編輯本段《詩(shī)經(jīng)》概述

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計在內），所以又稱(chēng)《詩(shī)三百》，與《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱(chēng)為五經(jīng)。古者《詩(shī)》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定?！?#8220;最初稱(chēng)《詩(shī)》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，也稱(chēng)《詩(shī)三百》。他開(kāi)創(chuàng )了我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作的現實(shí)主義的優(yōu)秀傳統?！对?shī)經(jīng)》里的內容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌?#183;公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè )器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?#183;孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè )和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》“六義”

　　《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。
　　《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同?！讹L(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，稱(chēng)作“十五國風(fēng)”共160篇?！堆拧贩譃椤缎⊙拧泛汀洞笱拧肥菍m廷樂(lè )歌，共105篇?！俄灐钒?br>　　《周頌》《魯頌》和《商頌》是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
　　“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。它是帶有地方色彩的音樂(lè )古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現在我們說(shuō)陜西調、山西調、河南調。
　　國風(fēng)·周南 國風(fēng)·召南 國風(fēng)·邶風(fēng) 國風(fēng)·鄘風(fēng) 國風(fēng)·衛風(fēng) 國風(fēng)·王風(fēng) 國風(fēng)·鄭風(fēng)
　　國風(fēng)·魏風(fēng) 國風(fēng)·唐風(fēng) 國風(fēng)·齊風(fēng) 國風(fēng)·秦風(fēng) 國風(fēng)·陳風(fēng) 國風(fēng)·檜風(fēng) 國風(fēng)·曹風(fēng) 國風(fēng)·豳風(fēng)
　　“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的，也可能根據其音樂(lè )特點(diǎn)和應用場(chǎng)合區別而分。
　　“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè )?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè )的特點(diǎn)?！?br>　　“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。 如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。
　　“比”，用朱熹的解釋?zhuān)?#8220;以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
　　“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)?#8220;先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
　　進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》的作用

　　《毛詩(shī)大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆不足，故詠歌之；詠歌不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”但是詩(shī)與樂(lè )舞終將會(huì )分離，因為進(jìn)入文明時(shí)代之后，藝術(shù)必然趨向于細化，因此詩(shī)歌便從歌辭中脫離出來(lái)，成為獨立的文體?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話(huà)說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》對于上層人士以及準備進(jìn)入上層社會(huì )的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話(huà)，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(cháng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應也是當時(shí)社會(huì )上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時(shí)社會(huì )公認道德原則的。否則不可能用以“教化”?！∵@里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測當時(shí)人對《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無(wú)邪”即正當的感情流露。第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì )公認的政治與道德原則相沖突的內容?！?br>　　秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
　　詩(shī)經(jīng)中還出現了歌頌教師的篇目，極有可能是中國最早的歌頌教師的詩(shī)歌。（《菁菁者莪》）其中的“君子”即是指教師。雖然今人多認為是愛(ài)情詩(shī)，但證據不足。比如說(shuō)，《詩(shī)序》中就提到了“菁菁者莪，樂(lè )育人也；君子能長(cháng)育人才，則天下喜樂(lè )之矣。”從這里就很明顯能看出這首詩(shī)歌真正的方向。
　　《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì )生活內容十分豐富，它包括天文地理，政治經(jīng)濟，祭祀典禮，戰爭徭役，定都建國，燕饗歡聚，狩獵耕耘，采摘漁牧，君王貴族，將軍大夫，君子淑女，農夫商賈，思婦棄婦，游子隱逸，初戀思慕，閨怨春情，幽期密會(huì )，洞房花燭，迎親送葬，懷人悼亡，草木魚(yú)蟲(chóng)，飛禽走獸，鶯啼馬鳴，風(fēng)蕭雨晦，波光山影，火山地震，祈禱祝愿，占卦圓夢(mèng)等等，其信息量之大，文獻價(jià)值之高，令人驚嘆?？梢哉f(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》立體地再現了生存環(huán)境、事態(tài)人情，是當時(shí)社會(huì )生活的多方位、多角度的反映，其內容在世界古代詩(shī)歌作品中是獨一無(wú)二的，遠比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇要廣泛得多。它的主題已不限于宗教性的，或僅僅表達一種虔誠的感情，它也不像荷馬史詩(shī)只談?wù)搼馉幣c冒險，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英國詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)說(shuō)：“卑俗的山歌俚曲，/現今日常熟悉的事情，/天然的悲苦和傷逝，/過(guò)去有過(guò)，以后還會(huì )有。”（選自《孤獨的割麥女》）在如此自然，如此樸素，如此親切地表現普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩(shī)集堪與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》的作者

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》詳細目錄

　　風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)
　　雅 鹿鳴之什 南有嘉魚(yú)之什 鴻雁之什 節南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚(yú)藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什
　　頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》的編纂者

　　但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢?迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。
　　一說(shuō)孔子刪詩(shī)。把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代?！妒酚?#183;孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純取周詩(shī)。上采殷，下取魯,凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。 但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛國返回魯國之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀(guān)賞周樂(lè )，樂(lè )工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢?
　　一說(shuō)王者采詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng )作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀。創(chuàng )作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(cháng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢?早在漢代就出現了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法?！稘h書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月(陰歷正月)，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。”劉歆《與揚雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”都說(shuō)由天子指派官吏坐車(chē)去全國各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶(hù)，盡知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解詁》)。
　　一說(shuō)周朝太師編定。今人朱自清認為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國都養了一班樂(lè )工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來(lái)往，宴會(huì )時(shí)都得奏樂(lè )唱歌。太師們不但要搜集本國樂(lè )歌，還要搜集別國樂(lè )歌。除了這種搜集來(lái)的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷詩(shī)、頌美等等的獻詩(shī)，獻詩(shī)是臣下作了獻給君上，準備讓樂(lè )工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治詩(shī)。太師們保存下這些唱本，附帶樂(lè )譜、唱詞共有三百多篇，當時(shí)通稱(chēng)作《詩(shī)三百》。各國的樂(lè )工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師莫屬?！秶Z(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應當是周王朝的太師編定的。

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》的整理

　　各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區搜集來(lái)的樂(lè )歌，一般認為是保存在周王室的樂(lè )官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現上述情況?？梢哉J為，由官方制作樂(lè )歌，并搜集和整理民間樂(lè )歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著(zhù)的。

編輯本段《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響

　　馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì )條件下，聳立著(zhù)由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀(guān)構成的上層建筑。”①在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農業(yè)社會(huì )。這個(gè)社會(huì )為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會(huì )成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì )條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì )的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。
　?、佟恶R克思恩格斯選集》第１卷第６２９頁(yè)。
　　具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現在以下幾個(gè)方面：
　　第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達到的水準，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統為主的發(fā)展方向。以后的中國詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
　　第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數幾篇，完全是反映現實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。在這里，幾乎不存在憑借幻想而虛構出的超越于人間世界之上的神話(huà)世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷（這正是荷馬史詩(shī)的基本素材），有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè )。后來(lái)的中國詩(shī)歌乃至其他文學(xué)樣式，其內容也是以日常性、現實(shí)性為基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學(xué)的中心素材。
　　第三，與上述第二項相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著(zhù)的政治與道德色彩。無(wú)論是主要產(chǎn)生于社會(huì )上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國風(fēng)》，都有相當數量的詩(shī)歌，密切聯(lián)系時(shí)事政治，批判統治者的舉措失當和道德敗壞。其意義雖主要在于要求維護合理合度的統治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對于社會(huì )的發(fā)展，當然是有價(jià)值的。
　　關(guān)心社會(huì )政治與道德，敢于對統治階層中的腐敗現象提出批判，應該說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀之處。但這個(gè)問(wèn)題應該從兩方面來(lái)看。正像我們在前一節中舉例分析的那樣，這一種批評完全是站在社會(huì )公認原則的立場(chǎng)上的，在根本上起著(zhù)維護現有秩序的穩定的作用，而不能不抑制個(gè)人的欲望與自由。就以《相鼠》一詩(shī)來(lái)說(shuō)，它可能是批評統治者荒淫無(wú)度的生活，也可能是批評對“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。不管作者的原意如何，詩(shī)對于這兩種現象都是適用的。
　　要說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》這一特點(diǎn)對后世的影響，首先要說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》的政治性和道德性，在后世經(jīng)過(guò)曲解而被強化了。本來(lái)不是直接反映政治與道德問(wèn)題的詩(shī)，包括眾多的愛(ài)情詩(shī)，在漢代的《毛詩(shī)序》中，也一律被解釋為對政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評）的作品。因而，一部《詩(shī)經(jīng)》，變成了儒家的道德教科書(shū)。
　　后代詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注社會(huì )政治與道德的特色，同樣應該從兩方面來(lái)分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學(xué)過(guò)分趨向游戲和唯美傾向，發(fā)揚文學(xué)的社會(huì )功能；另一方面，如果不適當地過(guò)分強調這一點(diǎn)，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達。
　　第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和?？雌饋?lái)，像《巷伯》批評“讒人”，《相鼠》批評無(wú)禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說(shuō)是純粹的“個(gè)人感情”，因為作者是在維護社會(huì )原則，背倚集體力量對少數“壞人”提出斥責。像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數人，則已顯得畏懼不安。至于表現個(gè)人的失意、從軍中的厭戰思鄉之情，乃至男女愛(ài)情，一般沒(méi)有強烈的悲憤和強烈的歡樂(lè )。由此帶來(lái)必然的結果是：《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見(jiàn)的是憂(yōu)傷的感情。很值得注意的一點(diǎn)是，中國后代的詩(shī)歌，也是以抒情——抒憂(yōu)傷之情較為普遍。
　　克制的感情，尤其憂(yōu)傷的感情，是十分微妙的。它不像強烈的悲憤和強烈的歡樂(lè )噴涌而出，一泄無(wú)余，而是委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了《詩(shī)經(jīng)》在抒情表現方面顯得細致、雋永的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，也深刻地影響了中國后來(lái)的詩(shī)歌。
　　另外需要說(shuō)到，盡管《詩(shī)經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒(méi)有明朗歡快、天趣盎然之作。后代儒家把《詩(shī)經(jīng)》中的所有作品都說(shuō)成是因政治和道德目的而作的，并不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛(ài)情詩(shī)對人們的感染力。因此，在封建專(zhuān)制時(shí)代，當文學(xué)道德化傾向、說(shuō)教傾向變得過(guò)度嚴重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì )打出《詩(shī)經(jīng)》的權威旗號，要求給感情以應有的、至少是適度的承認。明代詩(shī)人何景明的《明月篇序》就是一例。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對于愛(ài)情的渴望，又是一例。 以上主要從內容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。這些特色對中國后代文學(xué)的影響都很深遠。下面再從語(yǔ)言形式、表現手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
　　《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )旋律，是比較平穩和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續續一直有人寫(xiě)，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。
　　《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強化感情的抒發(fā)，所以在《國風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒(méi)有。典型的例子，如《周南·芣芑》：
　　采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。
　　采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。
　　采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。
　　全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫(xiě)出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復的韻律，表現出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。清人方玉潤說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續。”（《〈詩(shī)經(jīng)〉原始》）這么說(shuō)也許多了一些想象，但疊徽章重句的美感，確是很動(dòng)人的。四言詩(shī)衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見(jiàn)之。倒是在現代歌曲中，又?？吹竭@種情況。這說(shuō)不上“影響”，卻有古今相通之理。
　　作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。在古漢語(yǔ)的規則中，這類(lèi)詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如《詩(shī)經(jīng)》首篇的《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)”（疊字）形容水鳥(niǎo)叫聲，“窈窕”（疊韻）表現淑女的美麗，“參差”（雙聲）描繪水草的狀態(tài)，“輾轉”（疊韻）刻畫(huà)因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動(dòng)的形象。
　　《詩(shī)經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現手法（尤其表現在每首詩(shī)歌的開(kāi)頭部分），加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)?#8220;敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌擅長(cháng)以賦比興開(kāi)頭，影響了后來(lái)的民歌。
　　總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè )，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現實(shí)性，區別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國詩(shī)歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會(huì )生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類(lèi)文明的，值得我們驕傲的。

編輯本段孔子是否刪過(guò)《詩(shī)經(jīng)》

　　《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩(shī)句，大體都在現存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì )出現這樣的情況；再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現在見(jiàn)到的樣子差不多。要之，《詩(shī)經(jīng)》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實(shí)也對《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大功夫?！墩撜Z(yǔ)》記孔子說(shuō)：“吾自衛返魯，然后樂(lè )正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說(shuō)了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )已發(fā)生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂(lè )的原狀。他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，并加以演奏歌舞（見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》）。這些，對《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用?！?br>　　《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，在文學(xué)發(fā)展史上有其突出的地位。但是，這部偉大的著(zhù)作，由于年代久遠，缺乏可靠材料，至今在許多方面眾說(shuō)紛紜，無(wú)法作出定論?？鬃邮欠駝h過(guò)《詩(shī)》就是一個(gè)懸案。
　　漢代時(shí)，司馬遷通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》及孔子的研究，提出了孔子刪詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)。主張這種說(shuō)法的理由主要有下面三點(diǎn)：
　　第一，漢代距離春秋，戰國不遠，司馬遷所依據的材料自然比后人要多，也更加可靠。我們怎么能不相信漢代的司馬遷，而相信唐宋以后的說(shuō)法
　　呢？
　　第二，古代大小國家有一千八百多，一國獻一詩(shī)，也有一千八百多篇，而現存的《國風(fēng)》，有的經(jīng)歷十個(gè)，二十個(gè)國君才采錄一首，可見(jiàn)古詩(shī)本來(lái)是很多的，根本不止三千?？鬃訌那叭艘咽珍浀娜Ф嗥?shī)中選取三百零五篇編為集子，作為教科書(shū)，是可能的。
　　第三，所謂刪詩(shī)并不一定全篇都刪掉，或者是刪掉篇中的某些章節，或者是刪掉章節中的某些句子，或者是刪掉句中的某些字。我們對照書(shū)傳中所引的，《詩(shī)經(jīng)》中有全篇未錄的，也有錄而章句不用的，可見(jiàn)這種情況是與刪《詩(shī)》相吻合的。
　　詩(shī)經(jīng) （為后代課本）
　　持不同意見(jiàn)的人則針?shù)h相對地提出孔子沒(méi)有刪過(guò)《詩(shī)》的理由。其主要理由有：
　　第一，《左傳. 襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國觀(guān)周樂(lè )，演奏十五國風(fēng)和雅頌各部分，其中的編排順序與今天的《詩(shī)經(jīng)》大體相同。而據現存的資料看，孔子當時(shí)只有八歲，根本不可能刪《詩(shī)》，可見(jiàn)孔子之前就有和今天《詩(shī)經(jīng)》的編次，篇目基本相同的集子。
　　第二，孔子自己只是說(shuō)“正樂(lè )”，并沒(méi)有說(shuō)刪《詩(shī)》。雖然當時(shí)的詩(shī)是配樂(lè )的，但詩(shī)，樂(lè )畢竟還是有區別的，詩(shī)主要指文字，而樂(lè )主要指樂(lè )曲。再說(shuō)孔子返魯“正樂(lè )”時(shí)已經(jīng)六十九歲，如果刪《詩(shī)》該在這個(gè)時(shí)候，為什么在這之前他一直說(shuō)“《詩(shī)》三百”呢？
　　第三，《詩(shī)經(jīng)》中有不少“淫詩(shī)”，這些不符合孔子禮樂(lè )仁政思想的詩(shī)，為什么沒(méi)有刪掉？
　　第四，先秦各種史籍所引的詩(shī)，大多數見(jiàn)于今天的《詩(shī)經(jīng)》，不過(guò)五十首，這說(shuō)明《詩(shī)》在當時(shí)只有三百篇。即使孔子刪過(guò)詩(shī)，由于他在當時(shí)只是諸子中的一家，影響不是很大，也不大可能影響到同時(shí)期的其他著(zhù)作，更不可能影響到他以前的著(zhù)作。
　　上述兩種觀(guān)點(diǎn)，唇槍舌劍，至今還爭論不休。從表面上看，似乎后者證據更有力一些，但我們研究古代文學(xué)不能硬扣一，二條死材料，而應該在尊重史料的基礎上，結合當時(shí)的歷史背景作一些合理的推測。當然問(wèn)題并不會(huì )如此簡(jiǎn)單，還需要作進(jìn)一步的研究，搞清楚這個(gè)問(wèn)題對研究《詩(shī)經(jīng)》，尤其是研究孔子的思想都會(huì )有很大幫助的。

編輯本段詩(shī)經(jīng)名句

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》
　　譯：水鳥(niǎo)應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
　　譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的另一邊。
　　桃之夭夭,灼灼其華.《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》
　　譯：桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。
　　巧笑倩兮,美目盼兮.《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·碩人》
　　譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
　　知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
　　譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂(yōu)；不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此(指離家出走)？
　　彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
　　譯：采蒿的姑娘，一天看不見(jiàn)，猶似三季長(cháng)。
　　青青子衿,攸攸我心?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
　　譯： 我懷戀著(zhù)倩影，我心傷悲!
　　投我以木瓜,報之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·木瓜》
　　譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
　　昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
　　譯：回想當初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。
　　風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見(jiàn)君子,云胡不喜? 《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
　　譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(cháng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢？
　　有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·淇奧》）
　　譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無(wú)斑。
　　言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。（《?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）
　　譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對方所提的缺點(diǎn)錯誤，也值得引以為戒。
　　它山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）
　　譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
　　投我以桃，報之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）
　　譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
　　靡不有初，鮮克有終。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）
　　譯：開(kāi)始還能有些法度，可惜很少能得善終。
　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
　　譯：野鹿呦呦叫著(zhù)呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
　　手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
　　譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
　　執子之手，與子偕老。 《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》
　　月月出皎兮，佼人僚兮?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)》
　　譯：月亮出來(lái)，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動(dòng)人。
　　碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫釹，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè )土。（魏風(fēng).碩鼠）
　　譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開(kāi)你，到那舒心地。
　?。ㄟ@里把剝削階級比作老鼠）
　　秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》
　　譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。