鄭玄《周禮·大師》注：比見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。（《詩(shī)大序》“主文而譎諫”。）又：“比者，比方于物也?！笨追f達：“諸言如者，皆此辭也?！?/div>
鄭玄《周禮·大師》注：興見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻之。又“興者，托事于物”。（論語(yǔ)：興于詩(shī)；詩(shī)可以興。）孔穎達：“則興者，起也。取譬引類(lèi)，引發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。
鄭解實(shí)際上不過(guò)是比而已，并不詮釋興之本意。所以朱熹有新解，基本上為大多數人所接受。但在此前后仍有漫長(cháng)的爭論?，F簡(jiǎn)述幾家的觀(guān)點(diǎn)：
他分別從“敘物”、“索物”、“觸物”的角度來(lái)解釋“賦、比、興”。所謂“敘物”，不僅是一個(gè)“鋪陳其事”的問(wèn)題,還必須和“言情”結合起來(lái),把作者的情感和客觀(guān)的物象表現得淋漓盡致、維妙維肖。這就比傳統的解釋大大前進(jìn)了一步，更加符合詩(shī)歌創(chuàng )作中對于“賦”這一表現手法的要求，從而對后來(lái)關(guān)于“賦”的研究產(chǎn)生了積極的影響。在為數不多的古代敘事詩(shī)中，也存在著(zhù)這類(lèi)范例。例如長(cháng)達1745字的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，除了發(fā)端兩句用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起“興”外，通篇全用“賦”體，而敘述維妙維肖、出神入化，正如沈德潛所說(shuō)：“淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十數人口中語(yǔ),而各肖其聲音面目,豈非化工之筆！”（《古詩(shī)源》）其后象北朝的《木蘭詩(shī)》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《賣(mài)炭翁》等，也都具用“賦”法而表現出類(lèi)似的特點(diǎn)。所謂“索物”，即索取和選擇物象以寄托感情,不僅是一個(gè)運用比喻進(jìn)行修辭的問(wèn)題,還必須在比喻中寄托作者深摯的感情。這樣的“比”法，自然就會(huì )具有藝術(shù)的感染力，而不會(huì )象漢賦那樣成為各種比喻性的詞藻的堆砌排比。所謂“觸物”，即接觸外物而引起作者主觀(guān)感情的沖動(dòng)，也就是梅堯臣所說(shuō)的“因事有所激，因物興以通”,“憤世嫉邪意,寄在草木蟲(chóng)”（《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見(jiàn)贈述詩(shī)》），由外物的激發(fā)以興情，又把情感浸透、寄托于所描寫(xiě)的物象中。顯然，李仲蒙對“賦、比、興”的闡述，較之他以前的許多解釋?zhuān)辛诉M(jìn)一步的發(fā)展。他的這些論點(diǎn)，后來(lái)曾被南宋王應麟的《困學(xué)紀聞》、明代王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩(shī)話(huà)》等輾轉引載，后人的見(jiàn)解也大都是對他的觀(guān)點(diǎn)的引申和發(fā)揮，很少新的突破。
《毛詩(shī)故訓傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《毛傳》,30卷。關(guān)于《毛傳》的作者和傳授淵源，自漢迄唐，諸說(shuō)不一，因此引起后來(lái)學(xué)者的懷疑?，F代一般根據鄭玄《詩(shī)譜》、陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》所記，定為毛亨（大毛公）所作。毛亨，秦漢間人，生卒不詳。一說(shuō)西漢魯（今山東曲阜一帶）人，一說(shuō)河間（今河北獻縣）人。相傳其詩(shī)學(xué)傳自荀卿，西漢初期開(kāi)門(mén)授徒，所著(zhù)《詩(shī)故訓傳》傳之趙人毛萇（小毛公），為“毛詩(shī)學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者。
《詩(shī)三家義集疏》28卷。清王先謙(1842～1917) 撰。王先謙，字益吾，號葵園，湖南長(cháng)沙人。清末著(zhù)名 學(xué)者，曾任翰林院編修，國子監祭酒,江蘇學(xué)政等職,并 曾主持南菁書(shū)院多年,培養不少人才,?？偶墨I多種?！对?shī)三家義集疏》收輯西漢以來(lái)齊、魯、韓三家詩(shī) 說(shuō)，兼取后人疏解，折衷異同，加以考核說(shuō)明。輯錄三 家遺說(shuō)，自宋代王應麟發(fā)其端，清代三百年間，范家相、 馮登府、陳壽祺、陳喬樅、魏源等，都有考輯專(zhuān)著(zhù)，此 書(shū)出而集其大成。
先秦時(shí)代，并沒(méi)有現在所謂散文/美文，但是，因為發(fā)達的史書(shū)和熱鬧的諸子，將后代的散文的技巧在這個(gè)時(shí)代完備起來(lái)。所以，簡(jiǎn)述這些文體的發(fā)展脈絡(luò )是這一講的主要內容。此外，寓言在先秦時(shí)代的繁榮，也有必要將它作為一個(gè)單獨文體來(lái)講述。
《漢書(shū)·藝文志》：諸子十家，其可觀(guān)者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(cháng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀(guān)此九家之言，舍短取長(cháng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。
《文心雕龍·諸子》：諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后力牧伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語(yǔ)，而戰代所記者也。至鬻熊知道，而文王咨詢(xún)，余文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先于茲。及伯陽(yáng)識禮，而仲尼訪(fǎng)問(wèn)，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。
《文心雕龍·諸子》：博明萬(wàn)事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說(shuō)，故入諸子之流。夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開(kāi)戶(hù)牖。
胡適《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》、郭沫若《十批判書(shū)》、葛兆光《中國思想史》、陳來(lái)《古代思想文化的世界》、錢(qián)穆《中國思想通俗講話(huà)》、《論語(yǔ)心解》、《孔子傳》、陳鼓應《莊子淺說(shuō)》等。
《漢書(shū)·藝文志》：古之王者世有史官。君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱(chēng)曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！币贼斨芄畤?，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀(guān)其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，借朝聘以正禮樂(lè )。有所褒諱貶損，不可書(shū)見(jiàn)，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也?！洞呵铩匪H損大人當世君臣，有威權勢力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書(shū)而不宣，所以免時(shí)難也。及未世口說(shuō)流行，故有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》之《傳》。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于學(xué)官，鄒氏無(wú)師，夾氏未有書(shū)。
《文心雕龍·史傳》：開(kāi)辟草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎！軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來(lái)久矣?！肚Y》曰：「史載筆?！埂臼氛?，使也；執筆】左右，使之記（已）【也】?！竟拧空咦笫酚洠ㄊ抡撸狙浴?，右史（記言者）【書(shū)事】。言經(jīng)則《尚書(shū)》，事經(jīng)則《春秋》【也】。唐虞流于典謨，（商夏）【夏商】被于誥誓。洎周命惟新，姬公定法，綢三正以班歷，貫四時(shí)以聯(lián)事，諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁?！疚粽摺糠蜃娱h王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，于是就大師以正《雅》《頌》，因魯史以修《春秋》，舉得失以表黜陟，征存亡以摽勸戒；褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨（存亡）幽隱，《經(jīng)》文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言；乃原始要終，創(chuàng )為傳體。傳者，轉也；轉受經(jīng)旨，以授其后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也。
“寓言”一詞最早見(jiàn)《莊子》。《寓言》篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之?！庇帧短煜隆菲骸耙蕴煜聻樯驖?，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?/div>
《史記·老子韓非列傳》評莊子著(zhù)作：“其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著(zhù)書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也?！?em> 【索隱】：大抵猶言大略也。其書(shū)十馀萬(wàn)言，率皆立主客，使之相對語(yǔ)，故云“偶言”。又音寓，寓，寄也。故別錄云“作人姓名，使相與語(yǔ)，是寄辭於其人，故莊子有寓言篇”。
成玄英解釋云：“世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說(shuō)，則起嫌疑，寄之他人，則十言而九信矣?！?/em>
王先謙（清人）解釋云：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼?！?/em>
何謂“寓言”？寓言詩(shī)寄寓了某種哲理，有著(zhù)明顯的諷喻意義的短小故事。這決定了它需要具備以下三個(gè)方面的特征：1、寄寓性與故事性缺一不可。2、虛構與夸張是寓言的主要表現方法。3、筆法要簡(jiǎn)練明快。
寓言的產(chǎn)生。《左傳·宣公十一年》：冬，楚子為陳夏氏亂故，伐陳。謂陳人無(wú)動(dòng)，將討于少西氏。遂入陳，殺夏征舒，轘諸栗門(mén)，因縣陳。陳侯在晉。申叔時(shí)使于齊，反，復命而退。王使讓之曰：“夏征舒為不道，弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯、縣公皆慶寡人，女獨不慶寡人，何故”對曰：“猶可辭乎？”王曰：“可哉”曰：夏征舒弒其君，其罪大矣，討而戮之，君之義也。抑人亦有言曰：‘牽牛以蹊人之田，而奪之牛?！癄颗Ｒ怎枵?，信有罪矣；而奪之牛，罰已重矣。諸侯之従也，曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無(wú)乃不可乎？王曰：“善哉！”吾未之聞也。反之，可乎？對曰：“可哉！吾儕小人所謂取諸其懷而與之也?！蹦藦头怅?，鄉取一人焉以歸，謂之夏州。故書(shū)曰：“楚子入陳，納公孫寧、儀行父于陳?！睍?shū)有禮也。（“牽牛蹊田”雖非完整故事，但已有了寄寓意義，說(shuō)是寓言的雛形未為不可。）
《左傳·昭公二十二年》：王子朝、賓起有寵于景王，王與賓孟說(shuō)之，欲立之。劉獻公之庶子伯蚡事單穆公，惡賓孟之為人也，愿殺之。又惡王子朝之言，以為亂，愿去之。賓孟適郊，見(jiàn)雄雞自斷其尾。問(wèn)之，侍者曰：“自憚其犧也?！卞釟w告王，且曰：“雞其憚為人用乎？人異于是。犧者，實(shí)用人，人犧實(shí)難，己犧何害？”王弗應。（這里江動(dòng)物人格化，且有一定情節，更接近寓言了。）
先秦寓言的繁榮?！睹献印?、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《荀子》、《尹文子》等，都寫(xiě)有寓言，數量非?？捎^(guān)，藝術(shù)技巧也很成熟。只是它們都是鑲嵌在諸子及縱橫家的言辭中，沒(méi)有獨立成篇，更無(wú)自己的篇名，其寓意也分散在上下文中，單篇摘出，尚欠完整。
《莊子》里的“觸蠻之戰”：
有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰，伏尸數萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。
《孟子》里的“揠苗助長(cháng)”：
宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長(cháng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。
后代寓言的發(fā)展。漢魏晉的語(yǔ)言沒(méi)有先秦那么繁榮，寓言的第二次繁榮是唐宋以后的事情了。
柳宗元寓言的成就：1、他使寓言從其他文體的附庸變?yōu)橐环N獨立文體。2、寄寓深婉。3、描寫(xiě)細膩，刻畫(huà)生動(dòng)。其寓言名篇有：《三戒》、《羆說(shuō)》、《罵尸蟲(chóng)文》、《臨江之麋》、《黔之驢》等。
《三戒》借麋、驢、鼠的故事，寫(xiě)三件應該警戒的事情。其中《永某氏之鼠》寫(xiě)群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅；《臨江之麋》寫(xiě)一只慣受主人寵愛(ài)的小鹿常與家犬嬉戲，以犬為同類(lèi)，后一出家門(mén)，立即被外面的狗吃掉；《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強中干者的絕妙象征，而“黔驢之技”、“龐然大物”也作為富有形象性的成語(yǔ)流傳下來(lái)。這三則寓言用筆精到而細節刻劃非常生動(dòng)，其意在于諷刺那些“不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類(lèi)，出技以怒強，竊時(shí)以肆暴，然卒殆于禍” （《三戒序》）者，但作為一種人生哲理，它的意義還要廣泛得多?！读`說(shuō)》寫(xiě)一“能吹竹為百獸之音”的獵人，雖吹出羆、虎的聲音嚇退了虎和貙?zhuān)斪顑疵偷牧`到來(lái)時(shí)，他已無(wú)獸音可吹，只好被羆所食。故事有力地諷刺了那些無(wú)真實(shí)本領(lǐng)、虛張聲勢欺世惑眾而終必敗滅者?！段l蝂傳》先以簡(jiǎn)潔的文字勾勒出蝜蝂的形象：
蝜蝂者，善負小蟲(chóng)也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不己，至墜地死。
接著(zhù)發(fā)為議論，將諷刺矛頭直指“日思高其位，大其祿”而智若小蟲(chóng)的貪得無(wú)厭者，用語(yǔ)精警，立意深刻，給人留下深長(cháng)的思考和回味。
蘇軾喜愛(ài)柳宗元此類(lèi)作品，并模仿其創(chuàng )作。
明代劉基作有《郁離子》。劉基（1321—1375）字伯溫，青田（今屬浙江）人。元末進(jìn)士，至正二十年與宋濂同為朱元璋所召，后成為開(kāi)國功臣，封誠意伯，官至御史中丞。劉基也是一位儒者，他的文學(xué)思想與宋濂大致相近。但不同的是：劉基在學(xué)術(shù)方面涉獵廣泛，個(gè)性又慷慨豪邁，所以思想不那么拘謹，理學(xué)家的氣息較少。而且，他的許多詩(shī)文作于元末，還沒(méi)有受到明初那種高壓環(huán)境的壓迫，因此更多體現了傳統儒學(xué)中積極的因素，表現出對于社會(huì )政治、民生疾苦的關(guān)懷，和個(gè)人追求事功的欲望。他的散文以短篇寓言著(zhù)稱(chēng)。如《賣(mài)柑者言》諷刺元末身居廟堂高官“金玉其外，敗絮其內”，《郁離子》中“楚有養狙以為生者”一章提出以“術(shù)”欺民而不能以“道”治民者必敗，思想都很尖銳。不過(guò)，由于劉基的寓言主要為了借故事論說(shuō)政治方面的道理，在文學(xué)性方面不是很注重的。
第五講 屈原與楚辭
第一節 概說(shuō)（10月18日科技樓514）
戰國時(shí)期出現的楚辭，在中國文學(xué)史上有著(zhù)特殊的意義。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構成中國詩(shī)歌史的源頭。南方楚國文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。
一、關(guān)于屈原。
1、生平。（依據《史記·屈原賈誼列傳》所載。）
屈原（約前３４０—約前２７７）名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記》本傳），是楚國內政外交的核心人物。據推算，他當時(shí)僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說(shuō)屈原把他為懷王制定的政令都說(shuō)成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之職后，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
這以后，楚國的內政外交發(fā)生一系列問(wèn)題。先是秦使張儀入楚，以財物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現上當后，大舉發(fā)兵攻秦?？墒?，丹陽(yáng)、藍田戰役相繼失敗，并喪失漢中之地。此時(shí)屈原曾受命使齊修復舊盟，但似乎沒(méi)有結果。此后由于懷王外交上舉措失當，楚國接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。
懷王三十年，秦人誘騙懷王會(huì )于武關(guān)。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預示著(zhù)楚國前途的危機。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己的一度興旺的國家已經(jīng)無(wú)望，也曾認真地考慮過(guò)出走他國，但最終還是不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。（章培恒等《中國文學(xué)史》。）
2、評價(jià)問(wèn)題。
評價(jià)問(wèn)題主要來(lái)自對其屈原“死”的討論。對屈原死的贊譽(yù)外，還有對屈原死的批評，這主要來(lái)自明清易代之際士人內心的憂(yōu)慮，他們實(shí)在是為自己的活尋找解釋?zhuān)绱婀?、侍奉先廟等。
二、關(guān)于楚辭。
1、名稱(chēng)起源。《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣列傳》：薦買(mǎi)臣，召見(jiàn)，說(shuō)《春秋》，言《楚詞》，帝甚說(shuō)之，拜買(mǎi)臣為中大夫。
同上書(shū)：買(mǎi)臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣(mài)以給食，擔束薪，行且誦書(shū)。其妻亦負戴相隨，數止買(mǎi)臣毋歌嘔道中。買(mǎi)臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買(mǎi)臣笑曰：“我年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功?！逼揄Ｅ唬骸叭绻?，終餓死溝中耳，何能富貴！”買(mǎi)臣不能留，即聽(tīng)去。其后，買(mǎi)臣獨行歌道中，負薪墓間。故妻與夫家俱上冢，見(jiàn)買(mǎi)臣饑寒，呼飯飲之。
2、含義。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲， 紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！保愓駥O《直齋書(shū)錄解題》卷十五《楚辭類(lèi)》引）這就是說(shuō)，“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂(lè )調、語(yǔ)言、名物而 創(chuàng )作的詩(shī)賦在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區別。
3、成書(shū)及其他作者。
西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書(shū)?！稘h書(shū)· 藝文志》記載屈原賦２５篇，東漢王逸作《楚辭章句》，認為屈原所作有《離騷》、 《九歌》（１１篇）、《天問(wèn)》、《九章》（９篇）、《遠游》、《卜居》共２ ４篇。至于《漁父》、《大招》，王逸“疑不能明”，持兩可的態(tài)度；還有《招 魂》一篇，司馬遷在《屈原列傳》中明確說(shuō)為屈原所作，卻被王逸歸在宋玉名下。 在楚辭的研究史上，除了《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》的部分篇章之外，其他 諸篇的作者問(wèn)題都引起過(guò)爭論?，F在看來(lái)，《大招》是對《招魂》的模擬；《遠 游》中有濃重的求仙色彩，甚至采用了后世之典故，顯然出自漢人之手；《卜居》、 《漁父》是后人為追述屈原事跡而作?；究梢钥隙?，這些都不是屈原的作品。 此外，《九章》中部分詩(shī)篇，如《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》 等，也曾遭到質(zhì)疑。在證據不是十分充足的情況下，還是肯定《九章》皆為屈原 所作更為適宜。這樣，我們基本可以認定，王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠 游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計２３篇。正是這２３篇 奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。（《中國文學(xué)史》。）
4、研究及版本述評。
《楚辭》在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位。歷代學(xué)者對它作了許多輯集、考訂、注釋和評論工作，寫(xiě)下大量論著(zhù)。
《楚辭》（十六卷），西漢劉向所輯，為可確定的傳本。以屈原作品為主，附入后人依其所創(chuàng )文體、聲調而創(chuàng )作的若干同類(lèi)作品。
《楚辭章句》17卷，東漢末王逸，他對《楚辭》進(jìn)行了全面探討，內容包括訓詁、?？?、釋義、考史、評文等各個(gè)方面，是今存最早一部完整的《楚辭》研究專(zhuān)著(zhù)；前16卷注釋屈原至劉向的作品，第17卷注釋王逸自作的《九思》。王逸，字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人，安帝時(shí)官校書(shū)郎。
《楚辭補注》，宋洪興祖，是為了補王逸注的不足。實(shí)則既有補缺,也有糾誤。明訓詁，考名物,援引賅博，取證詳審，頗為學(xué)術(shù)界所推重。是書(shū)又雜有著(zhù)者《楚辭考異》，宋代陳振孫《直齋書(shū)錄解題》說(shuō):洪興祖所參校的,有蘇軾至洪炎以下校本十四、五家。又有歐陽(yáng)修、孫覺(jué)、姚廷輝諸家本。尤其可貴的是，現已佚失的南唐王勉《楚辭釋文》，在洪興祖《考異》中被引用70余條，其中異文最多，足資考證?！冻o考異》一書(shū)原為單行，后人將它分竄于洪氏的《楚辭補注》中，單行本已失傳。宋洪興祖(1070～1135)撰。洪興祖，字慶善，丹陽(yáng)（今屬江蘇）人，南宋初曾官秘書(shū)省正字。
《楚辭集注》（八卷），朱熹撰，洪興祖《楚辭補注》，對訓詁名物補充較多，而微言大義方面，則發(fā)揮不足，而該著(zhù)不僅對屈原作品釋其詞，而且發(fā)其微。
《山帶閣注楚辭》（六卷），清蔣驥。書(shū)中首先據《屈原列傳》、《楚世家》，詳考事跡經(jīng)歷；其次依屈原作品涉及的地點(diǎn)來(lái)探究放流涉足的遠近，并對屈辭的寫(xiě)作時(shí)地有所論列。雖有附會(huì )之處，但翔實(shí)的居多。
《楚辭通釋》（十四卷），清王夫之，略于訓詁而詳于闡義，其成就與朱熹相近。
《莊屈合詁》，清錢(qián)澄之?！扒b”部分，文義闡發(fā)簡(jiǎn)明扼要，也較平正通達。
《屈原賦注》（十卷），清戴震，則以精審謹嚴見(jiàn)稱(chēng)。
《離騷賦補注》,清朱駿聲，亦頗精于訓詁。但戴書(shū)以訓詁明大義見(jiàn)長(cháng),朱書(shū)則重訓詁并及語(yǔ)例,各有特點(diǎn)。
《楚辭考異》17卷，劉師培，于古本《楚辭》之外，參以諸書(shū)所引，為研究《楚辭》者所必讀。
郭沫若《屈原研究》，聞一多《楚辭校補》、《楚辭新義》，游國恩《楚辭概論》、《楚辭論文集》以及他所主編的《楚辭注疏長(cháng)編》（已出《離騷纂義》、《天問(wèn)纂義》），姜亮夫《屈原賦校注》，劉永濟《屈賦通箋》、《箋屈余義》等。
第二節 《離騷經(jīng)》精讀（1）（10月25日科技樓514）
是篇以李善《文選》存王逸注本為底本，加之以洪興祖補注本，及我個(gè)人便于講解搜集的一些材料而成。
離騷經(jīng) 講疏
離騷經(jīng)。《史記·屈原賈誼列傳》：離騷者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。王逸：離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心憂(yōu)思，猶依道徑，以諷諫君也?！?strong>補】古人引離騷未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳，非屈原意也。逸說(shuō)非是。
帝高陽(yáng)之苗裔兮，德合天地稱(chēng)帝。苗，胤也。裔，末也。高陽(yáng)，顓頊有天下之號也。帝系曰：顓頊娶于滕（騰）隍氏女而生老僮，是（為）楚先。其後熊繹事周成王，封為楚子，居於丹陽(yáng)。（周幽王時(shí)，生若敖，奄征南海，北至江漢。）其孫武王，求尊爵於周，周不與，遂僭號稱(chēng)王，始都於郢。是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因胤末之子孫，恩深而義厚也?！狙a】曰：皇甫謐曰：高陽(yáng)都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也。張晏曰：高陽(yáng)，所興之地名也。
《史記·五帝本紀》、《史記·楚世家》譜系：
黃帝 – 昌意 - 顓頊（高陽(yáng)）- 稱(chēng) – 卷章 – 重黎（帝嚳時(shí)代，有功而封為祝融，又因誅共工亂不盡，被殺；復封其弟吳回為祝融。） * 吳回 – 陸終（有六子） – 一曰昆吾（昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。）*二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì )人；五曰曹姓 * 六曰季連（琇姓，楚其後也）- 季連 - 附沮 - 穴熊（其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世）……鬻熊（周文王之時(shí)，季連之苗裔）- **（鬻熊子事文王，蚤卒）- 熊麗 - 熊狂 - 熊繹……
朕皇考曰伯庸。朕，我也?；?，美也。父死稱(chēng)考。詩(shī)曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言：我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己?！狙a】曰：蔡邕云：朕，我也。古者上下共之，咎由與帝舜言稱(chēng)朕，屈原曰“朕皇考”。至秦獨以為尊稱(chēng)，漢遂因之。唐五臣注《文選》云：古人質(zhì)，與君同稱(chēng)朕。又以伯庸為屈原父名，皆非也。原為人子，忍斥其父名乎？
攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。
惟庚寅吾以降。惟，辭也。庚寅日降下也。寅為陽(yáng)正，庚為陰正。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽(yáng)之正中也?！狙a】《說(shuō)文》曰：元氣起于子。男左行三十，女右行二十，具立于巳，為夫婦。裹妊于巳，巳為子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申，故男年始寅，女年始申也?！痘茨献印纷⑼?。
皇覽揆余于初度兮，皇，皇考也。覽，睹也。揆，度也。初，始也。五臣云：我父鑒度我初生之法度。
肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言（己美）父伯庸，觀(guān)我始生年時(shí)，度其日月皆合天地正中，故始錫我以美善之名。
名余曰正則兮，正，平也。則，法也。
字余曰靈均。靈，神也。均，調也。言平正可法則者，莫過(guò)於天；養物均調者，莫神於地。高平曰原，故伯庸名我為平以法天，字我曰原以法地。言己上能安君，下能養民也?！抖Y》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長(cháng)幼也。又：三月之末，父執子之右手，咳而名之。又：既冠以字之，成人之道也。夫人非名不榮，非字不彰。故子生，父思善應而名字之，以表其德，觀(guān)其志也?！狙a】正則以釋名平之義，靈均以釋字原之義。名有五，屈原以德命也。
【補】劉子玄《史通》云：作者自敘，其流出于中古?！峨x騷經(jīng)》首章，上陳氏族，下列祖考，先述厥生，次顯名字，自敘發(fā)跡，實(shí)基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳。至馬遷、楊雄、班固，自敘之篇，實(shí)煩于代。
紛吾既有此內美兮，紛，盛貌。五臣曰：內美謂忠貞。
又重之以脩能。脩，遠也。言己之生，內含天地之美氣，又重有絕遠之能，與眾異也。言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強御，仁能懷遠人也?！狙a】曰：重，儲用切，再也，非輕重之重。能，本熊名，熊屬，故有絕人之才者，謂中能?！妒酚洝で袀鳌罚翰┞剰欀?，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
扈江離與辟芷兮，扈，披也。楚人名披為扈。江離、芷，皆香草也。辟，為幽也。芷，幽而香?！狙a】《左傳》：九扈為九農正，扈民無(wú)淫者也。扈，止也。江離，說(shuō)者不同?！墩f(shuō)文》：江離，蘼蕪。然司馬相如賦云：被以江離，糅以蘼蕪。乃二物也?！侗静荨忿率徱幻x。江離非蘼蕪也。猶杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。郭璞云：江離似水薺。張勃云：江離出海水中，正青，似亂發(fā)。郭恭義云：赤葉。未知孰是。白芷，生下澤，春生，葉相對婆娑，紫色，楚人謂之藥。
紐秋蘭以為佩。紐，索也，蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被，紐索秋蘭以為佩飾，博采眾善以自約束。
汨余若將不及兮，汨，去貌，疾若水流也。
恐年歲之不吾與。言我念年命汨然流去，誠欲輔君，心汲汲常若不及。又恐年忽過(guò)，不與我相待而身老。
朝搴阰音毗之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。
夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭，上事太陽(yáng)，承天度也。夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動(dòng)以神祇，自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易。
日月忽其不淹兮，淹，久也。
春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來(lái)，以次相代。言天時(shí)易過(guò)，人年易老。
惟草木之零落兮，零，落，皆墮也。草曰零，木曰落。
恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。言天時(shí)運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉賢用士，則年老暮晚，而功不成。
不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒佞。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。
何不改此度也？改，更也。言原君務(wù)及年德盛壯之時(shí)，脩明政教，棄遠讒佞，無(wú)令害賢。改此惑誤之度，脩先王之法也。
乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里，以言任賢智，即可至於治也。
來(lái)吾導夫先路！言己如得任用，將驅先行，原來(lái)隨我，遂為君導入圣王之道。
第三節 《離騷經(jīng)》精讀（2）（10月27日科技樓511）
昔三后之純粹兮，昔，往也。后，君也，謂湯、禹、文王也。至美曰純。齊同曰粹。
固眾芳之所在。眾芳，喻群賢也。言往古夏禹、殷湯、周王，所以能純美其德，而有聲明之稱(chēng)者，皆舉用眾賢，使在顯職，故道化興而萬(wàn)國寧也。
雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰也。
豈維紐夫蕙茝？紐，索也。蕙、茝，皆香草也，以喻賢者。言禹、湯、文王雖有圣德，猶雜用眾賢，以致於化，非獨索蕙茝，任一人也。
彼堯舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。
既遵道而得路。遵，循也。路，正也。言堯、舜所以能有光明大德之稱(chēng)者，以脩用天地之道，舉賢任能，使得萬(wàn)事之正也。
何桀紂之昌披兮，昌披，衣不帶貌。
夫唯捷徑以窘步！捷，疾也。徑，邪道。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至於滅亡。
惟黨人之偷樂(lè )兮，黨，朋也。論語(yǔ)曰：群而不黨。偷，茍也。
路幽昧以險隘。幽昧，不明也。險隘，諭傾危也。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂(lè )，不知君道不明，國將傾危，以及其身。
豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。
恐皇輿之敗績(jì)?；?，君也。輿，君之所乘也。以諭國也?？?jì)，功也。言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也。但恐君國傾危，以敗先王之功。
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。詩(shī)曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續其跡，而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。詩(shī)曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。
荃不察余之忠情兮，荃，香草也，以諭君也。人君被服芬香，故以香為諭。惡數指斥尊者，故變言荃也。
反信讒而齊怒。齊，疾也。言懷王不徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒。
余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠言貌也。易曰：王臣謇謇，匪躬之故。
忍而不能舍也。舍，止也。言己忠言謇謇，諫君之過(guò)，必為身患，然中心不能自止而不言也。
指九天以為正兮，指，語(yǔ)也。九天，謂中央八方也。正，平也。
夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠也。能神明遠見(jiàn)者君德，故以諭君。言己將陳忠策內慮之心，上指九天，告語(yǔ)神明，使平正之。唯用懷王之故，欲自盡也。
初既與余成言兮，後悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國政，後用讒言，中道悔恨，隱遁其情，而有他志。
余既不難離別兮，近曰離，遠曰別。
傷靈脩之數化?；?，變也。言我竭忠見(jiàn)過(guò)，非難與君離別也；傷念君信用讒言，志數變易，無(wú)常操也。
余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝為畹。
又樹(shù)蕙之百畝。樹(shù)，種也。二百四十步為畝。言己雖見(jiàn)放流，猶種蒔眾香，脩行仁義，勤身自勉，朝暮不倦。
畦留夷與揭車(chē)兮，留夷，香草也。揭車(chē)，亦香草，一名{艸乞}輿。五十畝為畦。
雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草名也。言己積累眾善，以自絜飾，復植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。
冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長(cháng)也。
原俟時(shí)乎吾將刈。刈，穫也。言己種植眾芳，幸其枝葉盛長(cháng)，實(shí)核成熟，原待天時(shí)，吾將獲取收藏而成其功也。以言君亦宜畜養眾賢，以時(shí)進(jìn)用，而待仰其治也。
雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。
哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士，失其行也。知
第四節 《離騷經(jīng)》精讀（3）（11月1日科技樓514）
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，競，并也。愛(ài)財曰貪，愛(ài)食曰婪。
憑不厭乎求索。憑，滿(mǎn)也。楚人名滿(mǎn)為憑。言在位之人，無(wú)有清絜之志，皆并進(jìn)取貪婪於財利，中心雖滿(mǎn)，猶復求索不知厭飽。
羌內恕己以量人兮，羌，楚人語(yǔ)詞也。以心揆心為恕。量，度也。
各興心而嫉妒。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪。內以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清絜，使不得用也。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者，追逐權貴求財利也，故非我心之所急務(wù)。眾急於利，我獨急於義者也。
老冉冉其將至兮，冉冉，行貌。
恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老將以速至，恐脩身建德，而功不成名不立也。
朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。
夕餐秋菊之落英。言己旦飲香木之墮露，吸正陽(yáng)之津液；暮食芳菊之落英。言吞陰陽(yáng)之精蕊，動(dòng)以香凈自潤澤。
茍余情其信姱苦瓜以練要兮，茍，誠也。練，簡(jiǎn)也。
長(cháng)顑呼感頷亦何傷。顑頷，不飽貌也。言己飲食好美，中心簡(jiǎn)練而合道要，雖長(cháng)顑頷，饑而不飽，亦無(wú)所傷病也。
攬木根以結茝兮，攬，持也。
貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也。緣木而生。落，墮也。蕊，實(shí)貌。言己施行，常攬木引堅，據持根本；又貫累香草之實(shí)，執持忠信，不為華飾之行也。
矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。
索胡繩之纚々。胡繩，香草也。纚々，索好貌。言己行雖據根本，猶復矯直菌桂芬芳之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無(wú)懈已。
謇吾法夫前脩兮，非時(shí)俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前代遠賢，固非今時(shí)俗之人所可服行也。
雖不周於今之人兮，周，合也。
原依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽(tīng)，自投水而死。遺，馀也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之人，欲原依古之賢者彭咸馀法，以自率厲也。
長(cháng)太息以掩涕兮，哀人生之多艱。言己自傷施行不合於俗，將效彭咸沈身於淵。乃太息長(cháng)悲，哀念萬(wàn)民，受命而生，遭遇多艱，以隕其身也。
余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻也。韁在口曰鞿，革絡(luò )頭曰羈。言為人所系累也。
謇朝誶而夕替。誶，諫也。詩(shī)云：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而系累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。
既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。
又申之以攬茝。又，復也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復重引芳茝以自結束，執志彌篤也。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?；?，恨也。言己履行忠信，執守清白，亦我心中之所美善也。雖以見(jiàn)過(guò)支解，九死終不悔恨也。
怨靈脩之浩蕩兮，靈脩，謂懷王也。浩，猶浩浩。蕩，猶蕩蕩。無(wú)思慮貌也。
終不察夫人心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無(wú)有思慮，終不見(jiàn)省察萬(wàn)民善惡之心。故朱紫相亂，國將傾危也。
眾女嫉余之娥眉兮，眾女，謂臣眾也。娥眉，好貌。
謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑音啄，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒娥眉美好之人，譖而毀之，謂之善淫，不可信也。猶眾臣妒嫉中正，言己淫邪不可任也。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。偭，背也。圓曰規，方曰矩。錯，置也。言今時(shí)之工，才知彊巧，背去規矩，更造方圓，必不堅固，敗材木也。以言佞臣巧於言語(yǔ)，背違先圣之法，以意妄造，必亂政化危君國也。
背繩墨以追曲兮，追，隨也。繩墨所以正曲者。
競周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不隨繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮。
忳郁邑余侘傺兮，忳，徒昆切，憂(yōu)貌也。侘傺，失志貌也。侘，丑加切，猶堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。
吾獨窮困乎此時(shí)也！言我所忳忳而憂(yōu)，中心郁邑，悵然住立而失志者，以不能隨從時(shí)俗，屈求容媚，故獨為時(shí)人所窮困也。
寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。
余不忍為此態(tài)也！言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以忠正之性，為邪淫之態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，鷙，執也。謂能執服眾鳥(niǎo)，鷹鹯之類(lèi)也。以諭忠正。
自前代而固然。言鷙鳥(niǎo)執志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執分守節，不隨俗人。自前代固然，非獨於今。
何方圓之能周兮，夫孰異道而相安！言何所有圓鑿受方枘而能合者，誰(shuí)有異道而相安邪？言忠佞不相為謀也。
屈心而抑志兮，抑，案也。
忍尤而攘詬。尤，過(guò)也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過(guò)而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之節者，固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。
悔相道之不察兮，悔，恨也。相，視也。察，審也。
延佇乎吾將反。延，長(cháng)也。佇，立貌也。詩(shī)云：佇立以泣。言己自恨視事君之道不明察，當若比干仗節死義。故長(cháng)立而望，將欲還反終己之志也。
回朕車(chē)以復路兮，回，旋也。
及行迷之未遠。迷，誤也。言及旋我之車(chē)以反故道，反迷己誤欲去之路，尚未甚遠也。同姓無(wú)相去之義，故欲還也。
步余馬於蘭皋兮，步，徐行也。澤曲曰皋。
馳椒丘且焉止息。土高曰丘，四墮曰椒丘。言己欲還，則徐徐行，步我之馬於芳澤之中，以觀(guān)聽(tīng)懷王，遂馳高丘而止息，以須君命。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復脩吾初服。退，去也。言己誠欲遂進(jìn)竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，將復去脩吾初始清絜之服。
制芰荷以為衣兮，制，裁也。芰，{艸陵}也。荷，扶蕖也。
集芙蓉以為裳。芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進(jìn)不見(jiàn)納，猶復制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳。被服愈絜，脩善益明。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。
長(cháng)余佩之陸離。陸離，參差眾貌也。言己懷德不用，復高我之冠，長(cháng)我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾也。
芳與澤其雜糅兮，芳，德之臭也。澤，質(zhì)之潤也。玉堅而有澤。糅，雜也。
唯昭質(zhì)其猶未虧。唯，獨也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉澤之質(zhì)，二美雜會(huì )，兼在於己，而不得施用，故獨保明身，無(wú)有虧失而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨善其身。
忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒?；?，遠也。言己欲進(jìn)忠信以輔事君，而不見(jiàn)省，故忽然反顧而去，將游目往觀(guān)四遠之外，以求賢君也。
佩繽紛其繁飾兮，繽紛，盛貌。
芳菲菲其彌章。菲菲，猶勃勃也。芳，香貌也。章，明也。言己雖欲之四荒，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，不以遠故改其行。
人生各有所樂(lè )兮，余獨好脩以為常。言萬(wàn)人稟天命而生，各有所樂(lè )，或樂(lè )諂佞，或樂(lè )貪淫，我獨好脩正直以為常行。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。懲，艾也。言己好脩忠信以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也
總評：《離騷》式的苦悶不自屈原始，“詩(shī)三百”便已發(fā)其端緒。如《大雅·桑柔》、《小雅·十月之交》、《魏風(fēng)·園有桃》，這些詩(shī)篇都表達了獨醒之境中以天下為己任的憂(yōu)者的詩(shī)人情懷。屈原卻是第一位有名姓且有比較明白的事跡留存于史籍的詩(shī)人，與當日一輩平民游士不同，他是楚國貴胄，他忠誠于楚王，半出于此，半出于對君臣之間友誼和承諾的看重。而他以潔白之行完成了自己，竟放佛為后來(lái)的士君子預演了一幕完整而又悲壯的正劇，而且挽定了一個(gè)“不遇”的情結，所謂“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”（《楚辭章句》），“罹憂(yōu)”的故事因此而有了恒久的生命力。不惜以生命來(lái)殉自己的理想，不惜用生命來(lái)印證詩(shī)的真誠，后來(lái)的詩(shī)人能夠達到如此境界者，也實(shí)在不多見(jiàn)。有這樣的誠摯與高潔作離騷的底色，它才有了“濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者”（《史記·屈原賈誼列傳》）的精神之光，也因此它扶搖萬(wàn)里的天驕綺麗才終究歸于沉著(zhù)。（揚之水先生《先秦詩(shī)文史》，P211）
《離騷》又于《詩(shī)》后開(kāi)文學(xué)一片新天地。瞿兌之說(shuō)：“離騷的美處，九格調而論，一在于變短句為長(cháng)句，而以‘兮’字間隔之，于是將國風(fēng)嚴肅質(zhì)直的風(fēng)格，一變而為散漫紆徐宕逸飄忽。一在于文意上的往復纏綿。因為句調的解放，所以文氣紆徐，而復雜的意義卻可以傳寫(xiě)得委曲詳盡。一在于取材的廣博?？鬃诱f(shuō)‘觀(guān)于詩(shī)，可以多識鳥(niǎo)獸草木之名’，而離騷更于鳥(niǎo)獸草木而外，兼以古賢圣神靈美人為資料，所以幻想所到，無(wú)一不可搜集，一加點(diǎn)綴，便呈現燦爛紛披之美觀(guān)?！彼?，它對后世文學(xué)的影響也較詩(shī)大：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎！”（《文心雕龍·辨騷》）
第五節 《離騷》以外的楚辭作品
（11月8日科技樓514）
1、《九歌》
“九歌”名稱(chēng)，來(lái)源甚古。見(jiàn)于《尚書(shū)》、《左傳》、《山海經(jīng)》、《離騷》和《天問(wèn)》，可見(jiàn)這是一種古老而著(zhù)名的樂(lè )曲。
《虞書(shū)·大禹謨》：戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。
《左傳·文公七年》：《夏書(shū)》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞?！?/div>
《離騷》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂(lè )”
《天問(wèn)》：“啟棘賓商,九辯九歌”
關(guān)于它的來(lái)歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng )作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說(shuō)，視為新歌襲舊名的類(lèi)型。
《九歌》包括11章。關(guān)于“九”，王逸注《九辨》云：“九者，陽(yáng)之數，道之綱紀業(yè)?！蔽宄荚疲骸熬耪?，陽(yáng)數之極。自謂否極，取為歌名矣?！焙榕d祖：“《九歌》十一首，《九章》九首，皆以九為名者，取簫韶九成，啟《九辨》、《九歌》之義?！钡灿腥苏J為九歌即為九篇作品意，遂作種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章,《大司命》、《少司命》并為一章?！堵勔欢唷贰妒裁词蔷鸥琛分鲝堃浴稏|皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文。但多數人的意見(jiàn)，以“九”為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說(shuō)，認為前十章是祭十種神靈，十種神靈又可分為三種類(lèi)型：
①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽(yáng)神）；
②地祇──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；
③人鬼──國殤(陣亡將士之魂)。
有人認為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊,篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）?！毒鸥琛吩瓉?lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。
《九歌》由于以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色。
《漢書(shū)·地理志》說(shuō):“(楚地)信巫鬼，重淫祀?！?/div>
《呂氏春秋·侈樂(lè )》也說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音?！?/div>
所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂(lè )歌，這是《九歌》與屈原其他詩(shī)篇的不同之處。
王逸《章句》：昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祠。其祠必作樂(lè )鼓舞，因為作九歌之曲，讬之以諷諫也。（諷諫說(shuō)不為后代認可。）
從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱(chēng)謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡,男巫扮陽(yáng)神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽(yáng)神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。
清代陳本禮：“《九歌》之樂(lè ),有男巫歌者,有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫倡而眾巫和者?！保ā肚o精義》）
這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著(zhù)人世間男女戀愛(ài)的活劇。這種男女感情的抒寫(xiě)，是極其復雜曲折的：有時(shí)表現為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現為待神不來(lái)的猜疑之情，有時(shí)表現為與神相會(huì )的歡快之情，有時(shí)表現為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩(shī)歌意境上看，頗有獨到之處。
朱熹:“比其類(lèi),則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風(fēng)》再變之《鄭》、《衛》矣?！?《楚辭辯證》)
同是言情之作，而《九歌》較之《詩(shī)經(jīng)》的鄭、衛之風(fēng)，確實(shí)不同。但這并非由于“世風(fēng)日下”的“再變”，而是春秋戰國時(shí)期南北民族文化不同特征的表現。鄭、衛之詩(shī)，表現了北方民歌所特有的質(zhì)直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣,而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調,別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部?jì)热?。作為祭歌，由于它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無(wú)涉?！秶鴼憽肥且皇椎磕铌囃鰧⑹康募栏?，也是一支發(fā)揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過(guò)對激烈戰斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個(gè)側面。
2、《天問(wèn)》
關(guān)于“天問(wèn)”的意思。
王逸《楚辭章句》說(shuō):“何不言‘問(wèn)天’？天尊不可問(wèn),故曰‘天問(wèn)’也?！?/div>
王夫之《楚辭通釋》：原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著(zhù)者，故舉天職不測不爽者，以問(wèn) 不畏明之庸主具臣，是為天問(wèn)，而非問(wèn)天。
戴震《屈原賦注》：?jiǎn)?wèn)，難也。天地之大，有非恒情所可測者，設難疑之。
人窮返本而問(wèn)天（司馬遷）。
另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統攝萬(wàn)類(lèi)群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用“天”來(lái)統稱(chēng)，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統稱(chēng)為“天問(wèn)”。
關(guān)于《天問(wèn)》的寫(xiě)作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說(shuō)是屈原被放逐后，憂(yōu)心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫(huà)有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當場(chǎng)題辭，寫(xiě)下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。
至于《天問(wèn)》的寫(xiě)作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。
《天問(wèn)》的內容異常豐富，問(wèn)及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話(huà)傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題（統計標準不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。
王夫之曾經(jīng)指出：“篇內事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉?！保ā冻o通釋》）
自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話(huà)；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō)；自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂(yōu)國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現了作者淵博的學(xué)識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神?！皯岩勺运旃胖?，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。
《天問(wèn)》在語(yǔ)言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類(lèi)的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協(xié)調。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風(fēng)致。
俞樾《評點(diǎn)楚辭》引孫□語(yǔ)：“或長(cháng)言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)?！?
《天問(wèn)》問(wèn)世之后，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問(wèn)》,梁江淹有《遂古篇》,北齊顏之推有《歸心篇·釋一》,唐楊炯有《渾天賦》,柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問(wèn)》,王廷相有《答天問(wèn)》95首,黃道周有《續天問(wèn)》，清李雯也有《天問(wèn)》。至于用《天問(wèn)》體寫(xiě)詩(shī)詞的就更多了。
3、《招魂》
司馬遷《史記·屈原列傳》說(shuō):“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》,悲其志”，認為《招魂》是屈原所作。
王逸《楚辭章句》說(shuō):“《招魂》者，宋玉之所作也，宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》?！眲t又認為《招魂》是宋玉招屈原的魂。
朱熹從王逸說(shuō)。近人多從司馬遷說(shuō)，并認為《招魂》是屈原招楚懷王之魂，也有人認為是屈原給自己招魂。
寫(xiě)作時(shí)間，有人認為在楚懷王之世，也有人認為在頃襄王之世，尚難定論。
《招魂》首尾的“序”和“亂”用騷體，中間正文部分主要用四言形式，隔句句尾用“些”字作語(yǔ)助，與《楚辭》其他各篇對“兮”字的用法不同。內容系借巫陽(yáng)口氣，說(shuō)四方上下如何可怕，而故鄉如何可愛(ài)，勸所招魂魄歸來(lái)安享，不可亂跑。文中寫(xiě)飲食、居處、游戲、女樂(lè )、陳設等,富麗堂皇,奢華之至，反映出古代楚國的物質(zhì)與精神生活發(fā)展水平已相當高。通篇想象奇詭，辭藻華贍，在鋪陳排比的手法上開(kāi)了漢代大賦的先河。
4、《九章》
1、包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。
這9篇的作者，王逸都定為屈原。
宋代洪興祖則疑《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》4篇非屈原作（《楚辭補注》）。
明代許學(xué)夷也以《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇非屈原口氣，疑為唐勒、景差等人所作（《詩(shī)源辨體》）。
清代顧成天則定《惜誦》、《惜往日》二篇為河、洛間人所作(《讀騷別論》)。
錢(qián)穆《先秦諸子系年》認為《哀郢》為莊辛所作的。
關(guān)于《九章》名稱(chēng)的意思，王逸訓“章”字為“著(zhù)也，明也，言己所陳忠信之道甚著(zhù)明也”，顯系出于漢代經(jīng)生陋說(shuō)，不足為訓；朱熹認為《九章》乃“后人輯之，得其九章，合為一卷”（《楚辭集注》），較為合理。至于輯錄、題名者，或認為是劉向，或認為是淮南王幕府中的文學(xué)之士，尚無(wú)定論。
關(guān)于《九章》各篇的寫(xiě)作時(shí)、地問(wèn)題，王逸認為它們都是屈原流放于江南時(shí)所作；朱熹則認為“非必出于一時(shí)之言也”（《楚辭集注》）。細觀(guān)《九章》各篇內容，朱說(shuō)較符合作品實(shí)際。至于《九章》中各篇的具體寫(xiě)作時(shí)間及其排列次序，明代黃文煥，清代林云銘、蔣驥及現代楚辭學(xué)者各有考訂，說(shuō)法不一。
《九章》各篇的思想內容，因并非出于一時(shí)一地，所以應當分別看待。其中《惜誦》表現了詩(shī)人在政治上遭受打擊后的憤懣心情，內容略與《離騷》前半篇相似?！渡娼匪剖亲詳⒎胖鸾系男雄E，反映了詩(shī)人高潔的情操與黑暗混濁的現實(shí)生活的矛盾?！栋й芬徽f(shuō)作于莊□暴郢之后，一說(shuō)作于白起破郢（前278）之后，抒寫(xiě)了詩(shī)人對破國亡家的哀思及對人民苦難的同情?！冻樗肌反蟾抛饔谇皇栌跐h北之時(shí)，抒發(fā)了詩(shī)人見(jiàn)疏于懷王之后的怫郁幽怨之情?！稇焉场窞榍猿林安痪盟?，一說(shuō)為懷沙石沉江，一說(shuō)為懷念長(cháng)沙，其中著(zhù)重敘寫(xiě)了詩(shī)人正道直行、不隨世浮沉的節操以及準備以死來(lái)殉理想、殉信仰的決心?！端济廊恕贩从沉嗽?shī)人思念其君而不能自達，但又不愿變心從俗的心情?！断铡酚腥苏J為是屈原的絕命詞。概敘了詩(shī)人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國君昏庸使自己的理想不能實(shí)現而深感痛惜，也表示了必死的決心?！督垌灐芬话阏J為是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出擬人化的描寫(xiě),可以看成是作者人格和個(gè)性的縮影?！侗仫L(fēng)》則流露了一種低徊纏綿的憂(yōu)苦之情。
《九章》各篇的藝術(shù)風(fēng)格和成就，也不一律。其中《桔頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說(shuō)，開(kāi)了體物寫(xiě)志的先河?！栋й?、《涉江》、《懷沙》三篇情景交融，詩(shī)味腴厚，在《楚辭》中允稱(chēng)上品。其寫(xiě)景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無(wú)垠兮,云霏霏而承宇”,宛然如畫(huà)。抒情語(yǔ)句如“楫齊揚以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(cháng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”,懇摯纏綿,頗有回腸蕩氣之致。至于《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇，藝術(shù)上較他篇略為遜色。
二、屈原后作家作品
屈原以后的楚辭作家，司馬遷在《史記·屈原列傳》的結尾處提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；皆祖屈原之從容辭令，而終莫敢直諫?！?三人中，唐勒無(wú)作品存世；關(guān)于景差，王逸《楚辭章句》在《大招》一篇下先標為屈原作，又說(shuō)“或言景差”。作者既無(wú)法肯定，《大招》又非出色之作，可存而不論。提及他們，只是說(shuō)明除屈原外，楚國確有一群楚辭作家。但可以具體評述的，只是宋玉一人。（章培恒等《中國文學(xué)史》）
1、宋玉
宋玉的生平情況，其他晚出的書(shū)籍也有記載，但未必可靠。他的作品，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄為十六篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄有《宋玉集》三卷，均無(wú)篇名。王逸《楚辭章句》中有《九辯》、《招魂》兩篇；《文選》有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問(wèn)》共五篇②。以上，《招魂》已基本斷定為屈原作品；《文選》中五篇，都是文學(xué)史上的名作，但究竟是否宋玉所作，尚有爭議，而且持否定意見(jiàn)者居多，所以我們也存而不論。因此可以具體評述的，又只有《九辯》一篇。
2、《九辯》
王逸定為宋玉作。
明代焦□《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類(lèi)纂》評語(yǔ)中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說(shuō)。
關(guān)于《九辯》名稱(chēng)的意義,王逸釋“辯”為“變”，是對的;但又說(shuō)“謂陳道德以變說(shuō)君”云云,則不確。
王夫之說(shuō)：“辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！保ā冻o通釋》）此說(shuō)較為通達，今多從此說(shuō)。
《九辯》是一首感情□摯的長(cháng)篇抒情詩(shī),共有250多句。關(guān)于它的主旨，王逸認為是宋玉“憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志”；對此，現今的研究者大抵取懷疑態(tài)度。從詩(shī)的內容來(lái)看，其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國封建社會(huì )中帶有普遍性。詩(shī)中對現實(shí)的黑暗也有一定的反映，并表達了詩(shī)人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè )；與其無(wú)義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。但追求理想、堅持抗爭的精神遠遜于屈原。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來(lái)抑揚頓挫，饒有音樂(lè )美，從而具有很強的藝術(shù)感染力。如開(kāi)頭一段描寫(xiě)秋天：“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,□□兮若在遠行；登山臨水兮送將歸！”寥寥數語(yǔ)，而情景俱現，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。
3、宋玉其他作品
《高唐賦》、《神女賦》對后世也有很大的影響。它們分別寫(xiě)楚懷王和楚襄 王夢(mèng)遇巫山高唐神女之事，內容相似。而前者以鋪陳高唐的景物風(fēng)光為主，后者 以描摹神女之美為主，都寫(xiě)得情致飄渺，極富韻味。如寫(xiě)高唐雨后之景，渲染其 百川匯集，水石相激，聲振天際，猛獸因而奔逃，虎豹因而失氣，鷙鳥(niǎo)因而竄伏， 魚(yú)鱉因而驚恐，把高唐險要、磅礴的氣勢，繪聲繪色地表現出來(lái)。之后，又摹寫(xiě) 萬(wàn)木繁茂，芳草叢生，風(fēng)聲悠揚，眾鳥(niǎo)和鳴。張弛之間，跌宕生姿。又如《神女 賦》對神女美貌、神態(tài)的描寫(xiě)：
貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏；眸子炯其精朗兮，多美而可觀(guān)；眉聯(lián) 娟以蛾揚兮，硃脣的其若丹；素質(zhì)干之醲實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽 靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動(dòng)霧縠以徐步兮，拂丹 墀之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長(cháng)袖以正衤任兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來(lái)而復旋。
此篇不但寫(xiě)神女容光煥發(fā)，體態(tài)閑雅，含情脈脈，來(lái)去恍惚，也寫(xiě)她潔身自 持，可慕而不可狎。文筆委婉曲折，狀貌傳神，肆意鋪陳，而且曲終奏雅，略陳 諷諫之旨，已開(kāi)漢大賦之先河。
此外，《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問(wèn)》等都是歷代傳誦的名作， 無(wú)不體物細致，構思巧妙，極盡鋪陳之能事。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下 創(chuàng )作而成的，并在文辭等形式方面有所發(fā)展。它們是由楚辭而至漢大賦的一個(gè)過(guò) 渡階段。
