作者：張延生
“氣”是什么？哲學(xué)家們把它斷成了兩派看法：
古代唯物論者認為“氣’是構成世界本原的元素，又是構成萬(wàn)物的最小單位；古代唯心論者則把“氣”作為“道”或“理”客觀(guān)精神的派生物。
按這種解釋?zhuān)罢叱蔀椤翱淇恕币活?lèi)，是個(gè)高能物理問(wèn)題，而后者跟黑格爾攪到一起去了，還是不清楚，很難說(shuō)符合了古人的本意。為此，忍不住想在這篇紀實(shí)文學(xué)中搞點(diǎn)“訓詁”。
“氣”最早見(jiàn)之于《老子·四十二章》：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼@句話(huà)是什么意思呢？按一種規范的理解是陰陽(yáng)兩氣沖蕩而化合成萬(wàn)物。乍看挺順，細琢磨又不對了，老子這句話(huà)并不是說(shuō)的萬(wàn)物生成的原因。
要搞清楚這句話(huà)，必須把這句話(huà)中的幾個(gè)字搞明白。
在《老子》中另兩處書(shū)到了“沖”字，“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗”以及“大盈若沖”，沖可當充滿(mǎn)了空虛講。
《周禮·中庸》：“發(fā)而皆中節謂之‘和’?！焙蜑楹晚?、諧和之意。
因此，老子這句話(huà)的原意是：萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩方面，在充滿(mǎn)空虛、無(wú)所不及的“氣”的作用下達到和諧狀態(tài)。
據此，老子所說(shuō)的“氣”，拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“場(chǎng)”的意思。
場(chǎng)在現代語(yǔ)言中被描繪的很清楚，它是物質(zhì)存在的一種基本形式，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，能傳遞實(shí)物間的相互作用。例如電場(chǎng)、磁場(chǎng)，引力場(chǎng)等。
定義出這么幾句話(huà)來(lái)，近代科學(xué)家費了一番大功夫。
比如說(shuō)磁場(chǎng)，看不見(jiàn)也摸不著(zhù)，從人類(lèi)發(fā)現一種能吸鐵的東西，到明白其作用力會(huì )迫使運動(dòng)的帶電粒子按螺旋性軌道行進(jìn)，并明確在空間的任何定點(diǎn)，這種磁場(chǎng)的大小和方向都保持不變，這中間走過(guò)了一段漫長(cháng)的路程。
我們的先人確有一種特殊思維，他們不曾意會(huì )到磁力線(xiàn)是閉合的，或未用矢量表示過(guò)其感應強度，但卻從磁體存在“氣”推而廣之，感覺(jué)到了氣的無(wú)所不在，而且力求描繪出它的存在形態(tài)。
“下生五谷，上為列星，流于天地之間……是故名氣”；
“不可止以力”；“不可呼以聲”；“而可迎以意”；
“其細無(wú)內”,“其大無(wú)外”;“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。
氣是運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)，人們可以順應它的規律辦事，這些認識與我們當前對場(chǎng)的認識何其相似。
“氣”這個(gè)字用得很是疏闊，因此必不可免地有點(diǎn)圓滑，以至往往只可意會(huì )卻難以言傳。
十九世紀時(shí)，隨著(zhù)電磁波理論的發(fā)展，西方人對波的空間傳播感到困惑不解時(shí)，突然間意識到一種看不見(jiàn)又摸不著(zhù)的普遍存在。
但歐洲的科學(xué)論證方法是喝幾何原本和系統實(shí)驗的乳汁長(cháng)大的，講究實(shí)證知識的歐洲科學(xué)工作者既不夠超脫，缺乏點(diǎn)宏觀(guān)思維素質(zhì)，他們認定有一種普遍存在的物質(zhì)——以太——在電磁波的傳播過(guò)程中起媒介作用。
以太被假想為透明、無(wú)重量、無(wú)摩擦阻力，而且用化學(xué)或物理實(shí)驗都不能探測，并滲透所有的物質(zhì)和空間。但隨著(zhù)愛(ài)因斯坦的狹義相對論的提出，在光速不變這一前提下，以太假說(shuō)便被舍棄了。
從表面上看，以太說(shuō)與“氣”的概念大有相似之處，但內里卻有本質(zhì)的不同。以太說(shuō)的致命之處在于它僅僅是媒介，其作用與空氣能夠傳播聲波一樣；而“氣”則是場(chǎng)，只要“負陰而抱陽(yáng)”的萬(wàn)物仍在相互發(fā)生作用，“氣’就永遠無(wú)所不在。
我們古代的賢哲們只提出了“氣”這么一個(gè)浩茫的觀(guān)念，盡管沒(méi)有任何實(shí)驗或數據驗證它的存在，卻很快把這一古樸的抽象思維成果運用到了實(shí)踐之中。
從先秦起，中土哲人就不追求第一原因或最終本質(zhì)等抽象答案，不向超越的、外在的上帝觀(guān)念致思，而把用心的交點(diǎn)集中在生命哲學(xué)的本身。
當古希臘哲人探索宇宙根本原素時(shí)，當基督教神學(xué)家苦參上帝存在的意義時(shí)，中國的哲學(xué)仍沿著(zhù)既屬物又屬天，既屬主又屬客的思路發(fā)展，把純物質(zhì)或純精神的兩大領(lǐng)域撇開(kāi)，側重于人和人的社會(huì )。
氣象渾成的多種門(mén)派在人的問(wèn)題上高度一致，人為萬(wàn)物所鐘而最靈最秀，而不把人看作獨立于自然之外由上帝根據自己的形象創(chuàng )造的特殊靈魂。
由于人在天地萬(wàn)物中的這種特殊的哲學(xué)地位，所以當抽象思維的“氣”降臨時(shí)，首先降臨于人的本體，實(shí)踐于對人的身體的研究。
在中國哲學(xué)中，陰陽(yáng)之氣是任何事物都不可或缺的，它塞乎天地之間為“浩然之氣”，表現在人的生命中則為精氣、靈氣和神氣，心知、靈覺(jué)、神明亦不與其有關(guān)。
我國傳統醫學(xué)正是從這種哲學(xué)上的整體觀(guān)建立了以個(gè)體水平“人”為對象的整體觀(guān)。
傳統醫學(xué)理論把諸病源候歸之于“五運六氣”，并引發(fā)了乖戾之氣致病論；
把生命物質(zhì)基礎歸之于“五味”養“五氣”,“氣和而生”；
把人的精神看作內臟功能的同時(shí)，也看成一種物質(zhì)性的氣。
所謂“神氣舍心，魂魄畢具”；把治療作為主要靠調整氣的運行以扶正祛邪的過(guò)程作為治療手段之一，針灸講究“得氣”，而氣功更是在“氣”上作文章了。
舉凡這些，和西方醫學(xué)根據所謂九大系統的生理結構來(lái)剖析人體運作失調的步驟頗不相類(lèi)。
但是，不可否認，從解剖和檢驗角度把人體區分成骨骼、肌肉、消化、呼吸、泌尿、生殖、循環(huán)、神經(jīng)和內分泌九大系統，在理論和實(shí)踐上，對某些生理或病理現象的解釋和處理，并不一定比“氣”之說(shuō)要高明。
“氣”乍看是簡(jiǎn)單的、大而化之的，并且有點(diǎn)唯心的，但究其底里又是復雜的、精細的，并且是老老實(shí)實(shí)的唯物的。
陰陽(yáng)、五行、四時(shí)的不斷變化，產(chǎn)生不斷變化的場(chǎng)，作用于人自身的不斷變化的場(chǎng)，調整一個(gè)流動(dòng)著(zhù)的場(chǎng)以適應另一個(gè)場(chǎng)，使處于四維空間的人在“萬(wàn)物一體”中保持一種動(dòng)態(tài)平衡，與生生不息的自然間相和諧，這應該是一種更深刻的、也是更符合生命運行規律的醫道。
羅唆的不少了，讓我們再回到張延生 身上來(lái)，在我對他的采訪(fǎng)過(guò)程中，他談“氣”的時(shí)候不多，但給我的總體感覺(jué)是，他前一階段對生命科學(xué)的全部探索，始終是以“氣”為核心的。
其父張協(xié)和同志在經(jīng)絡(luò )研究上有特殊貢獻，用經(jīng)絡(luò )探測儀證實(shí)了經(jīng)絡(luò )的客觀(guān)存在，但其方法是“嫁接”的。經(jīng)絡(luò )既是一個(gè)客觀(guān)實(shí)在，為什么迄今還沒(méi)有從形態(tài)學(xué)和物質(zhì)構成上找到具體依據？為什么從電子顯微鏡下也看不到？
那么它就不是客觀(guān)實(shí)在，但依據經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)又確實(shí)能治好病。兩頭都不沾，似乎是個(gè)悖論問(wèn)題了，但也別忙著(zhù)下結論，還有僅存的一種解釋?zhuān)唇?jīng)絡(luò )是一種場(chǎng)，只有場(chǎng)才能既在電子顯微鏡下看不到而本身又有規律可循。
人體表里、臟腑、四肢百骸間既通過(guò)神經(jīng)、血管、淋巴等系統相互聯(lián)系，又因各有各的場(chǎng)而建立了一種極其復雜的場(chǎng)——“氣”——的相互感應聯(lián)系，古人總結出的經(jīng)絡(luò )循行路線(xiàn)是場(chǎng)效應的運行軌道，而穴位只能是各種場(chǎng)交感的合力點(diǎn)，也就是有最大場(chǎng)強的一個(gè)個(gè)點(diǎn)。
揭示這種生物場(chǎng)的奧秘，與揭示生命的本質(zhì)一樣，可能是人類(lèi)所面臨的最復雜的課題。
而在這種生物場(chǎng)沒(méi)揭示出來(lái)之前，人們要尋找它，只能借助于與其他已知場(chǎng)打交道的知識。人們對電場(chǎng)和磁場(chǎng)的知識掌握得不算少了，把這方面的儀器加以改造，用來(lái)測定人體內“氣”的運用，也有電阻值在穴位處降低的顯示。
但這種方法畢竟是“嫁接”的，而不是從研究生命之“氣”本身所脈發(fā)出來(lái)的，因此盡管已是一個(gè)了不起的突破，但究其底里又仍有歪打正著(zhù)之嫌。
不容易！當張延生 踏上自己的道路時(shí)便深深地意識到了這一點(diǎn)。
這也許是一種必然性，象他這種素質(zhì)的人，只要把頭探進(jìn)祖國醫學(xué)寶庫的大門(mén)張望一下，馬上就會(huì )盯上那個(gè)玄奧的“氣”。
“道”，老子意識到了，卻不可能說(shuō)清楚；“理”,朱熹也意識到了，也同樣不可能說(shuō)清楚，它們統統被劃入“形而上”的范圍。
如果黑格爾來(lái)到中國，他那個(gè)“絕對精神”也得和“道”、“理”一樣，被束之“形而上”的高閣。
朱熹是個(gè)很聰明的江西老表，他把“氣”劃入了形而下”的范圍，在他看來(lái)，“氣”這個(gè)東西還相對實(shí)在些，是“理”所下的一個(gè)蛋。
的確，人皆有“氣”，它能不實(shí)在嗎？
張延生 是個(gè)實(shí)在人，他無(wú)意去探討連始作俑者自己都說(shuō)不清的“形而上”問(wèn)題，卻注意到了“形而上”所下的蛋——“形而下”的“氣”。
他熟悉電場(chǎng)、磁場(chǎng)理論，了解波的兩重性，同時(shí)也學(xué)過(guò)量子場(chǎng)論，按照這一理論，物質(zhì)世界是由同時(shí)存在著(zhù)的無(wú)窮大的場(chǎng)構成，每個(gè)場(chǎng)都是以量子粒子的系統顯現的。
具有這種知識結構的他會(huì )敏銳地捕捉到一點(diǎn)：古人說(shuō)來(lái)說(shuō)去的“氣”，很可能就是當前所說(shuō)的“場(chǎng)”。
“氣”的屬性很可能與當前所了解的“場(chǎng)”的屬性有相通之處。
這不完全是筆者的分析。老實(shí)說(shuō)，我采訪(fǎng)他時(shí)，沒(méi)少摳他這方面的認識，他的回答是有些含混。但我的分析也不是憑空來(lái)的，其主要依據是他對“特異功能 ”的研究。
無(wú)論是外國還是中國，對又稱(chēng)為“超生理現象”的這種特異功能 的研究，除了有些我們在上文中所說(shuō)的“嫁接”的方法外，尚沒(méi)有統一的思路。
相比之下，張延生 的方法卻透出了個(gè)性，他對這個(gè)問(wèn)題的思索仍沒(méi)脫離氣功的范圍，仍在尋覓著(zhù)調氣與調動(dòng)人的潛能的關(guān)系。
偏偏是這種古老的方法使筆者在一片混沌中看到了些許微光，不妨冒昧地說(shuō)，特異功能 的不解之謎，肯定藏匿在古人和洋人的“氣——場(chǎng)”理論中，只有這兩個(gè)方面在相互補充中共同深化，才能揭示出特異功能 的謎底。
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