《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為封建社會(huì )的百科全書(shū)，早在清代，就有“開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書(shū)是枉然”的說(shuō)法。有這樣的成就，并不是偶然的，“小說(shuō)家要把復雜的生活現象成功地描繪下來(lái)，組成廣闊的時(shí)代畫(huà)卷，這需要有多方面的知識和修養。在這一點(diǎn)上，曹雪芹的才能是非凡的，他能文會(huì )詩(shī)，工曲善畫(huà)，博識多見(jiàn)，雜學(xué)旁收，三教九流，無(wú)所不曉。”[1]正是由于曹雪芹本身的多才多藝，決定了《紅樓夢(mèng)》的磅礴大氣，絢麗多姿，而《紅樓夢(mèng)》里面的近二百首詩(shī)歌，則更是其中的明珠，其中許多優(yōu)秀的篇章至今為人們吟誦不倦，有著(zhù)其不同于唐詩(shī)宋詞的獨特的藝術(shù)魅力。上個(gè)世紀八十年代，中央電視臺拍攝的三十六集電視連續劇《紅樓夢(mèng)》，邀請著(zhù)名作曲家王立平先生為《枉凝眉》、《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《紅豆曲》、《晴雯歌》等膾炙人口的詩(shī)篇譜上樂(lè )曲，由優(yōu)秀女歌手陳力演唱，創(chuàng )下了當時(shí)唱片銷(xiāo)售的一個(gè)奇跡，至今仍余音不衰。這是其他古典小說(shuō)拍成電視劇所沒(méi)有的，當然這和《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌的藝術(shù)魅力密切相關(guān)。因此，研究《紅樓夢(mèng)》，探討曹雪芹的詩(shī)學(xué)觀(guān)念是很有必要的.
取法前賢 立意第一
在《紅樓夢(mèng)》中，最典型、最集中地闡述詩(shī)歌創(chuàng )作觀(guān)點(diǎn)的，莫若第四十八回“濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，薛蟠因調戲柳湘蓮遭到痛打，躲到外面避羞，香菱搬到蘅蕪院住，去見(jiàn)黛玉，有這樣一段文字：
香菱因笑道：“我這一進(jìn)來(lái)了，也得了空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了。”……黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對都使得的。”香菱笑道：“……如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調規矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”黛玉道：“正是這個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫不以詞害意。”香菱笑道：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知道詩(shī)，所以見(jiàn)了這樣淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩熟透了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了。”
在這一段對于詩(shī)歌創(chuàng )作方法的論述中，林黛玉集中地闡述了她關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng )作聲律、對仗、辭藻、立意等方面的觀(guān)點(diǎn)：關(guān)于聲律和對仗，黛玉認為是末事，也就是次要的，不是詩(shī)歌創(chuàng )作的主導因素，而詞句的新奇相對來(lái)說(shuō)就顯得比較重要。不過(guò)這些畢竟還是詩(shī)歌創(chuàng )作表層的東西，黛玉提出詩(shī)歌創(chuàng )作最重要的還是立意，也就是詩(shī)歌的旨趣。在這里，詩(shī)歌的聲律、對仗、詞句和詩(shī)歌的立意說(shuō)到底是形式與內容的關(guān)系。在關(guān)于二者孰主孰次的評論上，曹雪芹借小說(shuō)中最有才華的林黛玉之口，提出了“不以詞害意”的主張，把詩(shī)歌創(chuàng )作的立意擺在第一位，即要有詩(shī)人自己主觀(guān)情感的創(chuàng )造性融入，才能使詩(shī)歌創(chuàng )作不落俗套。但是這種創(chuàng )造性并不是憑空而來(lái)的，它必須建立在一定的基礎之上，這里就有一個(gè)繼承傳統，向古人學(xué)習的問(wèn)題。香菱因為喜愛(ài)陸游的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”的句子，受到林黛玉的批評，認為一旦進(jìn)入了這樣淺近的格局，就再也學(xué)不出來(lái)了。這一句詩(shī)是陸游《書(shū)室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長(cháng)句》之二中的句子，全詩(shī)如下：
美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。
重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。
月上忽看梅影出，風(fēng)高時(shí)送雁聲過(guò)。
一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌。
這一首詩(shī)寫(xiě)得淺顯明白，內蘊不足，確非上乘之作。香菱之所以會(huì )喜歡，也就是因為她是初學(xué)詩(shī)的，對詩(shī)歌的分析鑒賞能力還不強，因而“見(jiàn)了這樣淺近的就愛(ài)”。林黛玉及時(shí)制止了她，并為她規劃了學(xué)習方案：重點(diǎn)學(xué)習王維、杜甫、李白的詩(shī)，其次涉獵陶淵明、應瑒 、謝靈運、阮籍、庾信、鮑照等人的詩(shī)。在林黛玉所列舉的這些詩(shī)人中，王維、杜甫、李白是盛唐詩(shī)人，陶淵明、應瑒、謝靈運、阮籍、庾信、鮑照也都是魏晉南北朝的代表性詩(shī)人，而香菱所提到的南宋最著(zhù)名的詩(shī)人陸游，卻被林黛玉所否定，這是很有意思的。自宋代以后，歷代詩(shī)人在學(xué)詩(shī)是宗唐還是宗宋的問(wèn)題上一直頗有爭議，曹雪芹在書(shū)中并沒(méi)有直接說(shuō)出宗唐或宗宋的觀(guān)點(diǎn)，卻借林黛玉對香菱的指點(diǎn)含蓄地表明了自己的立場(chǎng)：三個(gè)重點(diǎn)學(xué)習的詩(shī)人都是唐朝的，其次學(xué)習的也都是魏晉南北朝的詩(shī)人，沒(méi)有一個(gè)是宋代以后的，作者的立場(chǎng)不是很明顯了么？
我們還可以從曹雪芹的家學(xué)淵源來(lái)分析：曹雪芹的祖父曹寅（1658-1712）的母親孫氏為康熙皇帝玄燁的保姆，故曹寅深得康熙信任，十三歲即入宮為伴讀，后為江寧織造。曹寅多才藝，喜吟詠，寫(xiě)作終生不輟，又喜歡廣交當時(shí)名士，納蘭性德、朱彝尊、陳維崧、施閏章等都是曹寅的好友。曹寅還曾經(jīng)奉旨主持?？薄度圃?shī)》，受到康熙贊賞。在其以詩(shī)名世的朋友中，最著(zhù)名的要數朱彝尊和施閏章了，在康熙詩(shī)壇上，朱彝尊和王士禎并稱(chēng)“南朱北王”，施閏章和宋琬也并稱(chēng)“南施北宋”。曹寅長(cháng)期在地處南方的南京任江寧織造，因此和朱、施二人交情甚好，詩(shī)歌風(fēng)格應當比較接近。朱彝尊“詩(shī)早期學(xué)王孟，中學(xué)盛唐，晚期趨于平易”，[2]就其整體風(fēng)格而言，說(shuō)他宗唐并非謬斷。“施閏章詩(shī)學(xué)王孟韋柳，追求溫粹沖和的風(fēng)格，故最工五言律”，[3]曹寅本人“詩(shī)出入白居易，蘇軾”。[4]因此，從家學(xué)傳承及家世交往來(lái)看，曹雪芹很難不受影響，因而在黛玉論詩(shī)一段文字中，很自然地流露出師唐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)。在康熙詩(shī)壇，與朱彝尊并稱(chēng)的王士禎，論詩(shī)主張神韻說(shuō)，“要求詩(shī)歌具有含蓄深蘊，言盡意不盡的特點(diǎn)，以此為宗旨，對清幽淡遠，不可湊泊而富有詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)特別推崇，唐代的王維、孟浩然的詩(shī)正是其創(chuàng )作的典范。”[5]在《紅樓夢(mèng)》里，林黛玉最推崇的詩(shī)人是王維，李白、杜甫反倒靠后，這顯然是受王士禎神韻說(shuō)的影響。王維是盛唐山水田園詩(shī)的代表作家，在他的詩(shī)中，追求的多是空明境界和寧靜之美，如：
明月松間照，清泉石上流。（《山居秋暝》）
日落江湖白，潮來(lái)天地青。（《送邢桂州》）
泉聲咽危石，日色冷青松。（《過(guò)香積寺》）
白云回望合，青靄入看無(wú)。（《終南山》）
王維的詩(shī)，正像第四十八回里香菱所說(shuō)的：“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。”接著(zhù)，她舉了“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”（《使至塞上》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）為例來(lái)加以分析。不難看出，香菱主要是從詩(shī)歌意境的角度來(lái)賞析的，結合個(gè)人的生活閱歷，品味“詩(shī)中有畫(huà)”的神韻，這承襲的正是王士禎神韻說(shuō)的衣缽。但《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有到此為止，林黛玉看得更遠：
黛玉笑道：“你說(shuō)他這‘上孤煙’好，你還不知道他這一句還是套了前人的來(lái)。我給你這一句瞧瞧，更比這個(gè)淡而現成。”說(shuō)著(zhù)便把陶淵明的“曖曖遠人村，依依墟里煙”翻了出來(lái)，遞與香菱。香菱瞧了點(diǎn)頭嘆賞，笑道：“原來(lái)‘上’字是從依依兩個(gè)字上化出來(lái)的 。”
可見(jiàn)，曹雪芹比王士禎等人的眼光更遠，不但對王維、杜甫、李白的詩(shī)推崇有加，還上溯去追尋他們的根源。魏晉南北朝詩(shī)人向來(lái)是受唐人推崇和向往的，這在他們的詩(shī)句中可以找到許多例證，如李白的：
誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。（《秋登宣城謝眺北樓》）
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。(《夢(mèng)游天姥吟留別》)
蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。(《宣城謝眺樓餞別校書(shū)叔云》)
陳王昔時(shí)宴平樂(lè ),斗酒十千恣歡謔。(《將進(jìn)酒>》
登舟望秋月，空憶謝將軍。(《夜泊牛渚懷古》)
杜甫的:
對棋陪謝傅.把劍覓徐君。(《別房太尉墓》)
庾信平生最蕭瑟,暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。(《詠懷古跡》其一)
杜甫還稱(chēng)贊李白是:“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”（《春末懷李白》），把李白比作庾信和鮑照，王維更是以陶淵明自比：“復值接輿醉，狂歌五柳前”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）?？梢?jiàn)魏晉南北朝詩(shī)人是唐人師法的重要對象，曹雪芹能夠由師法唐人進(jìn)而意識到追根溯源，自覺(jué)學(xué)習魏晉南北朝詩(shī)人，可以說(shuō)是走在了同時(shí)代人的前列。
在《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹對王維是最為推崇的，可以說(shuō)他的山水田園詩(shī)和魏晉南北朝的山水田園詩(shī)的風(fēng)格，在某種程度上是一脈相承的，具有空靈飄逸的美感，書(shū)中最明顯模仿這種格調，追求這種境界的，就是第七十六回林黛玉與史湘云的聯(lián)句。詩(shī)中“漸聞?wù)Z(yǔ)笑寂靜，空剩雪霜痕。階露團朝菌，庭煙斂夕棔。秋湍瀉石髓，風(fēng)葉聚云根”、“虛盈輪莫定，晦朔魄空存。壺漏聲將涸，窗燈焰已昏。寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”以及妙玉所續的“露濃苔更滑，霜重竹難捫”、“振林千樹(shù)鳥(niǎo)，啼谷一聲猿”等詩(shī)句，可以說(shuō)已經(jīng)很接近王維詩(shī)那種清幽淡遠，如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）的境界了
一方面，曹雪芹對唐詩(shī)和魏晉南北朝詩(shī)歌推崇有加；但是另一方面，曹雪芹又不只是一味地尊唐抑宋，陷入極端片面的立場(chǎng)中，對于宋詩(shī)的好處，他也是有著(zhù)清醒的認識的。在第六十四回“幽淑女悲題五美吟 浪蕩子情遺九龍佩”中，林黛玉所作的《西施》、《虞姬》、《明妃》、《綠珠》、《紅拂》等五首七絕，都是抒發(fā)情感，議論前人的。薛寶釵在這里說(shuō)了一段意味深長(cháng)的話(huà)：
寶釵亦說(shuō)道：“做詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)。即如前人所詠昭君之詩(shī)甚多，有悲挽昭君的，有怨恨毛延壽的，又有譏漢帝不能使畫(huà)工圖貌賢臣而畫(huà)美人的，紛紛不一。后來(lái)王荊公復有‘意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽’；永叔有“耳目所見(jiàn)尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄”。二詩(shī)俱能各出己見(jiàn)，不與人同。今日林妹妹這五首詩(shī)，亦可謂命意新奇，別開(kāi)生面了。”
在這里，薛寶釵所說(shuō)的善翻古人之意和第四十八回林黛玉論詩(shī)所說(shuō)的立意第一的觀(guān)點(diǎn)，是不謀而合的。薛寶釵所稱(chēng)贊的王安石的《明妃曲》及歐陽(yáng)修的《明妃曲-再和王介甫》，正是能夠從全新的角度來(lái)立意。王安石認為以毛延壽的繪畫(huà)本事，并不能把王昭君的美貌及氣質(zhì)傳神地表現出來(lái)，這是因為王昭君太美了，并不是毛延壽的錯，所以毛延壽死得冤枉。歐陽(yáng)修則認為漢元帝自己身邊的事還被人蒙蔽，不能明辨是非，又怎么能夠控制遠在萬(wàn)里之外的夷狄呢？這是譏刺漢元帝的昏庸無(wú)能。林黛玉的《五美吟》之所以被寶玉、寶釵二人認為好，也正是因為林黛玉的立意新，可見(jiàn)林黛玉的創(chuàng )作理論和她的實(shí)踐是緊密結合在一起的。這五首詩(shī)是這樣的：
西施
一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。
效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。
虞姬
腸斷烏騅夜嘯風(fēng)，虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。
明妃
絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。
君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫(huà)工？
綠珠
瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。
都緣玩福前生造，更有同歸慰寂寥。
紅拂
長(cháng)揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識窮途。
尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。
《西施》一首中寄托了紅顏薄命的感慨，在這里，林黛玉顯然是反王維的《西施詠》的意思，其全詩(shī)如下：
艷色天下重，西施寧久微？
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
邀人傳脂粉，不自著(zhù)羅衣。
君寵益嬌態(tài)，君憐無(wú)是非。
當時(shí)浣紗伴，莫得同車(chē)歸。
持謝鄰家子，效顰安可希？
王維的這首《西施詠》稱(chēng)贊西施因為美麗而一躍為人上之人，得到君王的寵幸，在地位上與原來(lái)平等的浣紗伴有了天壤之別，諷刺了效顰的鄰家女子。林黛玉則認為西施縱有傾國之姿，卻被沉水而死，空讓人懷念，還不如效顰的東村丑女，頭發(fā)白了還能在溪邊浣紗，得以善終。至于其他幾首詩(shī)，林黛玉也有自己獨到的見(jiàn)解：同樣是自殺，《虞姬》中肯定了虞姬自刎以酬知己的殉情之舉；而在《綠珠》中，則對綠珠為石崇這樣一個(gè)不值得為他犧牲的人而死感到惋惜?！睹麇纷l責昏庸的漢元帝將取舍之權授予畫(huà)工毛延壽，致使王昭君不得不遠嫁匈奴?！都t拂》則贊揚了紅拂女的獨具慧眼，能從李靖未得志時(shí)看出他會(huì )大有作為，并勇敢地為自己的幸福而主動(dòng)接近他。正是因為每一首詩(shī)的立意都比較新，所以自然也就不俗，得到寶玉和寶釵的肯定。
從上面的例子看來(lái)，曹雪芹主要是偏向于師法唐人及魏晉南北朝，但同時(shí)也重視宋詩(shī)的議論角度，這和他提倡詩(shī)歌的立意新是分不開(kāi)的。
詩(shī)歌創(chuàng )作立足現實(shí)
對于詩(shī)歌創(chuàng )作，曹雪芹注重立足現實(shí)，在第四十八回中，黛玉要香菱作一首詠月詩(shī)，香菱第一次作的一首，黛玉認為措辭不雅，要她重作，于是她就又作了一首，興沖沖地來(lái)找黛玉：
眾人因要詩(shī)看時(shí)，只見(jiàn)作道：“非銀非水映窗寒，試看晴空護玉盤(pán)。淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。夢(mèng)醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看。”寶釵笑道：“不象吟月了，月字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來(lái)詩(shī)從胡說(shuō)來(lái)，再遲幾天就好了。”
怎么說(shuō)是胡說(shuō)呢？寶釵是大觀(guān)園中第一個(gè)謹慎人，說(shuō)話(huà)不會(huì )沒(méi)有根據，香菱的詩(shī)中一定存在不現實(shí)的地方。薛蟠是十月十三外出的，隨后香菱就進(jìn)了大觀(guān)園和寶釵做伴，應該不會(huì )遲于十一月。香菱作詩(shī)之后，才是蘆雪庵聯(lián)詩(shī)，當時(shí)還下了一場(chǎng)大雪，寶玉落第后，李紈還罰他到櫳翠庵折一枝紅梅，賈寶玉還作了《訪(fǎng)妙玉乞紅梅》的詩(shī)，之后還有襲人喪母、平兒情掩蝦須鐲、晴雯補裘等事，然后才到臘月要過(guò)年。照這樣推算，香菱作詩(shī)應該還是不會(huì )超過(guò)十一月。因此香菱詩(shī)中的“淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干”就有問(wèn)題了，隆冬季節，那里來(lái)的柳帶呢，寶釵所說(shuō)的胡說(shuō)大約就是指這里不符合現實(shí)而言。香菱聽(tīng)了眾人的議論后，又去冥思苦想，在夢(mèng)中吟得了一首：
精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。
一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。
綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。
博得嫦娥應借問(wèn)，緣何不使永團圓？
這一首較之前兩首已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，不再為吟詩(shī)而刻意穿鑿，能夠從“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”上立意，寫(xiě)他鄉游子和閨中怨女在月下的情感，并聯(lián)系自己的身世遭遇，使得情與景自然融合，營(yíng)造出哀傷悠遠的意境，所以得到了眾人的肯定和好評。在曹雪芹看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng )作不應該是“少年不識愁滋味，為賦新詞強說(shuō)愁”的無(wú)病呻吟，而應當把作者獨特的個(gè)人情感體驗融于詩(shī)歌創(chuàng )作之中，有感于中，言發(fā)于外。同樣的意思，在第七十六回“凸碧堂品笛感凄清 凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”中也有說(shuō)到，對于林黛玉和史湘云的聯(lián)句，妙玉要為她們續詩(shī)時(shí)說(shuō)道：“如今收結，到底還該歸到本來(lái)面目上去。若只管丟了真人真事且去搜奇撿怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無(wú)涉了”這說(shuō)的還是詩(shī)歌要立足現實(shí)。在第七十八回賈寶玉為晴雯寫(xiě)的《芙蓉女兒誄》這篇祭文中，有“紅綃帳里，公子多情；黃土壟中，女兒薄命”的句子，林黛玉認為“紅綃帳里”太過(guò)熟濫，“我們如今都系霞影紗糊的窗槅，何不說(shuō)‘茜紗窗下，公子多情’呢？”寶玉聽(tīng)后深以為然，雖然這里不是就詩(shī)歌而言，但作者認為作詩(shī)作文要尊重現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，卻是很鮮明的。
詩(shī)歌的風(fēng)格與人物性格塑造相統一
講唱文學(xué)與中國古典小說(shuō)創(chuàng )作有著(zhù)十分密切的聯(lián)系，小說(shuō)中的詩(shī)歌，很大程度上受到這一方面的影響，因而在絕大部分的中國古典白話(huà)小說(shuō)中，都有著(zhù)詩(shī)歌的襯托、鋪墊、渲染，但真正做到詩(shī)歌和小說(shuō)情節發(fā)展及人物性格塑造融為一體的，《紅樓夢(mèng)》是最成功的一部。在明代的《西游記》和《三國演義》兩部小說(shuō)中，也有著(zhù)大量的詩(shī)歌穿插其中。根據筆者粗略統計，在《西游記》中，不包括賦體等其它類(lèi)型，單是比較正式的詩(shī)詞，就超過(guò)了四百首，比《紅樓夢(mèng)》的近兩百首多了一倍，但其中的詩(shī)歌多是粗糙之作，在小說(shuō)中只是起到了點(diǎn)染、襯托的作用，和小說(shuō)情節發(fā)展及人物塑造的關(guān)系不是很密切，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有什么讀后給人們留下深刻印象的篇章?！度龂萘x》中更是大量引用前人的詩(shī)，讓人讀了覺(jué)得很累。在這兩部小說(shuō)中，還保留著(zhù)濃厚的說(shuō)唱文學(xué)的色彩。至于明清之際的許多才子佳人小說(shuō)，如《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《珍珠舶》、《好逑傳》等，雖然頗有可讀性，但也正像《紅樓夢(mèng)》第一回石頭所說(shuō)的：“至若才子佳人等書(shū)，則又千部共出一腔，且其中終不能不涉于淫濫，以至滿(mǎn)紙潘安、子建、西子、文君，不過(guò)作者要寫(xiě)出自己的那兩首情詩(shī)艷賦來(lái)……”甚至有的詩(shī)直接就是色情描寫(xiě)，與小說(shuō)人物性格塑造、故事情節發(fā)展并無(wú)多大的關(guān)系，表現了作者的低級趣味。
《紅樓夢(mèng)》則不同，其中的詩(shī)詞幾乎都是作家的原創(chuàng )，對小說(shuō)人物性格塑造起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，不可或缺。林黛玉的《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》都是其中膾炙人口的作品。雖然這幾首詩(shī)在一定程度上受到唐朝劉希夷、張若虛及明朝唐伯虎等人的影響，但在總體上，還是作家根據小說(shuō)人物所進(jìn)行的獨立創(chuàng )作。在《葬花吟》中，林黛玉對著(zhù)殘春落紅，聯(lián)系自己孤苦無(wú)依，寄人籬下的身世遭遇，以及對紅顏易老，佳人薄命的感傷，悲從中來(lái)，借花自喻，發(fā)出了“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)”，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”的感嘆。由于她孤高自許，目無(wú)下塵，不愿和世俗社會(huì )同流合污，抱著(zhù)“寧為玉碎，不為瓦全”的態(tài)度，在天盡頭也無(wú)法找到一塊棲身的凈土時(shí)，為了保全自己的高潔，她吟出了“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強于污淖陷渠溝”的詩(shī)句，通篇洋溢著(zhù)對當時(shí)社會(huì )憤怒的控訴。在《秋窗風(fēng)雨夕》中，緊緊圍繞一個(gè)“秋”字，通過(guò)對秋花、秋草、秋燈、秋夜、秋窗、秋夢(mèng)、秋屏、秋院、秋風(fēng)、秋雨等等一系列凄涼、慘淡、冷落景物的描繪和渲染，酣暢淋漓地抒發(fā)了林黛玉所強烈感受到的孤獨、寂寞、哀怨、惆悵及感傷。在第七十回的《桃花行》詩(shī)中，詠嘆簾內人與簾外桃花的遭遇，以桃花的命運映襯人物的命運，通過(guò)人與桃花的相互烘托、相互對比，表現“曾經(jīng)離喪”又寄人籬下的林黛玉對自己未來(lái)悲劇命運的強烈預感。“淚眼觀(guān)花淚易干，淚干春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕。”作者一開(kāi)始就為我們講述了一個(gè)絳珠仙子以畢生之淚償還神瑛侍者甘露灌溉之恩的神話(huà)故事，淚干之時(shí)，亦是魂歸之際，暗示了林黛玉淚盡而逝的悲劇結局。從風(fēng)格上看，這三首詩(shī)都是林黛玉心聲的真切表露，這與她率真無(wú)偽、純潔無(wú)暇的性格特征是緊密結合在一起的。不但她自己作詩(shī)是這樣，她對詩(shī)歌的偏好也反映了她的這種性格，在第四十回“史太君兩宴大觀(guān)園 金鴛鴦三宣牙牌令”中，賈寶玉看到水上殘荷，他是喜歡熱鬧繁華的人，不愿看到這樣衰敗的景象，書(shū)中寫(xiě)道：
寶玉道：“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來(lái)拔去。”……林黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜歡他這一句：‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’。偏你們又不留著(zhù)殘荷了。”寶玉道：“果然好句，以后咱們就別叫人拔去了。”
林黛玉為什么最不喜歡李商隱的詩(shī)呢，在第四十九回“琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻”里，香菱向史湘云請教詩(shī)歌，薛寶釵取笑她們時(shí)提到古人詩(shī)歌的風(fēng)格，說(shuō)到“杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，溫八叉之綺靡，李義山之隱僻”。李商隱的詩(shī)隱曲晦澀，且多無(wú)題詩(shī)，尤難索解，故云隱僻。這和林黛玉率真無(wú)偽的性格是截然不相容的，所以林黛玉最不喜歡李商隱的詩(shī)。“留得殘荷聽(tīng)雨聲”出自李商隱的《宿駱氏亭，寄懷崔雍崔兗》：
竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。
秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。
詩(shī)中表達了詩(shī)人旅途寂寞、凄涼的心境以及對遠方朋友的深深思念之情，全詩(shī)寫(xiě)得明白曉暢，和李商隱一貫的風(fēng)格不同。詩(shī)中那種凄涼冷落、寂寞無(wú)依的感受和林黛玉寄人籬下、無(wú)靠無(wú)依的心情，在某一種程度上是相通的，所以林黛玉惟獨喜歡這一首。而賈寶玉說(shuō)好，只是因為林黛玉喜歡，他所感受到的只是詩(shī)歌本身的美，他自己并沒(méi)有類(lèi)似的情感體驗。
最能體現賈寶玉身份特點(diǎn)的，莫過(guò)于第二十三回賈寶玉作的四首即事詩(shī)：
春夜即事
霞綃云幄任鋪陳，隔巷蟆更聽(tīng)未真。
枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢(mèng)中人。
盈盈燭淚因誰(shuí)泣，點(diǎn)點(diǎn)花愁為我嗔。
自是小鬟嬌懶慣，擁衾不耐笑言頻。
夏夜即事
倦繡佳人幽夢(mèng)長(cháng)，金籠鸚鵡喚茶湯。
窗明麝月開(kāi)宮鏡，室靄檀云品御香。
琥珀杯傾荷露滑，玻璃檻納柳風(fēng)涼。
水亭處處齊紈動(dòng)，簾卷朱樓罷晚裝。
秋夜即事
絳蕓軒里絕喧嘩，桂魄流光浸茜紗。
苔鎖石紋容睡鶴，井飄桐露濕棲鴉。
抱衾婢至舒金鳳，倚檻人歸落翠花。
靜夜不眠因酒渴。沉煙重撥索烹茶。
冬夜即事
梅魂竹夢(mèng)已三更，錦罽鸘衾夢(mèng)未成。
松影一庭惟見(jiàn)鶴，梨花滿(mǎn)地不聞鶯。
女兒翠袖詩(shī)懷冷，公子金貂酒力輕。
卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時(shí)烹。
春夏秋冬四時(shí)即事詩(shī)，是賈寶玉搬入大觀(guān)園后，就一年四季與姊妹丫頭們相處的真情實(shí)景而作的四首即事詩(shī)。所謂即事詩(shī)，指以眼前事物為題材的詩(shī)。這幾首詩(shī)，真實(shí)地展現了賈寶玉這一侯門(mén)公子的閑適情趣，是賈寶玉在大觀(guān)園中“心滿(mǎn)意足，再無(wú)別項可生貪求之心”的生活寫(xiě)照，而這些又是構成其性格完整性的一個(gè)重要側面。
薛寶釵詩(shī)的風(fēng)格就和寶黛二人迥然不同，第三十七回“秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪院夜擬菊花題”中，薛寶釵的那首海棠詩(shī)的風(fēng)格特色就表現得極為鮮明：
珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆。
胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。
淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。
欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。
正如脂評所說(shuō)：“寶釵詩(shī)全是自寫(xiě)身份，諷刺時(shí)事，只以品行為先，才技為末。纖巧流蕩之詞，綺靡濃艷之語(yǔ)，一洗皆盡，非不能也，屑而不為也。”這首詩(shī)充分表現了豪門(mén)閨秀端莊矜持的心理與性格，故被李紈稱(chēng)為“這詩(shī)最有身份”，又“含蓄渾厚”，評為第一。“淡極始知花更艷”，寫(xiě)出了她的生活審美旨趣，這與書(shū)中其他地方的描寫(xiě)也是相呼應的：第七回“送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會(huì )秦鐘”薛姨媽讓周瑞家的把宮花送給迎春、黛玉等。王夫人道：“留著(zhù)給寶丫頭戴罷，又想著(zhù)他們作什么。”薛姨媽道：“姨娘不知道，寶丫頭古怪著(zhù)呢，他從來(lái)不愛(ài)這些花兒粉兒的。”第八回“送宮花賈璉戲熙鳳 探寶釵黛玉半含酸”中，通過(guò)賈寶玉的眼睛來(lái)觀(guān)察薛寶釵：“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙。”一副清心寡欲、與世無(wú)爭的樣子，但卻是凜然不可侵犯的，并沒(méi)有人敢小看她。第二十回“王熙鳳正言彈妒意 林黛玉俏語(yǔ)謔嬌音”中，林黛玉取笑史湘云咬舌子，叫賈寶玉“愛(ài)哥哥”，“史湘云道：‘他再不放人一點(diǎn)兒，專(zhuān)挑人的不好。你自己便比世人好，也犯不著(zhù)見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)。指出一個(gè)人來(lái)，你敢挑他，我就伏你。’黛玉忙問(wèn)是誰(shuí)。湘云道：‘你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的。我算不如你，他怎么不及你呢。’黛玉聽(tīng)了冷笑道：‘我當是誰(shuí)，原來(lái)是他！我那里敢挑他呢。’”
可見(jiàn)在大觀(guān)園中，薛寶釵被眾人認為是完美的化身，即使尖酸刻薄、愛(ài)挑人短處的林黛玉也說(shuō)不出她的不好來(lái)。不但平常裝束淡雅，就連她生病吃的冷香丸，也是白牡丹、白荷花、白芙蓉蕊、白梅花這些淡極而更艷的花作主料（第七回）。在第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴 死金丹獨艷理親喪”中的賈寶玉生日宴會(huì )上，眾人抽花名簽游戲時(shí)，作者安排薛寶釵第一個(gè)抽，并且抽到的是“艷冠群芳”的牡丹花，上面配的是唐代詩(shī)人羅隱的《牡丹花》詩(shī)的一句“任是無(wú)情也動(dòng)人”，恰如其分地表現了薛寶釵冷美人的性格特征。
就連她住的蘅蕪院，也是極為素凈：“及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著(zhù)數枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著(zhù)青紗帳幔，衾褥也十分樸素”(第四十回)連賈母這樣的老人家見(jiàn)了也覺(jué)得太過(guò)素凈，不像小姐的閨房。外表是淡極，內心是冷極，對于金釧的含冤跳井，她不但不同情，甚至對死人還落井下石，以討好王夫人，這一點(diǎn)一直成為她被后人所指責的有力證據之一?？傊?，薛寶釵的詩(shī)歌風(fēng)格和她為人處世的態(tài)度是一致的，和她的性格也是相符合的。
同樣是自幼父母雙亡，史湘云和林黛玉就截然不同，她就比林黛玉達觀(guān)得多，“幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”。正像她自己對林黛玉說(shuō)的：“你是個(gè)明白人，何必作此形象自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。”因而在她的白海棠詩(shī)中，就有“卻喜詩(shī)人吟不倦，豈令寂寞度朝昏”的樂(lè )觀(guān)情緒，表現了她闊大豪爽的性格特點(diǎn)。“也宜墻角也宜盆”典型地概括了她遭遇坎坷卻不拘小節、隨遇而安的處世態(tài)度。她和林黛玉同樣是率真無(wú)偽，但她更放得開(kāi)，不象林黛玉那什么都憋在心里自苦，只有在賈寶玉面前時(shí)才能發(fā)泄發(fā)泄。人們看到的史湘云，就像《聊齋志異》中的嬰寧一樣，似乎絲毫不知道憂(yōu)愁煩惱，只是嬰寧未涉人世，如赤子般天真；史湘云卻是在殘酷現實(shí)中以這樣的態(tài)度來(lái)求生存罷了，她比之?huà)雽幐哂鞋F實(shí)意義。還有妙玉的自視清高；惜春的一心向佛；賈環(huán)的拙劣無(wú)才；香菱的悲慘遭際，紅顏薄命，都在他們的詩(shī)歌中得到了反映?？梢哉f(shuō)，像《紅樓夢(mèng)》這樣，能夠在小說(shuō)中做到“詩(shī)如其人”，人物與其所作的詩(shī)歌融為一體，是絕無(wú)僅有的。
通過(guò)對曹雪芹詩(shī)學(xué)的粗略分析，我們能夠更好地理解這部小說(shuō)的內涵，曹雪芹開(kāi)卷說(shuō)：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”要解其中的味，《紅樓夢(mèng)》里所體現的曹雪芹詩(shī)學(xué)觀(guān)念、詩(shī)歌與小說(shuō)的完美結合，怎么可以忽略呢？故為斯文，以俟方家。
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