“然此教門(mén)立無(wú)念為宗，世人離漸，不起于念，若無(wú)有念，無(wú)念也不離”，
如果人們沒(méi)有這個(gè)雜念，也就不需要這個(gè)無(wú)念為宗了。六祖為了讓大家理解無(wú)念是什么，就說(shuō)“無(wú)者無(wú)何事，念者念何物？” 無(wú)者離二相諸塵勞；念者念真如本性。無(wú)，離開(kāi)二相、有無(wú)二邊、各種事情，念者念真如本性，就好象我們念這個(gè)意元體本性解釋?zhuān)裁纯湛帐幨幦粲腥魺o(wú)，不是念這個(gè)。而是要體察這個(gè)混元氣，實(shí)際上是形成這么一個(gè)狀態(tài)，叫真如。我們是來(lái)體察這個(gè)意元體的體性，這個(gè)叫“無(wú)念為宗”，真如是念之體，念是真如之用。 自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，不染萬(wàn)境，而常自在。自己內在的精神境界，從里面起念，念著(zhù)那個(gè)意元體，自己體察自己，就不容易被外界牽制了。
但是這里大家要注意，“不染萬(wàn)境”，一開(kāi)始我們做不到，只能一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。當然也有少數人可以，大部分人做不到。記得八十年代初期和大家聊天，說(shuō)不能入靜，要教一些方法。
我說(shuō)什么入靜？一說(shuō)不想不就入靜了嗎？還要什么方法？
《維摩經(jīng)》云：外能善分別諸法相，內于第一義而不動(dòng)。外能善分別，不去著(zhù)法相。內心定于意識不動(dòng)，外面內心一印是空，心性真如。達到這一點(diǎn)上已經(jīng)是明心見(jiàn)性的第二步以上的功夫了。在剛剛明心見(jiàn)性的時(shí)候你用法行，有的時(shí)候不用法就有退回去了。所以剛剛明心見(jiàn)性，開(kāi)門(mén)見(jiàn)性的時(shí)候還要經(jīng)常去做，還得在事上磨。
雖然已經(jīng)見(jiàn)性了但還沒(méi)有結合好，外面多事情牽纏著(zhù)。
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