；騷，憂(yōu)愁。（3）楚語(yǔ)，離，即畔，散去。騷，愁。（4）楚地歌曲名，意義同于“牢騷”。
其次要了解《離騷》的寫(xiě)作年代：有人認為是屈原前期楚懷王當朝時(shí)期作，也有人認為是頃襄王時(shí)，屈原被流放江南時(shí)的作品。我們從作品本身考察，這首詩(shī)應是屈原前期任左徒，遭讒被疏之后所作。
在這一章里，我們重點(diǎn)掌握《離騷》的主旨和它的美學(xué)內涵、藝術(shù)世界。
《離騷》的主旨：忠冤之情和愛(ài)國精神。
《離騷》是詩(shī)人蘊含著(zhù)滿(mǎn)腔愛(ài)國激情，飽含著(zhù)血淚寫(xiě)成的一首憂(yōu)傷怨憤之歌，忠怨之情和愛(ài)國精神是長(cháng)詩(shī)《離騷》的一條主線(xiàn)，而從全詩(shī)結構上看，則可以分為兩個(gè)大的層次。從開(kāi)篇到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”是詩(shī)的前半部分，這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現了詩(shī)人和楚國黑暗現實(shí)的沖突；從女?huà)恋呢熾y，即“女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予”開(kāi)始到篇末是全詩(shī)的第二部分。這段主要寫(xiě)詩(shī)人遭饞被疏后，繼續求索的精神和內心的沖突，以及他最后的選擇。
在《離騷》的開(kāi)端，屈原首先追述了自己的出身以及自己奇異的生辰和美名：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均”。屈原強調自己的出身，是為了說(shuō)明自己與楚王本屬同宗，所以他對于楚國的存亡、對于存君興國有著(zhù)義不容辭的責任。而寫(xiě)自己的生辰、美名，則是為了表現自己的尊貴與靈性、自己的性格和理想。這八句位他一生的自尊自重定下了基調，也為全詩(shī)的體制結構了框架。
接著(zhù)，詩(shī)人寫(xiě)自己既有先天賦予的美質(zhì)，又注意加強修養，增長(cháng)才能，他為祖國的前途憂(yōu)慮，迫切地想獻身君國?！凹娢峒扔写藘让蕾?，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！庇谑撬麆窀娉跽湎耆A，改變因循守舊的態(tài)度，振興楚國?！安粨釅讯鴹壏x兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”。他列舉了歷史上朝代興亡的事例，表示自己不憚艱難，要幫助楚王重振楚國，恢復到前王的那種盛世局面?！柏M余身之僤殃兮，恐皇輿之敗績(jì)！忽奔走以先後兮，及前王之踵武?！?/p>
但是詩(shī)人的赤膽忠心沒(méi)有得到應有的理解與支持，反倒招來(lái)了接二連三的迫害和打擊。小人嫉恨他“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”；楚王也聽(tīng)信讒言，不再信任他“荃不揆余之中情兮，反信讒以齌怒”，甚至他為了實(shí)現理想苦心培養的人才也變節了，“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。最后，詩(shī)人以堅持理想、絕不妥協(xié)的誓言，結束了自己對這一段政治生活的反思“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。表明了誓死堅持自己的理想，保持人格的清白的決心。
后半部分先是女?huà)劣悯叺臍v史悲劇來(lái)規勸詩(shī)人放棄堅持，與世沉浮。詩(shī)人覺(jué)得這與自己堅持真理的態(tài)度矛盾，于是借著(zhù)向重華陳詞，回顧了夏商周的興亡史，追憶了前代為正義而斗爭者的命運，增強了自己的信念，激發(fā)了自己繼續奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷。戰勝了世俗的誘惑之后，，開(kāi)始了新的求索。詩(shī)中寫(xiě)他駕飛龍、歷昆侖，渡白水，游春宮，上扣天門(mén)，下求佚女，他要尋求再次獻身君國的機會(huì )，要尋求挽救國運的契機。但是黑暗的現實(shí)終究讓他失望了。這時(shí)，靈氛巫咸都通過(guò)占卜，告訴他在楚國已經(jīng)無(wú)路可走，勸他離開(kāi)是非顛倒的楚國，到別處尋求自己的未來(lái)。勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？勉陞降以上下兮，求矩矱之所同、及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。這些勸說(shuō)與忠告正代表了當時(shí)世俗之人的意見(jiàn)，也是詩(shī)人在極度彷徨苦悶中內心沖突的外現，是堅持或放棄兩種思想斗爭的形象化。詩(shī)人假設自己決心去國遠游，可是當他翱翔天空，將要遠行時(shí)，忽然又看到故多楚。愛(ài)國之情再次占據了上風(fēng)，詩(shī)人還是留了下來(lái)。決定以死來(lái)殉自己的理想。
《離騷》的美學(xué)內涵都表現為三個(gè)方面，首先，它具有由莊嚴而偉大的思想帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想、深厚的愛(ài)國激情、莊嚴的歷史使命感、悲壯的獻身精神，構成了詩(shī)人崇高的美的人格、美的形象。其次，《離騷》具有慷慨激昂的悲壯之美。屈原始終是自己悲劇命運的自覺(jué)承擔者，這使詩(shī)中充滿(mǎn)了不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概。其三，《離騷》具有奇麗的藝術(shù)美。屈原高超的、獨創(chuàng )性的藝術(shù)表現手段，使《離騷》立意炫巧、結構宏闊、風(fēng)格奇麗，具有令人目眩神奪的藝術(shù)特色。
《離騷》的藝術(shù)世界：神話(huà)、往古、香草美人構成了《離騷》令人目眩神奪的藝術(shù)世界。
首先，《離騷》中出現了一個(gè)無(wú)比神奇的神話(huà)世界。屈原從神話(huà)傳說(shuō)中汲取了豐富的形象，通過(guò)自己奔放不羈的自由想象，把它們結撰成層出不窮的生動(dòng)情節和美麗畫(huà)面，使它們成為表達詩(shī)人思想感情的藝術(shù)構思的一部分，取得了極強的抒情達意效果，如詩(shī)人的三次升天遨游。
其次，詩(shī)中還出現了一個(gè)往古世界，眾多歷史人物紛紛登臺，為全詩(shī)注入了濃厚的人文色彩和理性光輝。屈原借對往古盛世的回顧，為統治者的改革樹(shù)立榜樣；借對歷史興亡的反思，表達對楚國前途的擔憂(yōu)；借歷史上君臣遇合的佳話(huà)，鼓舞激勵自己奮進(jìn)不止、探索不息。
再次，屈原在《離騷》中創(chuàng )造了一個(gè)香草美人的世界。詩(shī)人構思了一系列具有象征性的香花美草意象，來(lái)比喻道德的自修和品德的高潔。又借男女情愛(ài)的心理來(lái)表達自己政治生活中的失望與希望、堅貞與被嫉、苦戀與追求，更顯得曲折盡致，深微動(dòng)人。這種香草美人正是《離騷》的比興手法。
《離騷》比興手法是在《詩(shī)經(jīng)》比興手法的基礎上發(fā)展起來(lái)的，他們有相同，也有不同。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的比興手法是片斷的，是零散的；《離騷》中的就是完整的、系統的?！对?shī)經(jīng)》是實(shí)寫(xiě)，是現實(shí)的；《離騷》就是虛構的，是象征的?！峨x騷》的比興材料也比詩(shī)經(jīng)更多，除了自然中的花草蟲(chóng)魚(yú)、日常用品之外，人自身也成為比興的材料。
第四章 情理兼備的詠史詩(shī)——《天問(wèn)》
在這一章里，希望大家掌握以下內容：
《天問(wèn)》的性質(zhì)和內容：別開(kāi)生面的詠史詩(shī)。從整個(gè)內容來(lái)看，《天問(wèn)》是一首獨特的詠史之作，它的前半部分是對自然史的詰問(wèn)，表現了詩(shī)人對宏觀(guān)宇宙的思考，對古信仰的懷疑；后半部分是對人事的提問(wèn)。通過(guò)對夏商周三代興亡的發(fā)問(wèn)，目的就是為了對興亡的思考，流露出對楚國前途的強烈憂(yōu)患意識。
《天問(wèn)》的藝術(shù)特色：《天問(wèn)》藝術(shù)上的獨創(chuàng )，在中國詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。第二，靈活多變的問(wèn)句形式。一是問(wèn)式的變化，有的地方是一句一問(wèn)，有的地方是兩句一問(wèn)，有的地方是四句一問(wèn)。其次，詩(shī)歌的疑問(wèn)詞也是變化多端的。它讓詩(shī)歌顯得豐富多變，而不是那么死板。另外，它的句式也是錯落變化的，他是以四言為主，但四言之外有三言和七、八言。這樣的變化使詩(shī)歌通篇疑問(wèn)而不死板。使詩(shī)歌顯示出：雄肆活脫、窮極幽渺的風(fēng)格，取得了奇氣襲人的效果。
第五章 屈原的短篇抒情詩(shī)——《九章》
這一章請大家注意以下內容：
1．《九章》的名稱(chēng)和篇目：《九章》是屈原的一組短篇政治抒情詩(shī)，共九篇作品，分別是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。
2．《九章》的內容
《九章》創(chuàng )作的時(shí)間和空間跨度都很大，其所反映的內容和思想情感也不盡一致。少年時(shí)創(chuàng )作的《橘頌》表現了他的眷戀故國的情懷，橫而不流的、秉德無(wú)私的美質(zhì)量，表現了少年的樂(lè )觀(guān)精神。作于懷王時(shí)蒙冤被疏之后的《惜誦》、《抽思》、《思美人》，主要寫(xiě)對以往經(jīng)歷的追溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗爭過(guò)程。對楚王雖然有譴責，但仍對其改悟心懷希望；雖然對自己的前途感到失望，但并未完全絕望?！栋й纷饔谯紲S陷之后，而《涉江》、《悲回風(fēng)》則是頃襄王時(shí)放逐江南所作。詩(shī)中寫(xiě)了詩(shī)人放逐時(shí)的苦難生活，抒發(fā)了詩(shī)人哀怨、孤獨、彷徨的情感?！稇焉场?、《惜往日》時(shí)屈原臨近自沉時(shí)所作，表達了詩(shī)人在極端困厄中，在沉冤未申、國亡無(wú)日，而又進(jìn)諫無(wú)路、報國無(wú)門(mén)的情況下，從容赴死的決心。故《九章》各篇表現了詩(shī)人一生每個(gè)階段的生活經(jīng)歷和思想情感，是詩(shī)人平生遭際的印證。
3．《九章》藝術(shù)特點(diǎn)
清人陳本禮分析《九章》曰：“蓋《離騷》？《九歌》猶然比興體，《九章》則直賦其事?！边@很好的概括了《九章》的藝術(shù)特點(diǎn)?！毒耪隆犯髌蠖嗖捎弥苯又苯拥匿侁惡蛢A瀉來(lái)表達其復雜的心曲和凄苦的忠怨之情，這些詩(shī)歌里很少會(huì )有比興、夸張、虛構，屬于摹物紀實(shí)、感懷傷情之作。
4．《九章》的代表作品
《九章》的九篇作品中請大家重點(diǎn)掌握《橘頌》、《涉江》、《哀郢》三首，熟讀全詩(shī)，并能從思想內容、藝術(shù)特色和文學(xué)史上的地位影響等方面對其進(jìn)行較為詳細的分析。
第六章 具有神話(huà)色彩和愛(ài)國內容的組詩(shī)——《九歌》
本章希望大家重點(diǎn)掌握以下內容：
《九歌》的篇目：共十一篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
《九歌》的性質(zhì)：利用楚地祭祀舊禮為哀悼為國捐軀的將士而作的一組具有民俗性的愛(ài)國詩(shī)篇
《九歌》的藝術(shù)特色：《九歌》是我國文學(xué)史上罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品，其藝術(shù)成就首先表現為擬人化的自然神形象的塑造上?！毒鸥琛反蠖嗥聦?xiě)的是自然神的故事，詩(shī)中所描寫(xiě)的神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，無(wú)不符合它們自然物的特點(diǎn)。同時(shí)詩(shī)人又賦予了它們人的特征、人的性格，使它們和原始神話(huà)中的神區別開(kāi)來(lái)。其次，《九歌》還善于把周?chē)木拔?、環(huán)境氣氛和人物的思想感情融合起來(lái)寫(xiě)，因而構成情景交融的意境，《湘夫人》開(kāi)頭的幾句即是代表?！毒鸥琛返脑?shī)歌語(yǔ)言，以情味悠深見(jiàn)長(cháng)，它往往十分單純自然，又非常優(yōu)美，極富含蘊，令人有讀之不盡、味之無(wú)窮之感。
《九歌》的代表作品：《東君》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》。希望大家能重點(diǎn)掌握上列六篇，要熟讀作品，并能從思想內容、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行細致的理解和分析。
（一）《九章》作品的思想內容及風(fēng)格特點(diǎn)
《九章》作品寫(xiě)作于詩(shī)人人生的不同階段和不同地點(diǎn)，各篇所體現的思想內容與風(fēng)格特點(diǎn)不盡相同：《橘頌》是寫(xiě)于詩(shī)人年輕時(shí)代的最早期作品，為詠物言志之作，思想風(fēng)格比較樂(lè )觀(guān)；《惜誦》、《抽思》及《悲回風(fēng)》為詩(shī)人于楚懷王時(shí)期被疏去職時(shí)所寫(xiě)，雖然語(yǔ)意悲怨，但仍有眷戀不舍之情；《哀郢》、《涉江》為詩(shī)人于楚頃襄王時(shí)期再次遭讒被流放江南時(shí)所寫(xiě)，感情特別悲憤，語(yǔ)言比較激越；《悲回風(fēng)》、《懷沙》、《惜往日》則寫(xiě)于詩(shī)人晚年，其時(shí)詩(shī)人雖然壯志未減，但已瀕臨絕望，因此內容顯得特別憂(yōu)傷凄苦。通過(guò)閱讀《九章》組詩(shī)，我們可以粗略了解到屈原人生每一階段的生活經(jīng)歷和思想感情。
（二）《九章》作品的藝術(shù)特色
1、采用紀實(shí)手法為主。
2、語(yǔ)言十分生動(dòng)微妙，工于抒情。
3、篇章結構跌宕有致，語(yǔ)氣隨著(zhù)詩(shī)人感情的起伏而變化。
（三）《橘頌》
這是中國歷史上出現最早也是最成功的一首詠物詩(shī)，是詩(shī)人早期的作品。全詩(shī)采用擬人化的手法，對橘樹(shù)斑瀾奪目的外表和堅定不移的美質(zhì)作了熱情的歌頌，認為它可以作為自己的師表，實(shí)際上是詩(shī)人對高尚人格的肯定和歌頌，也是詩(shī)人對自己理想的含蓄的表達。
全詩(shī)大約可分三層意思。第一層為開(kāi)頭六句，主要是通過(guò)描寫(xiě)橘樹(shù)的生長(cháng)環(huán)境及本性，表達自己的宗國之情及鄉土之戀。第二層從第七句到“姱而不丑兮”，通過(guò)描寫(xiě)橘樹(shù)的結構、形態(tài)及顏色等，表達自己對內美外修人格的贊頌和自矜自許。第三層從“嗟爾幼志”到結束，是全詩(shī)的重點(diǎn)，通過(guò)謳歌橘樹(shù)的志向及高潔品質(zhì)以達到托物言志的目的。本詩(shī)的重要意義，在于表達了詩(shī)人初始的、也是一生的向往，如最為人所感動(dòng)的思鄉戀土的愛(ài)國精神、廓其無(wú)求的無(wú)私品德、橫而不流的人格保持、閉心自慎的好修精神，一直貫穿了詩(shī)人的一生，也幾乎滲透到他一生的所有作品中。全詩(shī)在藝術(shù)上的特色大約如下：
（1）把寫(xiě)物的賦和寄托的比興巧妙結為一體
作為詠物詩(shī)，必須不即不離，貴有寄托，本詩(shī)雖然是用賦法來(lái)寫(xiě)，但有寄托，固全詩(shī)又是比興。
（2）狀物細致，不僅得其形且得其神。
詩(shī)中對橘的樹(shù)、枝、葉、果、皮、肉的刻畫(huà)具體入微。
（3）風(fēng)格明快、情感樂(lè )觀(guān)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、句式整齊。
（四）《哀郢》
此詩(shī)寫(xiě)于頃襄王二十一年，當時(shí)秦將白起攻克楚國都城郢都，楚王倉皇將都城東遷，老百姓則四處流亡，屈原百感交集，寫(xiě)下了這首詩(shī)。全詩(shī)通過(guò)描述楚國郢都淪亡，詩(shī)人及百姓逃亡的經(jīng)過(guò)與情景，表達詩(shī)人對故都的系念及國破家亡的悲哀之情，批判揭露了楚國統治階級誤國的罪行。大約分為三個(gè)層次：
第一層：（開(kāi)頭至“孰兩東門(mén)之可蕪”）完全以追憶的筆調回顧詩(shī)人九年前被流放出郢都向東遷徙時(shí)路上的所見(jiàn)所聞，詩(shī)人徘徊留戀故都的痛苦和茫然以及對人民的擔憂(yōu)之情躍然紙上，感人至深。其中詩(shī)人針對郢都陷落，百姓流亡的現實(shí)，悲憤地向天問(wèn)罪，實(shí)際上是向當時(shí)昏庸的楚國統治者問(wèn)罪。
第二層：（從“心不怡之長(cháng)久兮”至“美超遠而逾邁”）揭示造成郢都淪亡的根本原因。
第三層：（亂曰部分）照應前文，寫(xiě)出流亡中思念故土的迫切之情。
在藝術(shù)特色方面，這首詩(shī)緊扣“哀”字，詞悲情烈；多用呼告句與感嘆句等；用詞恰切生動(dòng)。
（五）《涉江》
本詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人晚年被流放江南之時(shí)，它記敘了詩(shī)人渡江南下的路線(xiàn)、途中情景及復雜心情，表達了詩(shī)人對時(shí)俗的憤慨及堅持理想、不同流合污的心志。
全詩(shī)大約分為五層：
第一層：（從開(kāi)頭至“與明月兮齊光”）寫(xiě)詩(shī)人被放逐的原因和絕不屈服于流俗的堅貞態(tài)度。
知識點(diǎn)：大膽的想象，象征的手法。
第二層：（從“哀南夷之莫吾知兮”至“雖僻遠之何傷”）寫(xiě)詩(shī)人渡江南下的情景和依戀故都的悲傷心情。
知識點(diǎn)：
渡江路線(xiàn)：渡江（長(cháng)江和湘江）——鄂渚（今湖北武昌）——洞庭湖地區——沅水——枉陼（今湖南常德）——辰陽(yáng)（今湖南辰溪）
第三層：（從“入溆浦余儃佪兮”至“固將愁苦而終窮”）描寫(xiě)被放逐地荒涼而惡劣的環(huán)境，表現詩(shī)人愿終生承受苦難的決心。
知識點(diǎn)：景物描寫(xiě)及堅持操守的決心（“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮“等）
第四層：（從“接輿髡（kun剃發(fā)刑）首兮”至“固將重昏而終身”）引述古代忠臣賢士的不幸遭遇，重申自己矢志不渝的態(tài)度。
知識點(diǎn)：“接輿髡首”“桑扈裸行”“伍子遭殃”“比干菹醢（zuhai肉醬刑）”等典故的內涵。
第五層：（從“亂曰”至結束）總結全詩(shī)，再次表明對黑暗現實(shí)的憤慨和不同流合污的意志。
在藝術(shù)手法方面，本詩(shī)的主要特點(diǎn)如下：
（1）借記游抒發(fā)政治激情。
（2）山水描寫(xiě)的情感化。
（3）比喻、象征、典故的運用。
（4）大膽的想象與紀實(shí)結合，虛實(shí)相生。
附：參考譯文
我從小九喜歡民族的服裝，年齡雖老卻未松懈。帶著(zhù)光彩斑瀾的寶劍，冠帽高聳入云。披掛著(zhù)明珠又佩帶著(zhù)寶玉，世界渾濁而沒(méi)人理解我，我將高高飛馳而不回頭。駕馭著(zhù)青虬和白蠣，我與重華游玩于玉園。登上昆侖山咀嚼著(zhù)美玉，與天地一樣不老，也將與日月?tīng)庉x。
悲哀南蠻不理解我，清晨我將渡過(guò)長(cháng)江湘江。登上鄂渚回望故鄉，嘆空中還拂著(zhù)秋冬余風(fēng)。讓我的馬兒漫步山皋，將我的車(chē)停歇在森林。乘船兒上溯沅水，大漿一齊激起波浪。船兒卻徘徊不前，停留于回水而不前。早上從枉渚出發(fā)。傍晚停宿在辰陽(yáng)，假如我的心端直，雖身處僻遠又有何妨。
來(lái)到溆浦我徘徊不定，迷惑不知該去哪兒。樹(shù)林深深而幽暗，正是猿候居住的地方。高聳的山峰擋住了太陽(yáng)，山下卻是陰暗多雨。霰雪紛紛下個(gè)不停，云霏霏涌起與屋宇相接。悲哀我終身都沒(méi)有歡樂(lè )，孤獨處于山中。我不能變心去追隨世俗，本來(lái)就該愁苦一輩子。
接輿剃光了頭，桑扈裸身前行。忠心的人不一定被信用，賢能的人不一定被任用。伍子胥遭了殃，比干被剁成了肉醬。整個(gè)前世都是如此，我又何必怨恨今人。我正道直行毫不猶豫，那必然會(huì )憂(yōu)患終身。
??！鸞鳥(niǎo)鳳凰，一天天被疏遠了。燕雀烏鴉，卻在朝庭上筑起了窩。露申和辛夷，枯死在叢林中。腥臊一并得到重用，芳香不能靠近宮中。陰陽(yáng)顛倒，是非不分，生不逢時(shí)。滿(mǎn)懷誠信長(cháng)久佇立，竟忘記我即將遠行。
第六章 具有神話(huà)色彩和愛(ài)國內容的組詩(shī) ——《九歌》
（一）《九歌》的概念及名稱(chēng)來(lái)源
《九歌》是屈原吸取楚地民間的神話(huà)故事，并利用民間祭歌的形式寫(xiě)成的一組抒情詩(shī)，其特點(diǎn)是意象清新、語(yǔ)言?xún)?yōu)美并富含愛(ài)國主義精神。
《九歌》的名稱(chēng)最早來(lái)源于神話(huà)傳說(shuō)，有“九天”之意。共包括十一篇作品，依次為：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
（二）《九歌》的思想內容
《九歌》作品中，《東皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《東君》五首寫(xiě)的是天神；《河伯》、《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》四首寫(xiě)的是地神；《國殤》、《禮魂》兩首寫(xiě)的則是人魂。各篇在內容上雖有所不同，但從整體而言，是一組具有楚地民間巫文化色彩的詩(shī)篇。
（三）《九歌》的藝術(shù)特色
1、把人民在現實(shí)生活中的美好愿望凝聚在浪漫主義的幻想之中，藝術(shù)境界高超。
2、善于把周?chē)木拔?、環(huán)境氣氛和人物的思想感情融合起來(lái)寫(xiě)，具有情景交融的意境。
3、語(yǔ)言情味悠深。
（四）《東皇太一》
“東皇太一”為諸神中神位最高的神。這首詩(shī)描寫(xiě)的是一場(chǎng)古代祭禮的隆重場(chǎng)面。詩(shī)歌前四句描繪了這場(chǎng)祭禮的隆重性及其主祭者—巫師的繁飾盛裝。第五至第八句交代了擺在祭壇上的供物，表現出祭拜者的虔誠之意及典禮的規模之大。第九至十一句則寫(xiě)出了在祭禮上奏樂(lè )唱歌的三個(gè)過(guò)程，展現了祭禮的熱烈氣氛。最后四句寫(xiě)祭禮達到了高潮。全詩(shī)僅十五句，但卻以特有的藝術(shù)手法極為成功地再現了一場(chǎng)具有原始氣息的宗教祭典的全過(guò)程，表達了古代楚地人民虔誠的宗教感情及其企圖通過(guò)娛神活動(dòng)而獲得安寧、幸福生活的愿望。
（五）《東君》
“東君”為日的別稱(chēng)，亦為尊稱(chēng)。這是一首對太陽(yáng)神的頌歌。全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)自然神（日神）光明、正義的形象，揭示古代人民對這一自然現象特有的信仰及膜拜心理，表達了詩(shī)人的審美意識（英雄主義精神）及愛(ài)國情懷。
這首詩(shī)的藝術(shù)特色主要有兩點(diǎn)：（1）人物刻畫(huà)細膩（如東君出場(chǎng)及下山時(shí)的神情及心理描寫(xiě)）（2）景物描寫(xiě)及場(chǎng)面描寫(xiě)生動(dòng)逼真
（六）《少司命》
“少司命” 是使生命由幼至長(cháng)不受褋(die單衣)害的保護神，也可以說(shuō)是主災祥的神。這首詩(shī)各節的意思大致如下：
第一節：以迎神靈巫的口吻描寫(xiě)迎神殿堂的布置、少司命出場(chǎng)的情景及對少司命的溫慰。
第二節：以被愛(ài)靈巫的口吻寫(xiě)她被少司命獨視的亦驚亦喜的感受。
第三節：寫(xiě)被愛(ài)靈巫對少司命莊重行為的感慨。
第四、五節：以被愛(ài)靈巫的口吻寫(xiě)與少司命離別后的無(wú)限向往、想象及失意之感。
第六節：對少司命的熱烈禮贊。
在藝術(shù)方面，這首詩(shī)具有心理描寫(xiě)細膩，想象豐富等特色。
附：參考譯文
秋天的蘭花和麋蕪，羅列生長(cháng)在堂下。綠葉啊白花，香氣馥郁向我襲來(lái)。是人都有好子女，司命神你又何必發(fā)愁。秋蘭啊青青，綠葉啊紫莖。滿(mǎn)堂坐滿(mǎn)靈巫，司命獨與我相視心通，來(lái)不說(shuō)話(huà)走不辭行，乘坐回風(fēng)車(chē)車(chē)上插云旗。悲傷之最是生離死別，快樂(lè )之最是初識相愛(ài)。荷花衣蕙葉帶，忽而來(lái)忽而去。晚上休息天國郊外，你在云邊等著(zhù)誰(shuí)？誰(shuí)與你一起九河中游玩，暴風(fēng)沖來(lái)水起大波浪。與你在咸池洗頭，又幫你在陽(yáng)谷曬干頭發(fā)。盼望著(zhù)美人卻沒(méi)來(lái)，迎風(fēng)而站失意高歌?？兹赣鹈?chē)蓋翠羽旗，直登九天手持慧星。手舉長(cháng)劍擁少女，司命神最宜為民做評判。
（七）《河伯》
河伯即河水神。這首詩(shī)寫(xiě)一對水神情侶相聚出游，復又執手相別的場(chǎng)景，是河伯、洛神神話(huà)故事的一個(gè)片斷。全詩(shī)大約分為三層：
第一層：相約同游。以河伯的口吻寫(xiě)其與洛水女神同游九河的情景。這一層開(kāi)篇氣勢非凡，不僅描繪了一幅浩大的場(chǎng)面，而且淋漓盡致地展現了這對愛(ài)侶出游中歡快愉悅的心情。
第二層：水殿幽會(huì )。寫(xiě)河伯與洛水女神在水殿幽會(huì )的情景。這一層中水殿描寫(xiě)神奇而美麗。
第三層：送別南浦。以河伯的口吻寫(xiě)送別洛水女神的情景。這一層把戀人送別的情景寫(xiě)得十分動(dòng)情，令人想起“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，等古詩(shī)詞名句。特別值得一提得是，源于本詩(shī)的“南浦送別”成了后世敘寫(xiě)離情別緒的生動(dòng)典故。
（八）《湘君》與《湘夫人》
本教材認為，《湘君》和《湘夫人》實(shí)為一首詩(shī)的前后兩章，詩(shī)中出現的主人公，僅湘水女神—湘夫人一人而已。
這是一首表達赤誠的情思、執著(zhù)的追求、深長(cháng)的怨望并帶有一定情節性的戀歌。全詩(shī)兩章君以湘夫人的口吻寫(xiě)成，寫(xiě)她對所愛(ài)之人的思念、追求以及遇合不偕的失望和愁情。全詩(shī)成功地勾勒出一個(gè)苦戀者的感情歷程，呈現給讀者一個(gè)凄楚的愛(ài)情悲劇。詩(shī)中各層意思大致如下：
1、《湘君》
第一層：（開(kāi)頭八句）寫(xiě)湘夫人對湘君的期待而不得。
第二層：（從“駕飛龍兮北征”至“水周兮堂下”）寫(xiě)湘夫人對湘君的追尋及追尋不得的痛苦、失望及沉思。
第三層：寫(xiě)湘夫人在極端失望中的決心。
2、《湘夫人》
第一層：（從開(kāi)頭至“將騰駕兮偕逝”）寫(xiě)湘夫人對湘君的企盼。
第二層：（從“筑室于水中”至“靈之來(lái)兮如云”）寫(xiě)湘夫人在企盼湘君中產(chǎn)生的幻覺(jué)。
第三層：寫(xiě)湘夫人在失望中的決絕。
在藝術(shù)方面，前后兩章均有以下特點(diǎn)：
（1）細膩的心理描寫(xiě)
（2）豐富的想象，虛實(shí)相生的手法
（3）蒼涼的格調（“愛(ài)”與“怨”）
附：《湘君》參考譯文
湘神啊你不前來(lái)而猶豫，是誰(shuí)將你留在了洲中？美麗無(wú)比打扮漂亮，去尋找駕起我的桂木舟。讓沅水湘江安定無(wú)波，使長(cháng)江水靜靜奔流。盼望那湘神久久不來(lái)，我吹著(zhù)排蕭苦苦思念誰(shuí)。駕著(zhù)龍舟向北進(jìn)發(fā)，我的道路轉過(guò)洞庭。薜荔裝飾船艙蕙做幃帳，蓀做漿蘭草做旗幟。望涔陽(yáng)直到水邊。往來(lái)大江抒發(fā)我的精誠。抒發(fā)精誠未盡，侍女心痛為我深深嘆息。涕淚橫流潺湲而下，憂(yōu)傷思君纏綿悱惻。桂木漿蘭木舵，劃動(dòng)江水如砍冰擊雪。如去水中摘采薜荔，如到樹(shù)梢尋找荷花。心思不同媒人白費力，情感不深隨便就斷絕關(guān)系。水流迅急，龍船翩翩。交往不忠怨恨深，自己失約卻說(shuō)沒(méi)空閑。早晨我馳騁于江邊，黃昏我已留在北渚。只見(jiàn)到鳥(niǎo)兒停留屋頂，水兒環(huán)繞堂下。拋棄我的玨于江中，遺棄我的佩于澧水邊。到芳香的洲去采來(lái)杜若，準備把它送給一位美女。時(shí)間一去不會(huì )復返，暫且徘徊而等待時(shí)機。
（九）《山鬼》評析
本詩(shī)寫(xiě)的是山中女神的戀愛(ài)故事。全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)山鬼在追求愛(ài)情時(shí)的執著(zhù)、自信及愛(ài)情受挫時(shí)的心理波折及苦惱，塑造了一個(gè)光彩照人的苦戀者形象，描述了一個(gè)悱惻的愛(ài)情故事。大約分為三層：
第一層：（從開(kāi)頭至“路險難兮獨后來(lái)”）寫(xiě)山鬼的出場(chǎng)情景、穿著(zhù)、神韻及心理活動(dòng)。
第二層：（從“表獨立兮山之上”至“君思我兮然疑作”）寫(xiě)山鬼來(lái)到幽會(huì )地點(diǎn)而未見(jiàn)愛(ài)人的焦慮情景。
第三層：寫(xiě)山鬼的極度哀傷與憂(yōu)憤之情。
在藝術(shù)特色方面，本詩(shī)肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)及景物描寫(xiě)均十分出色。
附：參考譯文
好像有人在山角，披著(zhù)薜荔帶女蘿。既斜眼流波又笑臉美好，你愛(ài)慕我美麗漂亮。乘著(zhù)赤豹帶著(zhù)文貍，辛夷車(chē)上插桂旗。披著(zhù)石蘭以杜衡為帶，折下芳香給思念的人。我在幽深竹林中不見(jiàn)天，道路險阻獨獨來(lái)得晚，風(fēng)姿特異獨立于山頂上，云海奔涌在腳下。幽晦昏暗白天如黑夜，東風(fēng)飄來(lái)神靈又下雨。留下靈修沉浸在此忘回家，年歲老去誰(shuí)還贊美我。挖野草在山間，亂石堆積葛藤纏。怨恨公子我惆悵忘歸，君主想念我又說(shuō)沒(méi)空。山中之人芳香如杜若，喝著(zhù)石間泉水松枝遮蔭，君主思念我又突然疑惑。雷聲轟鳴大雨傾盆，猿聲啾啾夜晚猴鳴，風(fēng)颯颯吹動(dòng)搖落樹(shù)葉，思念公子我白白遭憂(yōu)慮。
（十）《國殤》評析
這是一首頌悼為國捐軀將士的詩(shī)。全詩(shī)以激越的感情，壯烈的戰斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，歌頌了死于國難的楚國將士們的英雄氣概，表達了作者的愛(ài)國主義感情。
在藝術(shù)上，本詩(shī)具有感情激昂，場(chǎng)面描寫(xiě)悲壯等特點(diǎn)。
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