亚洲欧美日韩资源_ 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一通百通的學(xué)問(wèn)，可惜國人卻不懂！

科學(xué)之所以稱(chēng)之為科學(xué)，就是因為自然萬(wàn)物呈系統的秩序存在，上至星系、星體，小至分子、原子，中至生物、人、人類(lèi)社會(huì )，它們都是物質(zhì)系統，遵循著(zhù)同一個(gè)系統學(xué)規律，科學(xué)的目的就是為了探索這個(gè)支配系統秩序的必然性規則，用來(lái)指導人的生存。

西方科學(xué)雖然自稱(chēng)為科學(xué)，其實(shí)不過(guò)是分科之學(xué)，它并不是對大自然最普遍規律的總結。比如，牛頓三大定律，它只有在絕對時(shí)空觀(guān)條件下才成立，不具備普遍性；再如，物質(zhì)的基本結構規律，它同樣是在特定條件下才成立的，不具備普遍性。而系統學(xué)規律是適合任何一個(gè)物質(zhì)系統的，它才是真正的大自然最普遍規律。

很多人不解，中國先人為什么從一開(kāi)始就走向了系統論？而西方科學(xué)卻從近代走向了還原論？原來(lái)，科學(xué)都是建立在假設之上的，有什么樣的前提假設，就有什么樣的科學(xué)理論。中國先人認識萬(wàn)物的前提假設就是氣一元論，既然假定了萬(wàn)物歸一，那么還原論在這里就沒(méi)有任何意義，因為，萬(wàn)物還原到最后都是同一種叫不出名字的東西，它告訴不了我們答案，真正的自然規律只可能是一個(gè)無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在的物質(zhì)的組織原理，它是用精密儀器觀(guān)察不到的，要正確地認識它，只有一種方法，那就是哲學(xué)的思辨。而西方科學(xué)呢？則是在原子說(shuō)假設基礎上發(fā)跡的，它認為萬(wàn)物是由少數幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的，這才有必要去還原出那幾個(gè)基本粒子，來(lái)找到自然規律，西方科學(xué)就一直走在這條還原分析的道路上。

那么，中國先人總結的大自然最普遍規律到底是什么呢？答案是顯而易見(jiàn)的，那就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在這里，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)描述了系統的發(fā)展規律，而五行學(xué)說(shuō)則揭示了系統內部物質(zhì)運動(dòng)的規律，它們共同構成了一個(gè)完整的系統科學(xué)體系，可以用來(lái)解釋萬(wàn)物萬(wàn)物。

現代人普遍理解不了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，只是因為他們從來(lái)沒(méi)有站在氣一元論假設之上來(lái)認識這個(gè)世界，而是站在西方科學(xué)所依賴(lài)的原子說(shuō)假設之上來(lái)認識的。讓我們來(lái)看看這兩個(gè)前提假設有什么樣的不同？

在對空間的認識上，原子說(shuō)認為空間是空無(wú)一物和對稱(chēng)的；氣一元論則認為空間中連續著(zhù)不對稱(chēng)運動(dòng)的統一物質(zhì)（氣）。

在對實(shí)體的認識上，原子說(shuō)認為幾個(gè)死的基本粒子的不同組合形成了萬(wàn)物品；氣一元論則認為萬(wàn)物都是由同一種生命之流（氣）匯聚而成的，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。

在對實(shí)體和空間關(guān)系的認識上，原子說(shuō)認為兩者沒(méi)有任何關(guān)系；而氣一元論則認為空間是統一物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)，實(shí)體是統一物質(zhì)的有序狀態(tài)，兩者是在不斷地相互轉化中存在的。

這一下就明白了吧，前提假設不同，對整個(gè)世界的認識完全不同。就拿生命問(wèn)題來(lái)說(shuō)吧，按照原子說(shuō)，物質(zhì)基礎是死的，不推不動(dòng)，能量是凌駕在物質(zhì)之上一種神秘的東西；而按照氣一元論，物質(zhì)基礎（氣）本身就是充滿(mǎn)著(zhù)緊張和生命力的，萬(wàn)物都是活的，所謂的生死是相對于物質(zhì)系統而言的，氣聚就是物質(zhì)系統的產(chǎn)生，氣散就是物質(zhì)系統的滅亡。而就物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)，它是永遠充滿(mǎn)著(zhù)生命力的。

站在氣一元論基礎上來(lái)認識陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，就非常簡(jiǎn)單明了了，統一的物質(zhì)（氣）有兩種存在形式，一種是有組織形式，有中心和層次，這就是氣之陰，或者說(shuō)物質(zhì)的有序狀態(tài)；一種是無(wú)組織形式，無(wú)中心無(wú)層次，混沌一片，這就是氣之陽(yáng)，或者說(shuō)物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)。顯然，物質(zhì)從無(wú)序向有序轉化就是物質(zhì)系統的產(chǎn)生，從有序向無(wú)序轉化就是物質(zhì)系統的滅亡，陰陽(yáng)變換的學(xué)說(shuō)其實(shí)就描述了物質(zhì)系統產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規律性。

站在氣一元論基礎上來(lái)認識五行學(xué)說(shuō)，也非常簡(jiǎn)單明了。它描述的不是五種不同的東西，而是同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運動(dòng)形式。其中，木對應著(zhù)組織，即物質(zhì)從無(wú)序向無(wú)序轉化；金對應著(zhù)離散，即物質(zhì)從有序向無(wú)序轉化；火對應著(zhù)擴張，即要素不斷在系統空間產(chǎn)生，使系統空間不斷發(fā)展壯大；水對應著(zhù)壓縮，即伴隨著(zhù)有序的不斷產(chǎn)生，對應著(zhù)物質(zhì)從占有空間大的無(wú)序狀態(tài)向占有空間小的有序狀態(tài)轉化，物質(zhì)占有空間縮小了，就出現了相空間的壓縮，引起連續在周?chē)幕煦缥镔|(zhì)向這里不對稱(chēng)流動(dòng)，引力就是這種不對稱(chēng)運動(dòng)的表象征性；土對應著(zhù)控制，即連續在系統空間某一層次的物質(zhì)有序和無(wú)序周期變換，這也稱(chēng)普遍聯(lián)系。在自然界的任何一個(gè)物質(zhì)系統當中，都存在這五種不同的運動(dòng)形式，它們相互促進(jìn)、相互制約，共同保證了整體的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統不斷與外在世界的變化相平衡，保持著(zhù)系統的秩序。

一旦真正了解了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，我們就可以用它來(lái)描述自然界任何一個(gè)物質(zhì)系統的運動(dòng)規律。比如，我們可以用它來(lái)描述宇宙的發(fā)展壯大過(guò)程，來(lái)描述太陽(yáng)的發(fā)光原理，描述地球的吸引力的本質(zhì)；也可以用它來(lái)描述原子內部的物質(zhì)運動(dòng)，來(lái)揭示質(zhì)子、中子、電子的本質(zhì)，甚至光子的本質(zhì)；當然還可以用它來(lái)解釋生物的進(jìn)化，人的生老病死規律，甚至人類(lèi)中各種組織的規律。

一句話(huà)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)一通百通的學(xué)問(wèn)，一旦把它現代化了，一場(chǎng)更偉大的科學(xué)革命就產(chǎn)生了，用它可以解釋自然界的一切神秘現象，用它還可以指導人類(lèi)系統的建設，指導人生。如果說(shuō)這樣的科學(xué)體系不偉大，那么世界上就沒(méi)有什么真正的科學(xué)了！

廣而告之

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