■ 陶武先
編者按
蘇軾是北宋著(zhù)名的政治家、文學(xué)家，他所涉獵的領(lǐng)域不僅廣泛，而且成就卓著(zhù)，是中國歷史上當之無(wú)愧的、罕見(jiàn)的通才、全才、天才型巨匠。他為后人留下的精神財富，在近千年之后的今天，仍然彰顯著(zhù)跨越時(shí)空的恒遠活力和無(wú)盡張力。今年1月8日是蘇軾980周年誕辰，特刊此文，以資紀念。
蘇軾1是備受?chē)送瞥绲臍v史名人。千百年來(lái)，一提到他，人們首先想到的是其難望項背的文學(xué)成就和獨步天下的文豪風(fēng)范。但事實(shí)上，蘇軾是一個(gè)鮮活的、立體的人，不僅在文學(xué)上，在諸多領(lǐng)域皆卓有建樹(shù);不僅以其博學(xué)之識影響世人，也處處展現其強大的人格力量;不僅有其“偉大豪壯”的一面，也有其“平凡普通”的一面。也正因為如此，才有儒家喜其忠，道家喜其曠，佛家喜其空，文人喜其雅，平民喜其義?？梢哉f(shuō)，蘇軾是中國歷史上“人間不可無(wú)一難能有二”2之人，是泱泱中華最具民族性和世界性的一個(gè)典型符號。其精神財富，是一壇歷久彌香的“窖酒”、一座取之不竭的寶庫，有著(zhù)跨越時(shí)空的恒遠活力和無(wú)盡張力。
一、文壇藝苑中的巨匠
蘇軾會(huì )通百家，冠絕千古，在眾多領(lǐng)域上堪稱(chēng)大家、譽(yù)為大師。其文學(xué)成就輝煌壯觀(guān)，其哲思成果獨樹(shù)一幟，其藝術(shù)建樹(shù)卓爾不群，是中國歷史上罕見(jiàn)的通才、全才、天才型巨匠。后世對蘇軾有“坡仙”、“詩(shī)神”、“詞圣”的美譽(yù)。
文壇巨星?！按呵锕攀纺思曳?，詩(shī)筆離騷亦時(shí)用”3，作為我國文學(xué)史上一顆光芒四射的巨星，蘇軾的道德文章，冠冕天下。在人生舞臺上，他雖時(shí)而在朝，時(shí)而外任;時(shí)而身居高位，時(shí)而被貶流放，但終其一生，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)文學(xué)，政治上失意的時(shí)候恰是他創(chuàng )作旺盛、成果豐瞻的時(shí)期。正所謂“秀句出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”4，“生活不幸文章幸”。蘇軾一生留下2700多首詩(shī)歌，340余首詞和體裁多樣、卷帙浩繁的散文著(zhù)作。蘇詩(shī)“才思橫溢，觸處生春”5，想像奇絕，清新豪健，在藝術(shù)表現上獨具一格，在宋代詩(shī)人中首屈一指。他的詩(shī)確立了“以議論為詩(shī)”的宋詩(shī)新體，推動(dòng)宋詩(shī)以精警雄奇、內容宏富、哲辯縱橫、曠達俊逸的特征，與唐詩(shī)的意象比興、情景交融、色彩絢麗、含蓄蘊籍的特色，形成雙峰并峙、各呈其美的態(tài)勢。人們把他與李白、杜甫、韓愈并舉，譽(yù)稱(chēng)“李、杜、韓、蘇”。蘇詞氣勢磅礴，酣放暢流，“以詩(shī)入詞”，將廣闊的社會(huì )生活納入詞的表達領(lǐng)域，極大突破了過(guò)往詞以描寫(xiě)溫情婉約為主的局限，一掃唐五代柔靡氣息，開(kāi)創(chuàng )豪放一派。蘇詞“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”6，其內容廣度、表現深度皆超越前人。蘇軾以前，詞屬艷科，其伲儂小唱，多為文壇不屑，難登大雅之堂;自蘇軾始，“詞”便逐步上升到與“詩(shī)”并行的地位。被譽(yù)為豪放詞開(kāi)宗立派之作的《念奴嬌·赤壁懷古》更成為“千古絕唱”。蘇文個(gè)性鮮明、汪洋恣肆，隨物賦形、自然天成，既有哲思郁郁、短小精干者，也有洋洋灑灑、縱橫捭闔者，與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修并駕齊驅?zhuān)枪J的北宋文壇領(lǐng)袖人物。與父蘇洵、弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”，有“蘇文擅天下”之譽(yù)，并同為“唐宋八大家”。其代表作“前后赤壁賦”流芳千古。蘇軾之“詩(shī)”、“詞”、“文”，“雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之，其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣?！?
思想大家。蘇軾深受儒、釋、道影響，又精研法老名墨、縱橫陰陽(yáng)乃至三教九流等各種思想，融會(huì )貫通，博采眾長(cháng)，成為“千家說(shuō)盡何需我，別具膽識向洪荒”的思想開(kāi)拓者。蘇軾的思想還散見(jiàn)于其大量的“策論”、奏札中，涉及天道人性、治國理政、人生哲思、藝術(shù)美學(xué)等諸多領(lǐng)域。其“最深于性命自得之際”的“道之大全”8，即《東坡易傳》、《書(shū)傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》?！叭齻鳌奔辛颂K軾融匯但又突破儒、釋、道的獨特思想的精華，正如他本人所言，“一生得意處，在于三傳”9。尤值一提的是，其中的“人性觀(guān)”、“民本觀(guān)”、“義利觀(guān)”等思想，有著(zhù)跨越時(shí)空的歷史價(jià)值和現代意義。如何認識和對待“人性”，是中國哲學(xué)不同流派都傾力探討的重大問(wèn)題。蘇軾秉承又超越莊子的自然人性論，創(chuàng )造性提出情本人性論10。他認為，情出于性，情性合一，人的自然欲望即人性，人性即合理。人性是人的本性的自然顯現，是饑寒之需和男女之歡，圣人和小人所共有，生而有之，不可改變11;應當高度尊重自然之理，包括尊重人自身的自然之理，建立更多的符合應然狀態(tài)的自然功業(yè)。他開(kāi)創(chuàng )性地辨析了人的本真性與人的社會(huì )性的區別。認為具體的人表現出的善惡，是在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中形成并變化著(zhù)的，不是性本身12。正統儒家所說(shuō)的性的“善”、“惡”，實(shí)際上是人在具體的歷史階段和歷史環(huán)境中所產(chǎn)生的社會(huì )性，符合社會(huì )集體公利的是善，而只符合一己之私利的就是惡13。但這種社會(huì )性對人并不具有普遍性和長(cháng)久性，只有那些無(wú)時(shí)無(wú)處不在，隨遇而發(fā)而又來(lái)自生命深處的喜怒哀樂(lè )等情感才是人性。蘇軾之人性論，具有較強的彈性、張力和辨析、引導功能。如何認識和對待“民眾”，是中國歷代為政者高度重視的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。蘇軾的“民本”思想，繼承前人關(guān)于民本的思想精華，又有獨到見(jiàn)解。他主張尊民，明確提出“民者，天下之本”14的治國理念，要以民心之所向作為判斷善惡正邪的標準。尤其難能可貴的是，在“普天之下莫非王土”的治政倫理中，他石破天驚地提出天下不是君主的，君主只不過(guò)是替人民治理罷了：“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳”15。他主張愛(ài)民，國家要減少不必要的戰爭、輕刑、不違背農時(shí)、不與民爭利，要“節用廉取”，減少“冗兵”、“冗費”，減輕或廢除各種名目的征斂和稅收，否則就是暴政，害民誤國。要讓百姓有表達自己意愿和充分選擇的自由，國家的治理也只是提供必要的公共服務(wù)，盡可能地滿(mǎn)足人民的各種需要16。他主張富民，認為應先富民、后強國，推崇孔子的“百姓足，君孰與不足”思想，民富則國家自然會(huì )富，國家財富皆來(lái)源于民，并提出“安萬(wàn)民”、“厚貨財”、“省費用”等具體的富民方略?？v觀(guān)蘇軾的一生，其以民為本的仁政愛(ài)民思想在宋代獨樹(shù)一幟，在其一生的政治實(shí)踐中彰顯出蓬勃的創(chuàng )造活力。如何認識和對待“義、利”，也是中國古代哲學(xué)中一個(gè)重大的理論問(wèn)題。義利之辯往往能標識一種哲學(xué)思想，而儒家義利觀(guān)多呈重義輕利之傾向。在儒家的社會(huì )倫理中，“義”是一種行為準則，也是一種檢驗標準，反映內在修養，表現外在約束。人的行為一旦與“義”相左，別無(wú)選擇地要讓位為“義”，否則就要背負“寡義”的惡名。而蘇軾卻主張義利兼重。他重“義”但不諱言“利”，重視物質(zhì)利益，認為物質(zhì)財富關(guān)系到國之存亡17。要“因民之所利而利之”，保護和謀取百姓的利益，讓人與物各得其所、各安其所。當然，他所言之利，非一己之私利，而是民眾之公利，天下之公利，同時(shí)也是千萬(wàn)個(gè)體的生活需要和生存權利18。蘇軾義利兼重的思想，為中國哲學(xué)千百年來(lái)的“義利”之辨提供了嶄新視角、作出了重要貢獻。對蘇軾學(xué)術(shù)思想持批判態(tài)度的朱熹在其《雜學(xué)辯》中，將蘇氏《易傳》列于首位，但談及此時(shí)也不得不承認：“此言圣人體利貞之德也。蘇氏說(shuō)無(wú)病?！?9
藝苑宗師。在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè )等眾多的藝術(shù)領(lǐng)域，蘇軾既以作品名世、也因立論成家，獨領(lǐng)風(fēng)騷、饒有卓見(jiàn)。在書(shū)法上：其融會(huì )百家之長(cháng)，獨辟蹊徑，自成一體，形成豐腴跌宕、大度碩美、有天真之韻、得爛漫之趣的風(fēng)格，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”，于當世廣為推崇，至后代譽(yù)為“蘇體”。米芾認為“蘇軾畫(huà)字”，其“《恒公至洛帖》字明意殊有工，為天下法書(shū)第一?！?0清包世臣說(shuō)“坡老書(shū)多爛漫，時(shí)時(shí)斂鋒以凝散緩之氣，裹筆之尚，自此而盛”21。在繪畫(huà)上：蘇軾認為“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”22，鮮明提出“士人畫(huà)”理念并付諸實(shí)踐，影響深遠。蘇軾以枯木怪石警世，米芾曾論其獨特性云：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬，亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也”23。他擅長(cháng)畫(huà)竹并創(chuàng )出有名的“墨竹”，開(kāi)創(chuàng )文人詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結合一代新風(fēng)，是中國“文人畫(huà)”之開(kāi)先河者。其存世畫(huà)跡《枯木怪石圖》、《竹石圖》等，世人爭相傳閱、一睹為快。在音樂(lè )上：蘇軾也有獨到之處。他一生與中國民間音樂(lè )文化有著(zhù)密切聯(lián)系，民間音樂(lè )滋養了他詩(shī)歌創(chuàng )作的靈感，在其許多作品中出現了對民間音樂(lè )活動(dòng)的素描。豪放詞風(fēng)正是蘇軾感到當時(shí)流行的詞曲風(fēng)格不足以表現其豪放性格的突破創(chuàng )新之舉24。在游覽吳越地區的九仙山時(shí)，他記錄下這一帶傳唱的兒歌，帶回杭州仔細研究和整理，并加工創(chuàng )作，把“含思宛轉，聽(tīng)之凄然”的《陌上花》改造成“清新質(zhì)樸、流暢感人”的《陌上花》，使之得以更廣泛流傳。任定州太守時(shí)，他利用民間小曲創(chuàng )作了許多插秧歌舞，后發(fā)展成地方小戲——“定州秧歌”，至今尚在演唱25。蘇軾對一些傳統民間歌曲的起源、產(chǎn)生背景等進(jìn)行考證，寫(xiě)下了詮釋《子夜歌》、《阿子歌》、《團扇歌》等辨析文章。這些，對民間音樂(lè )的收集、整理、傳播作出了積極貢獻。
此外，蘇軾是美食家，川派名菜“東坡肘子”即為其研創(chuàng );是工程師，尤其對興水利成效顯著(zhù);是博物學(xué)家、治軍行家、教育名流、醫界名士……，不少桂冠均可戴在他的頭上?？v觀(guān)古往今來(lái)，實(shí)難覓出其右者。
二、人生征途中的強者
蘇軾一生坎坷，境遇蒼涼。官，越當越小，由朝中重臣到昌化軍安置;人，越貶越遠，從繁華京都至“天之盡頭”26。但不論何種情況，蘇軾都能清凈為心、奮厲當世，雄風(fēng)赫赫，偉績(jì)昭昭，展現了超乎尋常的強者形象。
在“變法”與“守成”的交爭中不改初心。蘇軾生活的北宋時(shí)期，政爭紛擾。王安石領(lǐng)“新黨”行“變法”之舉，司馬光率“舊黨”持“守成”之見(jiàn)，雙方力量此消彼長(cháng)，幾番拉鋸。處于“新黨”與“舊黨”政爭漩渦中的蘇軾，堅守“道高于勢”的原則，堅持“中和為貴”的主張。其核心指向是治政必須利于社禝穩、民富安，這是他一生的理想和追求，也在他矢志不渝的實(shí)踐中形成一種可貴的政治倫理。在其仕途生涯的幾十年間，蘇軾剛直無(wú)畏地痛罵弊政，責斥皇帝，抨擊權豪，懲治貪酷，得罪了許多當朝執政及其追隨者，但他卻一生堅持時(shí)時(shí)以社稷為重，處處為百姓說(shuō)話(huà)，絕不折節保身，更不同污求利。由于長(cháng)期地方工作而“接地氣”，與底層百姓有親密的情感交流，從而自有“天涯萬(wàn)里意”：既對民間疾苦有深刻的感性認識，又能站在理論層面看待社會(huì )現實(shí)并提出解決問(wèn)題的主張?！靶曼h”力推新法，蘇軾認為“求治太急”，且青苗法、條例司等有損民眾利益，上書(shū)力陳其弊;“舊黨”后來(lái)矯枉過(guò)正，蘇軾又認為新法中的免役法、市易法、保甲法等利于民眾，反對盡廢新法，于是既不取悅于新黨、也不見(jiàn)容于舊黨。但不論形勢如何變化，際遇如何坎坷，蘇軾都從不貪得患失，而是“揀盡寒枝不肯棲”27，節義固守，始終如一。不僅在治政主張上如此，在做人做事上蘇軾也堅守自己的人生準則，一生坦蕩磊落，即便窮困潦倒也不求媚于上、隨波逐流，更不“隨世俛仰，改其常度”28。從蘇軾的政治實(shí)踐、倫理實(shí)踐再到藝術(shù)實(shí)踐，方方面面都展現出一個(gè)堅信自己對世事與人生的基本理解、言論和行為高度一致的強者人格。
在“忠規”與“恤民”的兼顧中奮勵淑世。忠規即謹行職責、恪盡職守，忠誠于社禝安定、民族興盛之大業(yè)。深受儒家思想影響的蘇軾認為，作為士大夫知識分子，應當忠心為國，建功立業(yè)，有所作為。在少年時(shí)代，他就“奮厲有當世志”29。步入仕途后，始終沒(méi)有放下奮進(jìn)不息的淑世精神，哪怕“鬢微霜”也不改“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”30的報國雄心。仕途通達時(shí)能在職而盡職盡責，仕途不順時(shí)仍心系天下，居卑位而無(wú)怨悔，不計個(gè)人得失忠言進(jìn)諫、力所能及地為國分憂(yōu)。蘇軾的“忠”得到廣泛贊譽(yù)。蘇轍就認為其兄“公臨事必以正，不能俯仰隨俗”31。宋孝宗也稱(chēng)贊蘇軾“忠言說(shuō)論，立朝大節，一時(shí)廷臣，無(wú)出其右?！?2但究其本質(zhì)，蘇軾的“忠”，是公心為國的政治家胸懷，是履職盡責的職業(yè)操守，而不是對某一個(gè)人甚至不是對君主的盲從和愚順。這在他仕途后期特別是貶謫嶺南后表現尤為明顯。他說(shuō)，忠臣“事君之義，以報國為先”33，對“至誠”“至仁”的君主，可以“君為社稷死，我則同其歸”34;反之就不能“從死”，否則就是“事君以私”，失了大節。難能可貴的是，他兼顧忠規與恤民，認為二者本質(zhì)上是一致的，“忠”者必須恤民，恤民自是持“忠”。因此，在其整個(gè)仕途生涯中，他能堅持做到尊民愛(ài)民，平等待民，勤政富民，固防安民?；蛑苯由蠒?shū)為民鼓與呼，或“佇立望原野，悲歌為黎元”35，以詩(shī)文反映民間疾苦;在地方為官時(shí)則因法便民，修水利、興教育、辦醫堂……幫助老百姓大力發(fā)展生產(chǎn)、解決生活困難。凡能利民之舉，皆?xún)A全力去辦。比如，在密州，為減輕蝗災損失，帶領(lǐng)人們用火燒或用泥埋，并且用米獎勵捕蝗的人。在杭州，積極賑災，上書(shū)朝廷免除民之債務(wù)，率領(lǐng)人民修復六井，疏浚西湖，于西湖南北修筑長(cháng)堤36。在揚州，上謝表說(shuō)農民“豐兇皆病”而最怕豐年，“水旱殺人，百倍于虎;而人畏催欠，乃甚于水旱”37，請求減免稅賦。在海南，作《勸農詩(shī)》殷切勸農種地脫貧……蘇軾一生尊民而得民尊、愛(ài)民而受民愛(ài)，民眾的擁戴，使他厚植了直面坎坷的裕足底氣、擁有了笑對沉浮的堅強內力。
在“順途”與“逆境”的變換中韌而挺立。在蘇軾幾十年的仕途生涯中，有春風(fēng)得意、“歷典八州”38的順達之時(shí)，但更多的是宦海悴惡、“身行萬(wàn)里半天下”39的逆違之境。順逆之間，反差強烈。在出仕順途，蘇軾以過(guò)人才識而先后獲宋仁宗和太皇太后高氏賞識，被委以重任，位列朝中重臣，可謂是“一朵紅云捧玉皇”40。但他能以平常之心淡然對之，既不內傲于心，也不外狂于世，只是心無(wú)旁騖，夙夜盡責，勤于任事而拙于謀身。而處逆境時(shí)，他數遭貶謫，流放蠻荒，以至“舊居無(wú)一席，逐客猶遭屏”41。直面命運的殘酷捉弄、生活的榮悴劇變，蘇軾總能以曠達之心一笑置之、履險如夷，情托自然、心系事業(yè)，堅韌以對、卓然挺立。他平靜地對待來(lái)自外界的各種壓力：“入峽喜巉巖，出峽愛(ài)平曠。吾心淡無(wú)累，遇境即安暢”42，進(jìn)而從逆境中尋找快樂(lè )：“哺糟啜醴，皆可以醉，果蔬草木皆可以飽，推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè )?”43。更將逆境視作人生歷煉，拜為上天所賜，“也知造物有深意，故遣佳人在空谷”44。在夜渡瓊州海峽而北赴廉州途中，蘇軾乘舟漂泊于茫茫大海，但他卻并未哀嘆嶺海七年流放之命運不公，而是慶幸人生能游歷邊遠、得此奇遇：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！?5此種堅韌和曠達，天下幾人可比?蘇軾常感慨自己身為物役、身不由己，但又緊守內心的一方凈土，不愿心為物役，并將這種堅毅和韌性伴隨終生。在蘇軾強大的內心世界面前，得失、禍福、貴賤、賢愚并無(wú)二樣，外界的風(fēng)云變幻、晴雨迭轉乃至難以言狀的惡劣環(huán)境，不足掛齒，其奈我何?即便是年歲流逝、青春不再，蘇軾也從不傷感，而是以頑強的意志慨然唱響“誰(shuí)言人生無(wú)再少?”、“休將白發(fā)唱黃雞”46的人生強音?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，蘇軾的所言所行，無(wú)不向世人展現出一種“人生所遇無(wú)不可”47、“一蓑煙雨任平生”48的強者氣度。
在“出世”與“入世”的沖突中超然自適?？v觀(guān)蘇軾一生，受儒、釋、道思想的影響較深。但他能融三者精髓而又有所突破超越，形成自己的觀(guān)點(diǎn)，并由此構筑了獨立、自由而強大的精神王國。鮮明體現他精神世界的，就是他既“出世”獨得超脫，又“入世”因緣自適，進(jìn)而直面坎坷、笑對人生的曠達自適境界。蘇軾年少時(shí)有過(guò)出世之念，曾自訴“欲逃竄山林”49，“本不欲婚宦，為父兄所強”50而“汲汲強奔走”51。隨著(zhù)歲月流逝、閱歷漸豐，他日益清醒地認識到，生命無(wú)常、飄忽難定，所謂“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥”52，“人生如逆旅，我亦是行人”53，并發(fā)出“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”54、“休言萬(wàn)事轉頭空，未轉頭時(shí)皆夢(mèng)”55的感嘆。他曾“欲脫世網(wǎng)”，產(chǎn)生了“我欲乘風(fēng)歸去”56的“出世”想法、“試看飛鳥(niǎo)樂(lè )，高遁此心甘”57的“歸田”傾向。但蘇軾從未真正“仕隱”。受其父蘇洵的影響，他自小就有救時(shí)、濟世的現實(shí)情懷，“早歲便懷齊物志，微官敢有濟時(shí)心”58。關(guān)注現實(shí)，濟用當世，是他讀書(shū)做人、寫(xiě)作濟世的基本原則。面對人生百態(tài)、世事萬(wàn)變，蘇軾從人之為人的本性出發(fā)，透入人性深處、聆聽(tīng)心的聲音，視環(huán)境陡轉和遭遇裂變?yōu)樯钏n的磨礪，在無(wú)常變化中融入生活，在接受現實(shí)中自適自得。他沒(méi)有在東坡雪堂里消沉自我，而是不苛求人生完美、不在意一時(shí)得失，澄懷觀(guān)道，求得對生活的更深理解，探尋自我的發(fā)展空間。即便是身在嶺海、北歸無(wú)望的處境下，他依然沒(méi)有放棄對現實(shí)生活的希望，依然存有“永愧虞仲翔，弦歌滄海濱”59、“?？直в绹@，不及丘明遷”60的事功之心。寄寓人世而又超脫塵外，親和世俗而又“為我所用”，這才是真正的獨立與強者。在這一點(diǎn)上，蘇軾堪稱(chēng)典范。
三、社會(huì )生活中的凡人
蘇軾作為文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，一生經(jīng)苦雨，千古頌芳名;但在現實(shí)社會(huì )中，他摯愛(ài)生活，曠達樂(lè )觀(guān)，入“凡塵”，接“地氣”，崇尚真善美，不抑哀憂(yōu)懼，是一個(gè)實(shí)打實(shí)的“凡人”。
堅守本真。蘇軾一生的經(jīng)歷，從根本上講，是他本性的自然展現。無(wú)論何種境況，都堅持本性為人、本真示人、本色待人。真實(shí)而不虛飾。林語(yǔ)堂說(shuō)，蘇軾“是純然一副淳樸自然相，故無(wú)需乎尊貴的虛飾”61。他一生“真性孤露”，表里如一，知無(wú)不言言無(wú)不盡，言發(fā)于心而出于口，敢于坦露自己的心襟肺腑，勇于表達自己的真實(shí)情感和喜惡愛(ài)憎，雖因詩(shī)文獲罪而屢遭貶謫，亦不改弦更張。他認為，人寄寓于世，就應盡性存真、守護真吾，“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以迎客?！?2例如，面對“聲色”，蘇軾并不刻意顯示自己的清高與圣潔。在杭州時(shí)，還為歌女寫(xiě)過(guò)“停杯且聽(tīng)琵琶語(yǔ)，細撚輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅”63這樣艷情味頗濃的詩(shī)句，并坦言“難在去欲”。率性而不夸張。蘇軾的率性突出表現在：堅持自我的價(jià)值標準和行為方式，遵從自己的內心，不壓抑自己的本性，寧逆人不逆己，始終以“真我”示人。在密州，他率眾狩獵后歡飲大醉，“得意忘形”以至“酒酣胸膽尚開(kāi)張”64，將一個(gè)率真隨性的“太守”形象展現于萬(wàn)民?！盀跖_詩(shī)案”幾乎葬送性命，親朋好友皆勸他就此罷筆，但出獄當天，他就“卻對酒杯疑是夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神”65，率性至此，無(wú)以復加。被貶儋州后，生計艱難，半月未飲酒食肉，期望東家把祭灶的酒肉送給他：“北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無(wú)。明日東家當祭灶，只雞斗酒定膰吾”66。一般士大夫對此是羞于言表，蘇軾則覺(jué)得這沒(méi)有什么不好，并妙筆描之，真率之氣，溢然于外。對“率性”的蘇軾而言，見(jiàn)溺殺嬰兒挺身而出與見(jiàn)“新法”損民挺身而出并無(wú)二致，無(wú)論居在，盡皆應然自然，并無(wú)隱忍、顧忌。淳厚而不做作。蘇軾一生樸實(shí)無(wú)華，宅心仁厚，樂(lè )“善”好施。他極富悲憫情懷：謫居黃州期間，針對當地溺嬰惡習，捐獻大部分俸祿、籌建“救兒會(huì )”，并致書(shū)鄂州(武昌)太守，建言“明以告諸邑令佐”67，嚴禁溺嬰;在密州時(shí)收養棄嬰數十名;在惠州時(shí)收葬暴骨，施醫散藥，療救孤苦……。他親和尊重他人：對所有人包括曾經(jīng)排擠甚至是誣陷過(guò)自己的人，都抱有親、愛(ài)之心。比如，曾排擠過(guò)他的王安石在“舊黨”掌權后被貶，蘇軾專(zhuān)程前去探慰。他認為人應當互愛(ài)，因而“吾眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人”68。他也重至親之情：思念遠隔之弟子由，遂有“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”69的詠嘆;為滿(mǎn)月小兒洗身，遂有“惟愿我兒愚且魯，無(wú)災無(wú)難到公卿”70的祝愿;悼念至愛(ài)亡妻，遂有“十年生死兩茫?！?1的凄然……。蘇軾可謂圣人但非神人，常年的顛沛流離，使他對病痛也有憂(yōu)懼。其數千首詩(shī)作中，涉病詩(shī)達200多首，略見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)，在與其交往中，見(jiàn)到的一定是一個(gè)真實(shí)、率性、淳厚的蘇軾。
樂(lè )于平民。蘇軾從來(lái)都把自己當作普通人，既不以身為“大家”而自恃顯貴，也不追求特殊的物質(zhì)享受，安于守貧處富，不屑以銅貨驕人，曾把自己“編于民”，自稱(chēng)“民之一”72。他看重的，是還原成平民后自己的作為：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”73。躬耕謀生計。蘇軾每一次遭受貶謫，生活就陷入困境之中。為必要的生活之需，他和普通平民一樣，躬耕勞作于田隴?！盀跖_詩(shī)案”后蘇軾被貶黃州，更是饑貧交迫：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂(yōu)之?！?4“黃州僻陋多雨，氣象昏昏也。魚(yú)稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜?！喝胨?，隨手輒盡?！搹[相絕，恐年載間，遂有饑寒之憂(yōu)，不能不少念?！?5甚至一度陷入“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”76的困境。后在朋友的幫助下得到一塊荒地，遂率家人勞作其中，“身耕妻蠶”77，開(kāi)始生產(chǎn)自救，幫補生計。居無(wú)定所，他便筑室自居，“去年?yáng)|坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨”78，以一己之力謀生。正如自己所言，“吏民莫作官長(cháng)看，我是識字耕田夫”79。怡然隨鄉俗。蘇軾每到一地，都把自己當成土生土長(cháng)的本鄉人，迅速融入當地，尊隨鄉規民俗，從不因曾居高位而端顯榮貴、也不因文人之身而自視清高。被貶黃州，他說(shuō)：“一如本是黃州人，元不出仕而已?！?0被貶惠州，他說(shuō)：“譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可。知之免憂(yōu)?！?1被貶儋州，他更是儼然以“我本儋耳人”、“海南萬(wàn)古真吾鄉”的本地人身份參與到當地的民間活動(dòng)中去。在任鳳翔簽判時(shí)，久旱逢雨，他如當地老農一般欣喜不已，籌建并寫(xiě)下著(zhù)名的《喜雨亭記》。親密結民友。蘇軾的一生是坎坷不平的一生，也是與老百姓親密交往的一生，林語(yǔ)堂曾稱(chēng)他是“百姓之友”82。
長(cháng)期的謫居生活，使他感同身受民眾的苦難，能真正從老百姓的角度、以老百姓的身份進(jìn)行思索，并直接與普通民眾打成一片。在黃州時(shí)，他就是一個(gè)“可以下到底層”的“快樂(lè )的農民”83，與“樵漁雜處”84，與屠夫、菜農、和尚等結鄰;惠州三年，“泊然無(wú)所芥蒂，人無(wú)賢愚，皆得其歡心”85;被貶儋州后又很快與當地民眾建立了親密關(guān)系：“鄰里有異趣，何妨傾蓋新。殊方君莫厭，數面自成親?！?6他遍訪(fǎng)黎莊村寨，串門(mén)作客，與當地黎人親密無(wú)間，與黎老小童戲笑為友：“野徑行行遇小童，黎音笑語(yǔ)說(shuō)坡翁。東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風(fēng)?！?7他到黎族朋友家做客，酒足飯飽后回家竟迷了路：“半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西”88，一個(gè)與民為友的鮮活蘇軾躍然紙上。
融入生活。人之在世，生活無(wú)非鍋碗瓢盆、冷暖饑飽，進(jìn)而有所癡好、期以厚生。無(wú)論圣愚，概莫能外。蘇軾更是深知此理。他熱愛(ài)生活，對人生始終保持著(zhù)一種持久的熱情和靈活的適應性，總是以一種積極而又現實(shí)的態(tài)度融入到生活中去。喜品茶，曾學(xué)習黎人“汲江煎茶”，品味“枯腸未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(cháng)短更”89的愜意。時(shí)而也“把盞為樂(lè )”，既獨酌，“殆不可一日無(wú)此君”90;也與友人共飲，甚至通宵達旦，“不知東方之既白”;還親自釀制過(guò)“天門(mén)冬酒”、“真一酒”。尤愛(ài)美食，曾和幼子蘇過(guò)以山芋制作“色香味宜奇絕”的玉米羹，對日常食品、用品，他亦時(shí)有創(chuàng )制，曾自制椰子冠、松墨，等等。晚年惠儋之貶后，泡菜度日，“雖粱肉不能及也”91。他樂(lè )享生趣，善于在普通人習以為常的平凡生活中尋覓快樂(lè )，享受盎然的人生意趣。林語(yǔ)堂曾稱(chēng)蘇軾為“秉性難改的樂(lè )天派”92。比如，在黃州時(shí)，四野荒城在他眼中是“長(cháng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”93;漫天風(fēng)雪中見(jiàn)胡須上滿(mǎn)是雪霰冰粒，他卻能感受別一番的樂(lè )趣：“覆塊青青麥未蘇，江南云葉暗隨車(chē)。臨皋煙景世間無(wú)。雨腳半收檐斷線(xiàn)，雪床初下瓦跳珠，歸來(lái)冰顆亂沾須?！?4;多石崎嶇的坡路，在他筆下成為“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”95。在徐州農村的田野里，他盡情地享受煦暖陽(yáng)光、綠伴鳥(niǎo)鳴、澄凈空氣與艾繭清香，“照日深紅暖見(jiàn)魚(yú)，連村綠暗晚藏烏?！薄叭张Ｂ楣馑茲?，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰?！薄奥槿~層層苘葉光，誰(shuí)家煮繭一村香”96。被貶惠州后，他愛(ài)上荔枝的美味：“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”97。儋州“四時(shí)靡不佳”、“鮮鮮霜菊艷”98，則令他興奮不已。最為艱難的謫居嶺海七年，蘇軾饒有興味的活著(zhù)，肆意享受人生?！胺参锝杂锌捎^(guān)。茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè )”99的審美觀(guān)，使蘇軾善于在平淡甚至痛苦中發(fā)現美，以寬廣的審美眼光去擁抱世界，進(jìn)而擁有詩(shī)化人生，盡享生活意趣。他珍養生命，認為生命既然短暫，就應該好好珍惜和養護，而不能“聽(tīng)天由命”任其空轉。他認為簡(jiǎn)單的生活更符合養生規律，要養成良好的生活習慣：“善養生者，慎起居，節飲食，導引關(guān)節，吐故納新?！?00他注意鍛煉強體，年輕時(shí)喜騎馬、射箭、打獵、習武，一生愛(ài)散步、爬山、導引，以自我按摩、叩齒、梳頭等方法養生。他還主張窮其“苦生”，視苦難、困境、挫折等為生命的“營(yíng)養”，以洗煉身體發(fā)膚、激發(fā)生命意志，不怕“窮到骨”、難得“壽無(wú)涯”101。蘇軾能坦對坎坷和逆境，與其珍養生命而心態(tài)恬淡、體魄強健不無(wú)關(guān)系。
回首千年看“居士”，“千古一人”蘇東坡。他既平凡又尊貴，既隨俗又清傲，既普通又杰出，既“渺小”又偉大。他的身上，始終閃現著(zhù)一個(gè)生動(dòng)、鮮活的，立體、大寫(xiě)的“人”，不僅為當時(shí)“四民”102所欽服、更為后世萬(wàn)眾所景仰!雄才垂史冊，浩氣寫(xiě)春秋!蘇軾本身，就是一部宏大巨著(zhù)，就是一冊浩繁長(cháng)卷，他所擁有的爍耀環(huán)宇的恒久光芒，所具有的穿越時(shí)空的存在意義，值得我們去用心品鑒、去廣為倡揚、去世代傳承!
1 蘇軾(1037—1101)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，眉州(今四川眉山)人。
2 林語(yǔ)堂在所著(zhù)《蘇東坡》(張振王譯)中曾如此評價(jià)蘇軾。
3《過(guò)于海舶得邁寄書(shū)酒作詩(shī)遠和之皆粲然可觀(guān)子》。本文所引蘇軾之詩(shī)、詞、文，除注明者之外，均見(jiàn)《蘇東坡全集》，北京燕山出版社，2009年12月第1版。
4《次韻仲殊雪中游西湖二首》
5 清·趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》。
6 清·劉熙載《藝概·詞典概》
7《宋史·蘇軾列傳》。
8 宋·秦觀(guān)：《淮海集·答傅彬老簡(jiǎn)》:“蘇氏之道最深于性命自得之際。其次則器足以任重，識足以致遠。至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也?！?/p>
9《答蘇伯固》。
10 參見(jiàn)劉祎：《蘇軾倫理思想研究》，《中國知網(wǎng)·中國博士學(xué)位論文全文數據庫》
11 見(jiàn)《揚雄論》：“人生而莫不有饑寒之忍，牝牡之欲。今告于人曰：饑而食，渴而飲，男女之欲，不出于人之性也，可乎?是天下知其不可也。圣人無(wú)是，無(wú)由以為圣;而小人無(wú)是，無(wú)由以為惡?！?/p>
12 見(jiàn)《揚雄論》：“善惡者，性之所能之，而非性所能有也?！?/p>
13 見(jiàn)《揚雄論》：“夫太古之初，本非有善惡之論，唯天下之所同安者，圣人指以為善，而一人之所獨樂(lè )者，則名以為惡?！?/p>
14《策別訓兵旅二》
15《御試制科策》
16 蘇軾在《渙卦》的注釋中說(shuō)：“……古之善治者，未嘗與民爭;而聽(tīng)其自擇，然后從而導之?！?/p>
17 蘇軾在《東坡易傳》中闡釋《系辭》的“理財正辭”時(shí)說(shuō)：“位之存亡寄于民，民之死生寄于財，故奪民財者，害其生者也。害其生者也，賊其位者也……”，并進(jìn)一步引伸道：“上之所行皆可以名言，財之出入有道，而民之為非者可得而禁也。民不為非，則上之用財也約矣。又安以多取為哉”!
18 參見(jiàn)劉祎：《蘇軾倫理思想研究》，《中國知網(wǎng)·中國博士學(xué)位論文全文數據庫》。
19 宋·朱熹：《雜學(xué)辯》。
20 宋·米芾：《海岳名言》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979。
21 清·包世臣：《藝舟雙楫》。華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979。
22《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首(其一)》。
23 宋·米芾：《畫(huà)史》
24 蘇軾曾寫(xiě)信給好友鮮于子駿，自言其豪放詞風(fēng)是受“東州壯士，抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節”的影響，并從中獲得了“頗為壯觀(guān)”的藝術(shù)效果，雖然這可能導致“愛(ài)之者絕少也”。
25《定州縣志》。
26 蘇軾曾被貶到被稱(chēng)為“天之盡頭”的海南儋州，在當時(shí)，被流放此地僅次于殺頭。
27《卜算子·缺月掛疏桐》。
28 孔凡禮校，《蘇軾文集》[M]，北京：中華書(shū)局，1986。
29 宋·蘇轍《東坡先生墓志銘》
30《江城子·密州出獵》
31 宋·蘇轍：《東坡先生墓志銘》
32 宋孝宗《御制文忠蘇軾文集贊并序》。
33《大臣論》
34《和陶詠三良》
35《正月十八日蔡州道上遇雪次子由韻二首(之二)》
36 當地民眾為紀念蘇軾，將其稱(chēng)為“蘇堤”。
37《論積欠六事并乞檢會(huì )應詔所論四事一處行下?tīng)睢?/p>
38 指蘇軾曾任密州、徐州、湖州、登州、杭州、穎州、揚州、定州等八州太守。
39《龜山》。
40《上元侍飲樓上三首呈同列(其一)》
41《新居》
42《出峽》
43《超然臺記》
44《寓居定惠院之東，有海棠一株》
45《六月二十日夜渡?！?/p>
46《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》
47《和蔣夔寄茶》
48《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》
49《與王庠五首(其一)》
50《與劉宜翁使君書(shū)》
51《夜泊?？凇?/p>
52《和子由澠池懷舊》
53《臨江仙·送錢(qián)穆父》
54《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》
55《西江月·平山堂》
56《水調歌頭·明月幾時(shí)有》
57《入峽》
58《和柳子玉過(guò)陳絕糧》
59《和陶示周掾祖謝》
60《和陶雜詩(shī)十一首(其九)》
61 林語(yǔ)堂著(zhù)、張振王譯：《蘇東坡》
62《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》，《蘇軾文集》卷68，第2148頁(yè)。
63《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》
64《江城子·密州出獵》
65《十二月二十八日，蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使，復用前韻二首·其一》，《蘇軾詩(shī)集》卷十九，第1005頁(yè)。
66《縱筆(其三)》
67《上鄂州太守朱康叔書(shū)》
68宋·高文虎《蓼花洲閑錄》
69《水調歌頭·明月幾時(shí)有》
70《洗兒戲作》
71《江城子·十年生死兩茫?！?/p>
72《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首(其一)》
73《自題金山畫(huà)像》
74《答秦太虛七首》
75《與章子厚參政書(shū)》
76《寒食雨二首》
77《與李公擇書(shū)》
78《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首》
79《贈王慶源詩(shī)》
80《與趙晦之(其三)》
81《與程正輔》
82 林語(yǔ)堂著(zhù)，張振王譯：《蘇東坡》
83 林語(yǔ)堂著(zhù)，張振王譯：《蘇東坡》
84《答李端叔書(shū)》
85《宋史·蘇軾傳》
86《和王鞏六首并次其韻》
87《訪(fǎng)黎子云》
88《被酒獨行遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍》
89《汲江煎茶》
90《蘇軾文集·飲酒說(shuō)》，卷七十三
91《擷菜》
92 林語(yǔ)堂著(zhù)，張振王譯：《蘇東坡》
93《初到黃州》
94《浣溪沙·十二月二日雨后微雪》
95《東坡》
96《浣溪沙·徐門(mén)石潭謝雨，道上作五首》
97《食荔枝支二首(其二)》
98《九日閑居》
99《超然臺記》
100《上神宗皇帝書(shū)》
101《和王鞏六首并次其韻》
102 舊謂士、農、工、商為四民。
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