學(xué)問(wèn)是用來(lái)解決問(wèn)題的，真的學(xué)問(wèn)是用來(lái)解決自己的問(wèn)題的——這就是真實(shí)踐行儒學(xué)的意義所在。 梁欽元 01 人生幸福or煩惱，決定權在你 你可曾，一直想來(lái)一趟“說(shuō)走就走的旅行”，但人還在原處徘徊 你可曾，感覺(jué)周?chē)?strong>紛擾，我卻很潦倒 你可曾，一直想去旅游，去麗江去大理或出國，但總感覺(jué)“心不安” 你可曾，遇上一個(gè)領(lǐng)導一直刁難你，你既不能辭職也不能對抗。為什么？因為還有房貸。 孤獨，焦慮，無(wú)奈——現代人時(shí)不時(shí)感慨的詞兒，充分展現了我們內心如此躁動(dòng)，每個(gè)人都期望找一個(gè)能讓自己心安的地方。在這個(gè)充滿(mǎn)焦慮的時(shí)代，誰(shuí)不是一邊努力自救，一邊拼了命的向前沖呢？ 我們都期望人生旅途中一帆風(fēng)順，比如錢(qián)財不缺、家庭和睦、健康長(cháng)壽等等，但是很少有人能事事如意。很多人都相信命運的存在，人們也常說(shuō)我運氣好不好、某人很有福氣等等。那么人生中的福運究竟從何而來(lái)？人的命運又能不能改變呢？
我們的老祖先在茫?；脑?，他們沒(méi)有焦慮，他們只有兩種選擇：逃避和攻擊。
面對大老虎只能趕緊跑，面對小白兔趕緊追，要不然晚飯沒(méi)有了；你要不跑得快，你只能成為老虎的晚飯了。
但是現在不行，既不能逃避，也不能攻擊 。因為生活中得面對各種生活的壓力：房貸、車(chē)貸、兒女父母等，我們對此大多無(wú)能為力，我們會(huì )往外求，我們會(huì )希望“解脫”。
梁欽元老師，就是在提供解決方案——如何能遠離焦慮、孤獨，那就必須“對自己有辦法”。
我們的焦慮是怎么產(chǎn)生的，它是多項選擇產(chǎn)生的。當我們周遭際遇，產(chǎn)生自相矛盾時(shí)，在這種過(guò)程中我們會(huì )感到孤寂。
靈活有了，孤獨感隨之而生。從心理學(xué)上來(lái)看這就是一個(gè)硬幣上的兩面，我們必須接受它，我們喜歡與不喜歡都不重要，最重要的是在這樣的情況下，我們怎么辦？
你可能遇上一個(gè)主管一直刁難你，你卻不能辭職。為什么？因為還有房貸。你也不能夠攻擊，你還想干下去。所以這樣一個(gè)情況下，多項選擇讓我們感覺(jué)焦慮，而焦慮的本質(zhì)就是你內心的沖突。當你內心沖突達到極致的時(shí)候， 只有你和你自己在一起，沒(méi)有別人。是你自己內心的沖突造成的焦慮，那么解決焦慮的辦法是什么？只有一條：行動(dòng)。
02
人生正道：幸福始于改造自我
梁欽元老師說(shuō)：孤獨，其實(shí)是在解決人與人的問(wèn)題，那就必須回到自己的根——中國傳統文化上面。真正要幸福安寧可以從孔子那里找到答案。因為孔子畢生之力就在讓自己生活更通達，嘹亮清楚。
我們看《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中的一段對話(huà)：子路問(wèn)君子。
子曰：“修己以敬?！?/span>
曰：“如斯而己乎？”
曰：“修己以安人?！?/strong>
曰：“如斯而己乎？”
曰：“修己以安百姓?！?/span>
子路問(wèn)怎樣才能算是一個(gè)君子。
孔子回答：
“修養自己，尊重他人，嚴肅認真地對待工作?！?/span>
子路又問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”
孔子回答：
“修養自己，安定自己身邊的人?！?/span>
子路再問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”
孔子回答：
“修養自己，使所有老百姓安定，堯舜大概還沒(méi)有完全做到??！”
孔子的學(xué)問(wèn)是學(xué)會(huì )對自己有辦法的學(xué)問(wèn)，能夠指導每一個(gè)樸素向上的人走好人生路的學(xué)問(wèn)。
梁欽元老師說(shuō)，大家一談到中庸，總有一個(gè)錯誤的觀(guān)念，就是“各方面都擺得很平”。他認為這并不是中庸，因為“我們學(xué)習孔子、了解孔子一定要回到孔子本身，要用孔子的話(huà)去解決孔子的疑問(wèn)”。否則的話(huà)我們有一萬(wàn)個(gè)人，我們就有一萬(wàn)個(gè)孔子，我們根本就找不到孔子。
在這個(gè)過(guò)程當中，他特別強調倫理綱常不是儒門(mén)孔學(xué)。 我們一定要回到孔子自己對生活的態(tài)度， 對生命“真”的追求，而孔子這個(gè)人并不要求我們信任誰(shuí)，信任他或者信任別人。他要求我們每個(gè)人相信自己，并不要求我們崇拜什么。
如何求“真”，就是在這種過(guò)程中，我們怎么能喚醒自己？ 梁欽元老師認為，那就是心要放在當下，什么都不要有雜念，全然地面對問(wèn)題，而不是去東張西望，特別是不要向外找。
一個(gè)人懷抱著(zhù)遠大的夢(mèng)想，該從哪里開(kāi)始呢？從改變自我開(kāi)始。這是一個(gè)人走向正確的人生道路的起點(diǎn)。
想盡人生的責任，想使我的家庭生活更美好，想使社會(huì )更美好，從哪里開(kāi)始呢？從改造自我開(kāi)始，從提升自我修養開(kāi)始。
梁欽元老師說(shuō)，如果我們每一個(gè)人的成長(cháng)，都可以從中國傳統文化，特別是孔子那里找到答案，孔子的學(xué)說(shuō)你可以說(shuō)它是哲學(xué)，它涉及到倫理涉及到心理，但是我們非要把它分類(lèi)，那就是我祖父（梁漱溟）的分類(lèi)說(shuō)是自己學(xué)——“要對自己有辦法 ”。
孔子說(shuō)“仁者不憂(yōu)，憂(yōu)者不仁?！蔽覀儾粦n(yōu)了就是仁者， 我們憂(yōu)了，就是不仁。
我們一定要了解儒家的真精神，將孔子的學(xué)問(wèn)回歸到生活中， 人的內心有沒(méi)有很好地整合，人是不是一個(gè)完整的自己，有沒(méi)有最終改變人的氣質(zhì)，才能使得我們中國人的精神家園變得豐盛和潤澤起來(lái)。每個(gè)人，讓自己的生命清楚嘹亮，能夠對自己有辦法，你的心就會(huì )安下來(lái)。
03
梁漱溟：中國最后一位大儒
梁漱溟（1893—1988），哲學(xué)家，現代新儒家早期代表人物之一，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題。代表作品：《中國文化要義》《東西文化及其哲學(xué)》《人心與人生》等。堅持素食 70 余年。
梁欽元先生的祖父是梁漱溟，是被美國著(zhù)名漢學(xué)家、芝加哥大學(xué)教授艾愷稱(chēng)為“最后的儒家”，是現代新儒家早期代表人物之一。
梁漱溟先生年僅24歲便以中學(xué)文憑入北京大學(xué)任教，七年后投身農村，從事鄉村建設運動(dòng)。終其一生用心于兩大問(wèn)題：人生問(wèn)題與中國問(wèn)題；為此而思考而行動(dòng)。
“這個(gè)世界會(huì )好嗎？”這句現在在網(wǎng)絡(luò )上面對各種不忍直視的負面新聞時(shí)，大家常常情不自禁問(wèn)出口的一句話(huà)，曾經(jīng)，就是梁漱溟先生畢生的追問(wèn)，而他，不只是坐而論道，梁漱溟先生是一個(gè)活在問(wèn)題中，但又一直用行動(dòng)尋找答案的“問(wèn)題中人”，他要解決的是如何建設“新中國”與“新世界”的現實(shí)問(wèn)題。
“世界未來(lái)文化就是中國文化的復興！”——梁漱溟
儒學(xué)和我們每個(gè)人的內心安寧與幸福又有什么關(guān)系呢？“ 學(xué)問(wèn)是用來(lái)解決問(wèn)題的，真的學(xué)問(wèn)是用來(lái)解決自己的問(wèn)題的 ” 這就是真實(shí)踐行儒學(xué)的意義所在。
梁漱溟曾在在書(shū)中不合時(shí)宜地指出，西方文明對個(gè)人利益的計算，使得“宇宙和人生斷裂隔閡，矛盾沖突，無(wú)情無(wú)趣，疲殆垂絕”，剝削和異化“使人完全成了機器，要窒息而死”。而儒家禮樂(lè )的意義正在于為人類(lèi)生活創(chuàng )造一種感情和精神上的安定，化解西方道路的缺陷與弊病。
1988 年 6 月 23 日，梁漱溟的人生大幕垂下，享年 95 歲。
去世前，他曾接受一位臺灣記者的采訪(fǎng)，只說(shuō)：
“注意中國傳統文化，順應時(shí)代潮流?！?/span>
此可視為梁漱溟的遺言。
梁欽元老師青年時(shí)代和爺爺梁漱溟先生
04
新儒學(xué)的人心與人生
作為梁漱溟長(cháng)孫的梁欽元老師，深受祖父“儒學(xué)”熏陶，自小他便開(kāi)始了自己對儒學(xué)的系統性研究。不同的是，研究結合了他的專(zhuān)業(yè)，也就是心理學(xué)和教育學(xué)。
“思想軟實(shí)力：新儒學(xué)的人心與人生”這個(gè)是梁欽元一直研究的課題，也是融合了祖父國內大儒梁漱溟先生思想精髓的結晶。
今年是梁漱溟先生辭世30周年。
2月4日，墨爾大學(xué)會(huì )邀請到中國最后一位大儒梁漱溟的長(cháng)孫梁欽元老師，將帶來(lái)東方新儒學(xué)與西方心理學(xué)的融合分享，講述祖父梁漱溟先生不為人知的儒學(xué)踐行故事，透過(guò)理解真實(shí)的孔子思想，恢復我們傳承的力量，讓現代人的心靈落葉歸根，在浮世茫然中回歸內在的家園。
梁欽元老師說(shuō)：祖父理解的儒學(xué)是回歸孔子本身，而學(xué)習孔子就是要在自己生命上做功夫，讓每個(gè)人的生命順適通達，嘹亮清楚。
讓我們一起來(lái)赴一場(chǎng)中國文化的復興盛宴，以傳承的智慧力量，清晰的華夏兒女姿態(tài)，走向順適通達，嘹亮清楚的未來(lái)！
梁欽元
開(kāi)啟儒學(xué)新視窗
梁欽元簡(jiǎn)介：
梁欽元是梁漱溟先生的長(cháng)孫，他是我國資深心理咨詢(xún)師，在經(jīng)典心理學(xué)、現代心理學(xué)理論與技巧的基礎上，注重繼承其祖父梁漱溟先生的新儒家思想，實(shí)現了西方心理學(xué)理論與中國的本土文化的有機結合。
梁欽元不僅僅是國家級心理咨詢(xún)師、北京大學(xué)社會(huì )調查中心“專(zhuān)攻北大”課題組特邀心理專(zhuān)家、高級研究員，北大附中附小網(wǎng)校首席心理咨詢(xún)專(zhuān)家，專(zhuān)職從事親子教育、心理咨詢(xún)和心理健康工作。
面對社會(huì )興起的各種儒學(xué)推廣形式，梁欽元認為，推廣儒學(xué)是很好的現象，但推廣儒學(xué)之前應該首先弄明白孔子學(xué)問(wèn)的真精神是什么?！爸匦掳l(fā)現孔子真精神，需要去除其哲學(xué)化、禮教化、圣人化傾向?！彼岢珤叱磺锌沼^(guān)念、偽概念，要敢于面對孔子的儒家生活態(tài)度這一真面目。
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