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文 | 老家頭  · 主播 | 楊槍槍

許多人聊起史書(shū)，首先就會(huì )想到《史記》，許多人唯一讀過(guò)的史書(shū)，也是《史記》。

因為司馬遷沒(méi)想讓它“好讀”

不僅展現了《史記》這本書(shū)的精彩內容，更揭露了它背后那些普通讀者難以察覺(jué)的故事，為我們理解和吸收這本經(jīng)典，提供了一個(gè)捷徑。

這事兒，其實(shí)還得從他書(shū)中的一個(gè)小稱(chēng)號說(shuō)起。

在三皇五帝時(shí)期，黃帝的孫子顓頊的時(shí)代，就設立了負責記載的職務(wù)和官員。而司馬遷的家族從周朝起，就作為史官，開(kāi)始傳承歷史。到了春秋戰國時(shí)期，司馬氏又出了不少名人，然后一路傳到了司馬遷的父親司馬談手里。從這里開(kāi)始，他就把父親司馬談稱(chēng)為“太史公”。

這李陵來(lái)頭也不小，他出生在漢朝著(zhù)名的軍事家族，爺爺正是“飛將軍”李廣，自己的軍事能力也很強，于是想獨當一面，向漢武帝請步兵五千，準備趁李廣利吸引敵軍主力的時(shí)候，直搗匈奴的老巢。

“李陵平時(shí)在家孝順，對人也很有禮貌，有古代的‘國士之風(fēng)’?，F在他打了敗仗，所有人都說(shuō)他壞話(huà)，實(shí)在令人心寒。再說(shuō)了，李陵五千對八萬(wàn)，士兵都跟著(zhù)他浴血奮戰，打到彈盡糧絕，就算投降也足以宣揚漢朝的威嚴，也許李陵不死，是為了更好地報答陛下呢？”

司馬遷在《報任安書(shū)》中是這樣說(shuō)的：“我和李陵雖然在同一個(gè)地方辦公，但私下沒(méi)有任何交情，只是因為聽(tīng)說(shuō)他為人正直，待人和善，打仗的時(shí)候總奮不顧身?！?/section>

言下之意，自己只是就事論事，沒(méi)有其他想法。

但說(shuō)到底，盛怒之下的漢武帝并不懂司馬遷的想法。于是司馬遷也想了一個(gè)辦法，在《史記》里給自己“辯解”。

他是怎么做的呢？他將描寫(xiě)李家的《李將軍列傳》，放在了有關(guān)匈奴篇章的最前面。

按道理說(shuō)，對匈奴關(guān)系是漢朝的一個(gè)重要主題，中間還有一些傳奇將領(lǐng)，比如衛青、霍去病等人，論軍功、論能力都遠在李家之上。怎么考慮，都不該把李陵這個(gè)投降將領(lǐng)放在前面。

可司馬遷就偏偏這樣做了。

他在《李將軍列傳》中，不但回溯了李家在歷朝的貢獻，更是著(zhù)重描寫(xiě)了李廣和李陵。

把他們的英勇善戰、忠義孝順的一面又寫(xiě)了一遍，尤其凸顯李陵不計較個(gè)人得失、愛(ài)兵如子的一面。

當然，司馬遷作為一個(gè)史家有自己的克制，他并沒(méi)有寫(xiě)到自己被牽連的事，而是客觀(guān)地展示了李陵的個(gè)性。

其實(shí)就是想強調一點(diǎn)：李陵是個(gè)真性情的人，他投降是顧及到士兵的生命，即使投降以后，他也心向著(zhù)大漢。

說(shuō)到這里，也許你會(huì )疑惑，司馬遷為李陵這么辯解，那李陵是否真的如司馬遷說(shuō)的那樣，對漢朝、對漢武帝忠心耿耿呢？結果讓人唏噓。

剛開(kāi)始被俘的時(shí)候，李陵的確鐵骨錚錚，不受匈奴招降。后來(lái)過(guò)了一年，漢武帝認識到自己當時(shí)可能做錯了，便派了一個(gè)將軍深入匈奴去接他。

誰(shuí)知那將軍能力不足，根本接觸不到李陵，回到漢朝又怕皇帝怪罪，只能扯謊，說(shuō)有其他士兵傳言：李陵居然開(kāi)始為匈奴練兵，用來(lái)對付漢軍。

漢武帝信以為真，盛怒之下便誅滅了李陵三族，李陵的母親、兄弟和妻子都被誅殺。

聽(tīng)到這個(gè)消息，李陵對漢朝感到絕望，只能徹底投降匈奴，接受匈奴厚待。后來(lái)，漢朝也曾派人找過(guò)他，但他再沒(méi)有回去過(guò)。名將之后，就此病故在草原。

就我們現在來(lái)看，很難判斷司馬遷的判斷是否準確。

但可以知道的是，司馬遷在那時(shí)就已經(jīng)表現出一個(gè)史家該有的品格：客觀(guān)、固執，甚至有些古板。

更重要的是，他開(kāi)始堅持這個(gè)終極目標：用一個(gè)史家的方式，用自己獨立的思考，去書(shū)寫(xiě)歷史，表達自己。

毫無(wú)疑問(wèn)，在司馬遷身上，家族使命、父親囑托和自身的命運，在這一刻匯聚，而這正是《史記》成為經(jīng)典的開(kāi)端。

司馬遷在《史記》中的三種“角色”

在《史記》的正文中，司馬遷用自己獨特的方式，站在史家的角度，把自己對歷史的態(tài)度融入了書(shū)中。這主要體現在他的三種“角色”上。

先說(shuō)說(shuō)第一種：無(wú)情的“批評者”。司馬遷對自己不認可的人和事，會(huì )用毫不留情、但比較隱晦的方式進(jìn)行指責，并表達在《史記》中。

比如對那個(gè)影響自己命運最深、讓他蒙受奇恥大辱的漢武帝，司馬遷是非?！巴褶D”的。

在描寫(xiě)帝王的十二本紀中，本來(lái)有一卷是《武帝本紀》，寫(xiě)漢武帝生平，可后來(lái)卻不知為什么遺失了?，F在我們看到的《武帝本紀》，實(shí)際上是后人從《史記》的另一篇《封禪書(shū)》中截取出來(lái)的。

有人說(shuō)，是因為司馬遷在原文中對漢武帝出言不遜，以至于后來(lái)的繼任者刪掉了這篇。當然，這不太可信。因為以司馬遷著(zhù)史的能力，想要在書(shū)中“黑”漢武帝，恐怕不用這么低端。

例如我們剛才說(shuō)到的《封禪書(shū)》，就是個(gè)典型的例子。封禪一事，是司馬遷和父親兩代人的“心結”，在父親司馬談的遺愿中，就希望司馬遷能完成這份責任。

對司馬遷來(lái)說(shuō)，他或許是當時(shí)的活人中，最了解漢武帝性格的一個(gè)。如果記載漢武帝言行，將再一次受到皇權的威脅。因此他做了一個(gè)“討巧”的處理：用“書(shū)”這種方式來(lái)寫(xiě)封禪。

“書(shū)”在《史記》中就是制度史。也就是說(shuō)，司馬遷通過(guò)梳理封禪制度，側面反映漢武帝的言行。那他是怎么寫(xiě)的呢？

他在開(kāi)頭把封禪的來(lái)龍去脈做了整理，得到兩個(gè)結論：

第一，封禪的歷史并不長(cháng)；第二，封禪是從秦始皇才開(kāi)始興起的，他為了封禪，做了許多荒謬事。

到了漢朝開(kāi)國，前面的皇帝對封禪沒(méi)什么興趣，接著(zhù)到漢武帝這兒就有了些“變故”。

當時(shí)出現一位“女神”，人們看不見(jiàn)她，卻聽(tīng)得到她的聲音。后來(lái)她現身告訴漢武帝，之所以人們看不見(jiàn)她，因為她是神，是不死之身，而不死是因為參加過(guò)封禪。

司馬遷這么一寫(xiě)，這封禪就與“不死”連在一起了。他實(shí)際上是想告訴我們，漢武帝雖權傾天下，卻非常怕死，一心一意想著(zhù)長(cháng)生不老。

所以接下來(lái)，司馬遷就寫(xiě)了許多方士是怎樣忽悠漢武帝的。例如，有個(gè)方士名叫李少君，他自稱(chēng)已經(jīng)70歲，能夠用神力驅使不同事物，長(cháng)生不死。

他曾與一名90歲老人喝酒，席間說(shuō)道：“我曾與你爺爺一起去打獵，有個(gè)地方我們經(jīng)常去射箭?！崩先艘宦?tīng)，心中震驚無(wú)比，因為他小時(shí)候的確經(jīng)常跟爺爺去那里。所以有人把這個(gè)李少君引薦給漢武帝，大家都覺(jué)得他已經(jīng)活了幾百歲，是個(gè)不折不扣的神人。

于是漢武帝非常高興，待李少君為座上賓，對他虛心求教。李少君告訴漢武帝：如果你好好祭拜神祇，丹砂可以變成黃金，用器皿吃東西，壽命就可以延長(cháng)……見(jiàn)到蓬萊島的仙人就有資格封禪，可以長(cháng)生不死。

我們現代人一聽(tīng)就知道，這是一套非常精巧的騙術(shù)，它用很多復雜的步驟“釣”著(zhù)你，讓你一步步地跟著(zhù)走，每個(gè)步驟都能拖延時(shí)間。如果中間哪個(gè)環(huán)節出了問(wèn)題，那也只能怪你自己，而不是這套方法不靈。

可漢武帝畢竟是2000多年前的人，他果真派人到東海去尋找蓬萊島，還煉丹，想讓丹砂變成黃金。

可讓人沒(méi)想到的是，沒(méi)過(guò)多久，那個(gè)號稱(chēng)幾百歲的李少君，竟然病死了。漢武帝為了安慰自己，還說(shuō)李少君不是病死，而是羽化登仙。

后來(lái)他居然還找來(lái)其他人學(xué)李少君的法術(shù)，企圖繼續所謂的“修仙”，還做了許多荒唐事。

有趣的是，司馬遷在書(shū)中只是如實(shí)記錄漢武帝的一言一行，以及他和那些方士的互動(dòng)，司馬遷就好像一臺攝影機，不帶任何感情地重現當時(shí)的場(chǎng)景。

但事實(shí)上，正是這種重現，讓人們深深感受到，當權者面對死亡，往往比普通人更加恐懼和緊張。

尤其是漢武帝這樣雄才大略的君王，一方面他能征善戰，將漢朝國威遠播西域；另一方面卻膽小怕死，被一些匪夷所思的騙術(shù)攪得團團轉。

司馬遷沒(méi)有評價(jià)漢武帝，可漢武帝懦弱和愚昧的一面，卻在封禪的過(guò)程中，展露得無(wú)比清晰。

盛大的儀式和陰暗的騙局形成強烈對比，司馬遷那嘲諷的態(tài)度，已然在無(wú)形中傳達給了讀者。

說(shuō)完司馬遷的第一個(gè)角色，再說(shuō)說(shuō)他的第二個(gè)角色：忠實(shí)的“贊頌者”。他對自己欣賞的人和事，從來(lái)不吝惜筆墨。

比如史記中《世家》這個(gè)體例，本來(lái)應該按照階級，記載歷史上的貴族?？伤抉R遷卻創(chuàng )造性地放入了兩篇“例外”。

那就是《孔子世家》和《陳涉世家》。

孔子我們都認識，作為“萬(wàn)世師表”，他是最早在列國傳播知識的人。而《陳涉世家》的陳涉就是陳勝，他與吳廣二人，在秦末最早揭竿而起，豎起反秦大旗。

按道理說(shuō)，孔子和陳涉二人都不是貴族，不應該出現在世家的篇章中，但司馬遷根據自己的標準，高度評價(jià)兩人的歷史作用，為他們單獨立傳。

他這么做，就是想凸顯二人在歷史上的驚人能量。

他要彰顯這些難得的個(gè)人，不靠身份背景，只憑自己的主觀(guān)能動(dòng)性，也能發(fā)揮巨大影響，甚至可以說(shuō)是只身一人改變了歷史。

更有趣的是，這兩篇傳記一前一后擺在書(shū)中，形成了鮮明的對比。

陳勝吳廣二人，站在歷史的交匯處，于他們所處的年代，秦王朝可以說(shuō)是病入膏肓，整個(gè)社會(huì )環(huán)境已經(jīng)到了“臨界點(diǎn)”。

陳勝吳廣正是那“最后一根稻草”，順應時(shí)代潮流，壓垮了大秦帝國，開(kāi)啟了秦末漢初的歷史變局。

而孔子則正好相反，他處在“禮崩樂(lè )壞”的春秋中后期。但他的影響力不是來(lái)自順應時(shí)代，而是“逆流而上”，主張恢復古時(shí)的禮樂(lè )制度。

也就是說(shuō)，孔子憑借自己極高的知識水平和巨大的精神力量，硬捍封建時(shí)代顛覆衰敗的歷史潮流。從當時(shí)的結果來(lái)看，孔子失敗了，歷史的車(chē)輪從他身上碾了過(guò)去，一步步走向戰國。

但如果我們往后看，把時(shí)間拉到司馬遷所處的漢代，孔子非但沒(méi)有失敗，反而讓自己的思想發(fā)展了起來(lái)。

他靠著(zhù)自己的意志和人格，培養了一代代學(xué)生，而封建禮教的精神，就在這群儒生中傳承。即使他維護的分封制度崩潰了，但他所倡導的價(jià)值和文化卻保存了下來(lái)，儒家在秦帝國的廢墟中升了起來(lái)。

從這樣的編排方式中，我們也可以看出司馬遷的價(jià)值追求，若以身份地位而論，這兩人均不足以躋身世家，若以成敗而論，孔子當時(shí)也沒(méi)有成功。

但這兩個(gè)人卻靠自身爆發(fā)出改變歷史的力量，司馬遷也將他們作為“貴族”，記在了世家之中。在他的心里，貴族不單單是身份，更在于一個(gè)人的精神、品質(zhì)和行為。

最后我們說(shuō)說(shuō)司馬遷的第三種角色：客觀(guān)的“記錄者”。

雖然司馬遷是漢朝史官，是漢武帝劉徹的臣子，但他卻始終客觀(guān)地記錄政局變化，不偏不倚地書(shū)寫(xiě)歷史。

比如“本紀”這種體例，一般是用來(lái)寫(xiě)皇帝的，司馬遷卻在里面加入了《項羽本紀》，與《高祖本紀》放在了一起。

司馬遷經(jīng)常從兩個(gè)人的角度去描述類(lèi)似的情節，好讓項羽和劉邦形成對比。

其最終目的是揭示：為什么項羽曾經(jīng)一家獨大，稱(chēng)霸天下，最終卻還是輸給了劉邦。這一前一后的分析，讓讀者能夠自己得到答案。

比如項羽第一次見(jiàn)到秦始皇，高頭大馬，力士列陣，正常人都會(huì )被震撼、恐懼，甚至不知所措，可項羽卻自言自語(yǔ)地說(shuō)：“彼可取而代也?！币馑际俏铱梢蕴娲?。

嚇得他身邊的叔叔趕緊捂住他的嘴，怕引來(lái)殺身之禍。

而劉邦呢？看到秦始皇出行，只是感嘆道：“嗟乎，大丈夫當如此也?！弊鋈俗龅阶钏臅r(shí)候，就應該是這樣。

你看看，兩個(gè)如此相似的情節，必然是司馬遷的刻意安排。

而讀者也可以通過(guò)這樣的小情節，迅速了解兩人的性格，項羽霸道豪氣，而劉邦狡黠實(shí)在。

這也為之后的情節埋下了伏筆，兩人必然會(huì )因為性格做出不同的決定，從而影響歷史走向。

把兩者并列，這也是在暗示讀者，項羽在歷史上的地位和作用絕不亞于劉邦，他也曾經(jīng)大幅度影響歷史。后面著(zhù)名的“楚漢之爭”，就這樣在兩人的命運交織中展開(kāi)了。

當然，類(lèi)似的寫(xiě)法，司馬遷還用過(guò)多次。

比如在劉邦的故事之后，司馬遷又安排了《呂太后本紀》?？砂凑栈实鄣哪瓯韥?lái)說(shuō)，本來(lái)應該是《孝惠本紀》，也就是講劉邦的兒子?？蓪?shí)際上，《史記》中并沒(méi)有這一篇。

其實(shí)，司馬遷是在暗示：劉邦死后，真正握有權力的人是呂太后，而不是他的兒子。在這一時(shí)期，劉家的漢朝實(shí)際上是非常危險的。

這就很自然地帶出了呂后殺害功臣、排除異己、重用外戚的一系列行為，把持了朝政幾十年，所以有人稱(chēng)她是真正意義上的第一個(gè)“女皇帝”。

為了呼應呂太后專(zhuān)權，司馬遷還專(zhuān)門(mén)安排了一篇《外戚世家》，講呂太后是怎樣將自己的親族引入朝堂，安插到帝國的各個(gè)關(guān)鍵崗位，甚至突破原則，給呂家人封王封侯。

要知道，這種寫(xiě)法是冒了極大風(fēng)險的。

畢竟漢朝是一個(gè)自豪感非常強的朝代，而漢武帝恰恰又是其中的翹楚。在這種情況下，司馬遷本應該嚴格遵守漢朝的意識形態(tài)，盡量避免寫(xiě)那些讓皇帝、皇族沒(méi)面子的東西。

可司馬遷偏偏不這么想，也不這么寫(xiě)，而是按照歷史現實(shí)，結合自己的理解，盡量呈現出漢朝的全貌。

恰恰是司馬遷的“誠意”

造就了千古經(jīng)典

說(shuō)到這里，你就應該理解，為什么我們說(shuō)司馬遷的《史記》是經(jīng)典，卻也有些矛盾。

因為在人們的常識中，史書(shū)是規范的，它忠實(shí)記錄每一筆，沒(méi)有任何偏私。

而史官就像一臺精密的儀器，把歷朝歷代的故事記錄下來(lái)，雖然枯燥，但十分準確。

歷史的寫(xiě)法，也大多是簡(jiǎn)單而客觀(guān)的，平淡地敘述事實(shí)，不帶太多感情。

可司馬遷的《史記》卻與“正統歷史”有些距離。他寫(xiě)的歷史當然也很規范，可在歷史的框架內，司馬遷的文字跌宕起伏，故事有血有肉，編排更是獨具一格。

如果說(shuō)平常的史家是一臺機器，他們的心如同一汪古井，波瀾不驚。那么司馬遷就像一個(gè)詩(shī)人，在他獨特的歷史框架下汪洋恣肆，揮灑嚴寒酷暑，看不慣的要罵，喜歡的要贊，用他自己的方式書(shū)寫(xiě)歷史。

神奇的是，這樣的司馬遷，這樣的《史記》，反而更受大家的認可。他對歷史獨特的情緒和認知造就了一代經(jīng)典。如果說(shuō)這本《史記》哪個(gè)方面最打動(dòng)人，那就是它的真誠。

司馬遷舍棄了簡(jiǎn)單的文字表達，選擇用獨特的編排和表達方式來(lái)暗示讀者，他作為一個(gè)曾經(jīng)的“失敗者”，是如何看待歷史、分析歷史的，又是怎樣在歷史中獲得升華、變成“太史公”的。

成一家之言，他終究是做到了。

好了，說(shuō)到這里，我們已經(jīng)大致介紹了司馬遷寫(xiě)作《史記》背后的故事。

首先，司馬遷立志寫(xiě)史記，不僅是為了學(xué)術(shù)上的探究，更是由于家族傳承、父親的遺愿和自身的悲慘境遇。即使遭遇了不公正待遇，司馬遷也不曾唯唯諾諾，而是始終獨立思考。在保持一個(gè)史家寫(xiě)作規范的同時(shí)，他充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，將自己的情緒、思想和態(tài)度灌注到了書(shū)中，分別扮演了批評者、贊頌者和記錄者三個(gè)角色。

歷史是凝固的現實(shí)，但它絕不死板。

通過(guò)解讀《史記的讀法》，我們將更進(jìn)一步地學(xué)習史記，同時(shí)探究司馬遷這個(gè)獨特史家的思想，讓這些凝固的內容“活”起來(lái)，就像孔子說(shuō)的：“知其然，知其所以然?！?/section>