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《詩(shī)經(jīng)》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至 春秋中葉社會(huì )生活的各個(gè)方面?！对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一軸巨幅畫(huà)卷，當時(shí)的政治、 經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習等等，在其中都有形象的表現。
上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災的祭 歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十 三年》）。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主， 或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。 但這些作品也有其歷史和文學(xué)價(jià)值。如被認為是周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、 《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、 武王的業(yè)績(jì)，反映了西周開(kāi)國的歷史?！渡瘛穼?xiě)始祖后稷的神異誕生和他對農 業(yè)的貢獻?！豆珓ⅰ穼?xiě)公劉率領(lǐng)周人由邰（今陜西武功）遷徒到豳（今陜西彬縣、 旬邑一帶），開(kāi)始了定居生活，在周部族發(fā)展史上有重大意義?！毒d》寫(xiě)古公亶 父率周部族再次由豳遷至岐（今陜西岐山縣）之周原，劃定土地疆界，開(kāi)溝筑壟， 設置官司、宗廟，建立城郭，創(chuàng )業(yè)立國，并敘及文王的事跡?！痘室印废葘?xiě)太王、 王季的德業(yè)，然后寫(xiě)文王伐崇伐密勝利的經(jīng)過(guò)?！洞竺鳌废葦⑼跫救⑻紊耐?， 文王娶大姒生武王，然后寫(xiě)武王在牧野大戰。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn) 生到逐步強大，最后滅商，建立統一王朝的歷史過(guò)程，得到了完整的表現。五篇 史詩(shī)，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jì)，社會(huì )制度由原始公社向奴隸制國家的 轉化，以及推翻商人統治的斗爭，是他們壯大發(fā)展的歷史寫(xiě)照。因此，它們與后 世的廟堂文學(xué)有明顯的區別。如《生民》這樣寫(xiě)后稷出生時(shí)的神奇經(jīng)歷：
厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸 介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。
誕彌厥月，先生如達，不坼不副，無(wú)災無(wú)害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋 祀，居然生子。
誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會(huì )伐平林；誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。 鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。
履帝跡生子的神話(huà)，實(shí)際上是只知有母而不知有父的母系社會(huì )的折射。姜 嫄棄子的原因歧說(shuō)很多。這種描寫(xiě)，使后稷的誕生，充滿(mǎn)神話(huà)色彩和人類(lèi)童年 的純真氣質(zhì)。他是感天而生，一出世就經(jīng)受了種種磨難。后五章寫(xiě)后稷懂得耕作， 栽培五谷，在農業(yè)上取得很大成就，又創(chuàng )立了祀典。全詩(shī)不僅生動(dòng)地寫(xiě)出了周人 始祖后稷一生的事跡，而且反映了由母系社會(huì )進(jìn)入父系社會(huì )的歷史背景。其他祭 祖頌歌，也從不同的側面，反映了殷周時(shí)期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗 教觀(guān)念，是特定歷史背景、哲學(xué)思想、倫理道德、美學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)物。
我國農業(yè)有悠久的歷史，很早就開(kāi)始了農業(yè)種植活動(dòng)，新石器晚期的仰韶文 化和龍山文化，標志著(zhù)農業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農業(yè)聯(lián)系在一 起，可見(jiàn)農業(yè)在周人社會(huì )和經(jīng)濟生活中的地位?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，農業(yè)生產(chǎn)已占有 重要地位?！对?shī)經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀(guān)念和審美情趣上打上了農業(yè)文明的 烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農事詩(shī)。
周初的統治者極為重視農業(yè)生產(chǎn)，一年的農事活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，要舉行隆重的祈 谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉 田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈的恩賜?！对?shī) 經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕 種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時(shí)的祭祀樂(lè )歌。如《周頌·豐年》是秋收后祭祀祖 先時(shí)所唱的樂(lè )歌，詩(shī)中這樣描寫(xiě)周初農業(yè)大豐收的情景：“豐年多黍多稌，亦 有高廩，萬(wàn)億及秭?！薄遁d芟》、《噫嘻》中則寫(xiě)了“千耦其耘”、“十千維耦” 的盛大勞動(dòng)場(chǎng)面?！对?shī)經(jīng)》中的這類(lèi)作品，真實(shí)地記錄了與周人農業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的 宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規模，周初農業(yè)經(jīng)濟繁榮， 以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。而像《七月》這樣直接反映周人農業(yè)生產(chǎn)生活的作品， 無(wú)論在內容上還是在藝術(shù)上，都是《詩(shī)經(jīng)》農事詩(shī)中最優(yōu)秀的作品。此詩(shī)是風(fēng)詩(shī) 中最長(cháng)的一篇，共８章８８句，３８０字。敘述了農夫一年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和 他們的生活情況。他們種田、養蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵、鑿冰、修筑宮室， 而勞動(dòng)成果大部分為貴族所占有，自己無(wú)衣無(wú)褐，吃苦菜，燒惡木，住陋室，嚴 冬時(shí)節，填地洞，熏老鼠，塞窗隙，涂門(mén)縫，以御寒風(fēng)。全詩(shī)以時(shí)令為序，順應 農事活動(dòng)的季節性，把風(fēng)俗景物和農夫生活結合起來(lái)，全面深刻、生動(dòng)逼真地反 映了西周農人的生活狀況。詩(shī)中客觀(guān)反映出農夫生活和貴族生活的懸殊差別，在 對當時(shí)農業(yè)生產(chǎn)、農夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿(mǎn)，千百年后的讀者， 不僅能了解到當時(shí)的農業(yè)生產(chǎn)和農夫的生活狀況，而且能真切感受到他們的不幸和痛苦。
《詩(shī)經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩(shī)，更多地反映了 上層社會(huì )的歡樂(lè )、和諧。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩(shī)，后來(lái)也被 用于貴族宴會(huì )賓客。其第一章云：
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好 我，示我周行。
這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和。群臣贊美周王，并進(jìn)諫有益的治國方策。周代 上層社會(huì )，很多場(chǎng)合都有宴飲，燕饗詩(shī)正是這種社會(huì )生活的真實(shí)反擊。周代是農 業(yè)宗法制社會(huì )，宗族間相親相愛(ài)的關(guān)系是維系社會(huì )的重要紐帶。周之國君、諸侯、 群臣大都是同姓子弟或姻親，周統治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān) 系來(lái)加強統治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?lè )，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的 是親親之道，宗法之義?！对?shī)經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現出濃厚的宗法 觀(guān)念和親族間的脈脈溫情。
宴飲中的儀式，體現了禮的規則和人的內在道德風(fēng)范。燕饗詩(shī)贊美守禮有序， 賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂(lè )文化 是周代文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂(lè )文化的載體。燕 饗詩(shī)以文學(xué)的形式，表現了周代禮樂(lè )文化的一些側面。不僅祭祀、燕饗等詩(shī)中直 接反映了周代禮樂(lè )之盛，而且在其他詩(shī)作中，也洋溢著(zhù)禮樂(lè )文化的精神。如《詩(shī) 經(jīng)》一些作品贊美貴族階層的才德容儀，頌揚溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子， 抨擊失德違禮之輩不如禽獸：“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？” （《鄘風(fēng)·相鼠》）
產(chǎn)生于西周初期的燕饗詩(shī)，是周初社會(huì )繁榮、和諧、融洽的反映。西周中葉 以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會(huì )動(dòng)蕩，政治黑暗，大量反映 喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)出現了。怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和國風(fēng)中，如大雅 中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》，小雅中的《節南山》、 《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等， 反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì )弊端叢生，民不聊生的現實(shí)。 國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、 《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無(wú) 厭者，或揭露統治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些 被后人稱(chēng)為“變風(fēng)”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會(huì )黑暗的產(chǎn)物。在周室 衰微，禮崩樂(lè )壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴 族大夫及社會(huì )各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂(yōu)世憂(yōu)生，以詩(shī)來(lái)針砭時(shí)政和社會(huì )弊端， 感嘆身世遭遇。大雅中的怨刺詩(shī)，大多出自身份和社會(huì )地位較高的作者，如《民 勞》、《蕩》，舊說(shuō)是召穆公諫厲王之詩(shī)，《板》舊說(shuō)是凡伯刺厲王之詩(shī)，《桑 柔》則是厲王時(shí)大夫芮良夫所作。在對執政大臣的諷刺中，作者深懷對社會(huì )現實(shí) 和周王朝命運的憂(yōu)慮，以詩(shī)向統治者進(jìn)言，以期起到規諫箴戒的作用。如《蕩》 第一章直接譴責厲王，其他七章都是托文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王，借古諷 今，指責厲王強橫暴虐，聚斂剝削，高爵厚祿，濫用威權，政令無(wú)常；并告誡厲 王：殷鑒在夏，夏桀之亡國是殷紂王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷紂之亡國 又是厲王的一面鏡子。大雅中的怨刺詩(shī)，針砭朝政，情緒憤激，但諷刺有一定的 節制，帶有更多的規諫之意，詩(shī)人面對國家前途黯淡的現實(shí)，試圖力挽狂瀾，但對積弊已深、頹勢已定的局面，又充滿(mǎn)無(wú)可奈何的悲哀。
小雅中怨刺詩(shī)的作者，沒(méi)有大雅作者身份地位高，他們雖然也是統治階級中 的一員，在等級社會(huì )中卻處于較低的甚或受壓抑的地位。因此，小雅中的怨刺詩(shī)， 不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂(yōu)國哀民，而且感嘆自身遭遇。如 《節南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執掌國柄， 卻為政不善，做事不公，不親臨國事，而委之于姻亞，欺君罔民，無(wú)所忌憚，以 致天怒人怨，禍亂迭起，民怨沸騰，而他卻仍不鑒察和警戒。詩(shī)歌的內容是專(zhuān)咎 尹氏，但末章說(shuō)“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦?！逼湟幹S所向， 又在幽王。詩(shī)人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯(lián)系起來(lái)了?！墩隆肥鞘б夤?nbsp;吏所作，揭露當時(shí)政治的腐朽，統治者的殘暴，怨恨上天昏憤，對小人充斥朝廷、 人民處于危難絕境熟視無(wú)睹，悲悼周王朝的淪亡?！妒轮弧肥侨瘴g和大地震 后，王朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統治階級擾亂朝政，以致災異迭起，民不 聊生，國運將盡，并慨嘆自己無(wú)辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無(wú)援的境地?！队?nbsp;無(wú)正》是侍御官所作，諷刺幽王昏憒，倒行逆施，群臣皆不盡職，但求保身。如 第二、第四章寫(xiě)正值天災人禍之際，三司、諸侯并不盡力王事，群臣百官亦皆畏 罪不肯進(jìn)諫，而自己辛勤王事，卻受到讒毀。因此，詩(shī)人十分憤慨，深切悲嘆。 小雅中還有一些詩(shī)，直接傾泄對讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》就是寺人孟子 遭人讒毀后抒發(fā)憤懣之作。詩(shī)人憤怒地寫(xiě)道：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食， 投畀有北；有北不受，投畀有昊?！庇捎谠馐芷群?，生活處境艱難，因此，在詩(shī) 中感懷身世，訴說(shuō)人間的不平，如《北山》是一位士子所作，抒發(fā)其被繁重差役 壓迫的不平和憤慨。第四、五、六章連用十二個(gè)“或”字起頭的對比句，揭露大 夫分配差役不均，以及士在當時(shí)的處境和地位。小雅中的這些詩(shī)，針砭時(shí)政與大 雅有些詩(shī)相同，但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上，言辭更為激烈，情緒也更為怨憤。
國風(fēng)中也有一些與“二雅”性質(zhì)相同的作品，但與“二雅”中對宗周傾覆， 朝政日非，世衰人亂充滿(mǎn)哀怨悲憤的情感不同，而是辛辣犀利地對統治者加以揭 露和嘲諷。如《魏風(fēng)·伐檀》對不勞而獲無(wú)功受祿者甚為憤慨，提出質(zhì)問(wèn)：“不 稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”揭露了剝削者的寄 生本質(zhì)。而《魏風(fēng)·碩鼠》則把統治者比作大老鼠，他們的貪殘，使人民陷入絕 境，為了擺脫這種絕境，人民不得不逃往他方。國風(fēng)中一些針對具體人，具體事 而發(fā)的諷刺詩(shī)，直接揭露了統治者的無(wú)恥丑行。如《陳風(fēng)·株林》諷刺了陳靈公 與陳國大夫夏御叔之妻夏姬淫亂私通。詩(shī)中并未從正面寫(xiě)此事，只是說(shuō)陳靈公到 夏姬之子夏征舒封邑株林游玩，他駕車(chē)停息于株林，在株林吃早飯，說(shuō)他本意不是找夏征舒。言在此而意在彼，諷刺了陳靈公的可恥丑行。
《詩(shī)經(jīng)》中有些戰爭詩(shī)，從正面描寫(xiě)了天子、諸侯的武功，表現了強烈的自 豪感，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車(chē)》、《六 月》、《采芑》等等，大都反映了宣王時(shí)期的武功?！督瓭h》是寫(xiě)宣王命召虎領(lǐng) 兵討伐淮夷，很快平定了淮夷，班師回朝。宣王冊命召虎，賞賜他土地、圭瓚、 秬鬯等，召虎乃作召公簋，銘記其事?！冻Ｎ洹穼?xiě)宣王命大將南仲征伐徐國，集 中歌頌了王師的威力。如第七章寫(xiě)王師行進(jìn)迅猛異常，勢不可擋，用一連串的比 喻，將王師的聲威、氣概形象具體地表現了出來(lái)。又如《小雅·六月》寫(xiě)尹吉甫 奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。另外，秦風(fēng)中的《小戎》、《無(wú)衣》 等，也是表現同仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚，情緒樂(lè )觀(guān)的戰爭詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中 這類(lèi)完全從正面歌頌角度所寫(xiě)的戰爭詩(shī)，不注重直接具體描寫(xiě)戰斗場(chǎng)面，而是集 中表現軍威聲勢，如《小雅·采芑》寫(xiě)大臣方叔伐荊蠻之事，突出寫(xiě)方叔所率隊 伍車(chē)馬之威，軍容之盛，號令嚴明，賞罰有信。他雄才大略，指揮若定，曾北伐 玁狁揚威，荊蠻因此聞風(fēng)喪膽，皆來(lái)請服?！对?shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)中強調道德感化和 軍事力量的震懾，不具體寫(xiě)戰場(chǎng)的廝殺、格斗，是我國古代崇德尚義，注重文德 教化，使敵人不戰而服的政治理想的體現，表現出與世界其他民族古代戰爭詩(shī)不 同的風(fēng)格。
周族創(chuàng )造的是農業(yè)文明，周人熱愛(ài)和平穩定的農業(yè)生活環(huán)境。因此，更多的 戰爭詩(shī)表現出對戰爭的厭倦和對和平的向往，充滿(mǎn)憂(yōu)傷的情緒。如《小雅·采薇》 是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛國而出 征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說(shuō)明其所怨恨者是玁狁而非周天子。 詩(shī)人對侵犯者充滿(mǎn)了憤怒，詩(shī)篇中洋溢著(zhù)戰勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對久 戌不歸，久戰不休充滿(mǎn)厭倦，對自身遭際無(wú)限哀傷。如末章云：
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷 悲，莫知我哀。
昔日離家時(shí)的依依惜別之情，今日歸來(lái)的悲凄之感，表現得淋漓盡致。如果 說(shuō)《采薇》還是對敵人痛恨之情和思鄉自傷之情的矛盾體，《豳風(fēng)·東山》反映 的完全就是士卒的厭戰情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想 象著(zhù)家鄉的景況和回家后的心情?！拔摇本谜鞑粴w，現在終于脫下戎裝，穿上平 民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見(jiàn)，是戰后蕭索破敗的景象， 田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿(mǎn)屋盤(pán)旋，麋鹿游蕩，螢火蟲(chóng)閃爍飛動(dòng)，但這樣的景象并 不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨守空房，盼望著(zhù)“我”的歸來(lái)。遙 想當年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美 好？這里既有對歸家后與親人團聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔憂(yōu)，整首詩(shī) 把現實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結合在一起，極為細膩地抒寫(xiě)了“我”的興奮、傷感、 歡欣、憂(yōu)慮等心理活動(dòng)。詩(shī)人對戰爭的厭倦，對和平生活的向往，得到了充分的體現。
如果說(shuō)在戰爭詩(shī)中，除了厭戰思鄉之情外，還有少數激奮昂揚之作的話(huà)， 《詩(shī)經(jīng)》中的徭役詩(shī)，則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了。無(wú)論是大夫為天子、 諸侯服役，還是下層人民為國君服役，都表現出服役者的強烈不滿(mǎn)?！短骑L(fēng)·鴇 羽》第一章：
肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其 有所？
由于“王事靡盬”，致使田園荒蕪，人民不得耕作以奉養父母，怨恨之極而 呼蒼天，揭示出了繁重徭役給人民帶來(lái)的苦難。
《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭徭役詩(shī)，不僅寫(xiě)戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦，還 有以戰爭、徭役為背景，寫(xiě)夫妻離散的思婦哀歌。如《衛風(fēng)·伯兮》，即寫(xiě)一位 婦女由于思念遠戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？
女為悅己者容，所愛(ài)的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸地 寫(xiě)出了思婦內心的相思哀痛?！锻躏L(fēng)·君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對役政 的不滿(mǎn)。黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來(lái)，即景生 情，因情寓意，在田園牧歌式的農村小景中，滲透了思婦的無(wú)盡相思和悲哀。
《詩(shī)經(jīng)》戰爭徭役詩(shī)有豐富復雜的內容和情感取向，無(wú)論是頌記戰功，敘寫(xiě) 軍威，還是征夫厭戰，思婦閨怨，在后代詩(shī)歌史上都不乏回響。
反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數量多，而且 內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面， 家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品 主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。
《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè )和挫折痛 苦，充滿(mǎn)坦誠、真摯的情感?！吨苣稀りP(guān)睢》就是寫(xiě)男子對女子的愛(ài)幕之情，前 三章表現了一個(gè)貴族青年對淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章， 想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”。這種表現男女相互愛(ài) 慕的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中還有不少。這種愛(ài)慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如 《邶風(fēng)·靜女》描寫(xiě)男女幽會(huì )：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以 彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為 美人所贈。主人公的感情表現得細膩真摯?！多嶏L(fēng)·子衿》則寫(xiě)女子對男子的思 念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見(jiàn)來(lái)，便獨自踟躇徘徊，“一日不見(jiàn)，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛(ài)情的執著(zhù)專(zhuān)一， 在《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中，則由男子直接說(shuō)出：
出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。
盡管在東門(mén)之外，有眾多的美女，詩(shī)人卻并不動(dòng)心，想到的仍是自己所愛(ài)的 那個(gè)素衣女子。
正是由于《詩(shī)經(jīng)》中抒情主人公對愛(ài)情如此熱烈執著(zhù)，因而一旦愛(ài)情遇到挫 折，就感到特別痛苦。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛(ài)情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得” （《齊風(fēng)·南山》）了。有時(shí)對婚姻自由的追求，也會(huì )受到父母的干涉。如《鄘 風(fēng)·柏舟》即是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如 此頑強地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在 愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
《詩(shī)經(jīng)》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩(shī)，雖不如情詩(shī)豐富，但也很有特色， 如《周南·桃夭》，詩(shī)人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美 貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則寫(xiě)了一對 夫妻之間美好和樂(lè )的生活。詩(shī)以溫情脈脈的對話(huà)，寫(xiě)出這對夫妻互相警戒，互相 尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。
但并不是所有的夫妻都這樣溫情繾綣。在男女不平等的夫權社會(huì )，婚姻的幸 福對婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已?！对?shī)經(jīng)》表現婚姻不幸的哀歌， 為數不少?！囤L(fēng)·綠衣》中那位“心之憂(yōu)矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而 失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類(lèi)詩(shī)反映的是還維持著(zhù)婚姻的形式和夫 妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運。另一類(lèi)則表現婚姻破裂后婦 女被夫家休棄的悲慘結局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平?！缎l風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》 ，充滿(mǎn)了對負心人的控訴，怨恨和責難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作?！豆蕊L(fēng)》 中那位婦女初來(lái)夫家時(shí)，家境貧困，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走?！睹ァ芬砸粋€(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、 結婚到被棄的過(guò)程。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過(guò)程和棄婦的思想情 感融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛(ài)、結婚和婚后被虐、被棄的遭遇中， 表現出剛強自愛(ài)、果斷堅決的性格。
《詩(shī)經(jīng)》３０５篇作品包括的內容遠不止于此，如《王風(fēng)·黍離》描寫(xiě)故國 之思，《鄘風(fēng)·載馳》抒發(fā)愛(ài)國之情，都是傳誦千古的名篇?？偠灾?，《詩(shī)經(jīng)》 的內容十分廣泛豐富。它立足于社會(huì )現實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的 神話(huà)，祭祀、宴飲、農事是周代社會(huì )經(jīng)濟和禮樂(lè )文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對時(shí)政世風(fēng)、 戰爭徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展開(kāi)了當時(shí)政治狀況、社會(huì )生活、風(fēng)俗民情的形象 畫(huà)卷?！对?shī)經(jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì )生活、特殊的文化形態(tài)，而 且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的富于現實(shí) 精神的詩(shī)歌，奠定了我國詩(shī)歌面向現實(shí)的傳統?！对?shī)經(jīng)》的現實(shí)精神，在國風(fēng)和 “二雅”中，表現尤其突出。大雅中的周族史詩(shī)，真實(shí)地再現了周民族的發(fā)生發(fā) 展史，而在周道既衰的社會(huì )背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩(shī)，表現出詩(shī)人對現實(shí) 的強烈關(guān)注，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端， 諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當時(shí)腐朽、黑暗、 世衰人怨的社會(huì )現實(shí)，而其中表現出的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，進(jìn)一步強化了這些作品 反映現實(shí)的深度。國風(fēng)中的作品，更多針對戰爭徭役，婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人 的真實(shí)感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現了詩(shī)人真摯的情感，鮮明的 個(gè)性和積極的生活態(tài)度。
編輯：秋痕
