點(diǎn)擊下面鏈接：
免費結緣2017丁酉雞年道家春節對聯(lián)福字，數量有限，先到先得！
隋唐時(shí)期，道教與醫學(xué)關(guān)系得到了全面的拓展。這里主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的推動(dòng)因素。一方面是由于受道教修仙模式轉換的影響，道門(mén)中人紛紛“授醫入道”，將道法與醫理結合起來(lái)；另一方面則是由于道教醫學(xué)養生方法的發(fā)展和完善，其臨床醫療價(jià)值和養生保健意義日益為社會(huì )所認識和肯定，引起醫學(xué)界人士的興趣和重視，不少有識之士開(kāi)始“授道入醫”，積極汲取道教醫學(xué)及其養生方法的精華，納入醫藥方書(shū)，并應用于臨床治療和日常生活保健之中隋唐時(shí)期，包括導引在內的按摩療法受到重視，在太醫署里就射有按摩科。據《舊唐書(shū)》卷四十四《職官三》記載，唐代的按摩科設“按摩博士一人，按摩工十六人，按摩生十五人。按摩博士掌管按摩生消息引導之法”。下面我們結合經(jīng)典型案例先分析前一因素。
隋唐時(shí)期，隨著(zhù)道教修仙模式逐漸由外煉轉向內修，道教與醫學(xué)關(guān)系日益密切，許多道徒都更加自覺(jué)地將道教修煉方術(shù)與醫學(xué)理論緊密結合起來(lái)，授醫入道，運用傳統醫學(xué)的臟象、經(jīng)絡(luò )、氣血津液學(xué)說(shuō)及診斷理論來(lái)指導內煉養生。其中，以唐代女道士胡愔最為經(jīng)典。胡愔乃是唐代精通中醫理論的著(zhù)名女道醫，著(zhù)有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一卷行世。另?yè)缎绿茣?shū)》及《崇文總目》記載，胡愔還著(zhù)有《黃庭內景圖》一卷、《黃庭外景圖》一卷，惜已失傳。胡愔的道教醫學(xué)思想主要由以下幾點(diǎn)：
第一，在修仙模式上認為“勞苦外求實(shí)非知生之道”，主張“存神修養”，“不假金丹玉液《外丹》”，對外煉成仙模式予以否定。
第二，在道教與醫學(xué)關(guān)系上，強調道教內修必須與醫學(xué)緊密結合，醫理是道教內煉養生的理論指導和基礎，即所謂“先明臟腑，次說(shuō)修性”?！饵S帝內景五臟六腑補瀉圖》是一部將傳統醫學(xué)理論與道教煉養方術(shù)融為一體的典型道教醫學(xué)著(zhù)作。該書(shū)以傳統醫學(xué)的臟象說(shuō)為理論基礎，分別闡明肺、心、肝、脾、腎這五臟以及膽腑各自的生理結構、功能，與其它臟腑、形體、官竅的關(guān)系，五行屬性，病理現象；再此基礎上，并且結合中醫的診斷理論和方法，依次對肺、心、肝、脾、腎及膽各臟腑的養生祛病之術(shù)進(jìn)行闡述。
第三，醫療、食療與導引、吐納、服氣、咽液、叩齒之術(shù)結合的綜合養生思想。胡愔的這一綜合養生思想。胡愔的這一綜合養生思想從《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一書(shū)的編寫(xiě)體例上就反映出來(lái)了。胡愔寫(xiě)作特點(diǎn)是：“按據諸經(jīng)，別為圖式，先明醫理，次說(shuō)修行，并引病源，吐納除疾，旁羅藥理，導引屈伸，察色尋證，月禁食忌”依次進(jìn)行?！饵S庭內景五臟六腑圖》一書(shū)篇幅不長(cháng)，但論述井然有序。全書(shū)按臟腑分為六節，每節先繪一圖，再根據臟腑理論簡(jiǎn)要說(shuō)明該臟器的生理功能、病理特點(diǎn)基礎上，依次論述修養法、相病法、處方、行氣法、月禁食忌法及導引法。
推動(dòng)隋唐教與醫學(xué)關(guān)系全面拓展的另一因素是隋唐醫家的“授道入醫”。隋唐之際，道教養生法日趨豐富，引起醫學(xué)界人士的重視。在隋唐三大著(zhù)名醫術(shù)（即《諸病源候論》、《千金要方》、《外臺秘要》）中，都包含有大量道教醫學(xué)養生內容。隋代大業(yè)六年（610年）由太醫巢元方等奉詔撰著(zhù)的《諸病源候論》就汲取了大量道教養生功法的精華，并將道教養生功法應用到臨床治療之中?！吨T病源候論》全書(shū)五十卷，分67門(mén)。運用《黃帝內經(jīng)》基本理論，對內、外、婦、兒各科67類(lèi)的病因、病機、病變與證候，作了具體闡述，以“候”類(lèi)述，共1620則。該書(shū)是我國現存第一部病因學(xué)專(zhuān)著(zhù)。該書(shū)的最大特點(diǎn)是不載治療方藥，而強調根據不同病因、證候運用道教養生導引法治療。故該書(shū)在諸證之末的每每都云：“其湯熨針石，別有正方，補養宣導，今附于后?！逼溲a養宣導之法，簡(jiǎn)明扼要地闡述了每一證候適用功法，便于臨床應用，依證施治。書(shū)中所載的補養宣導法的具體內容來(lái)分析，有內視丹田、存思存神、內視五臟、叩齒、行氣，除三尸蟲(chóng)法、吸日月精法，及一些配合行氣的仿生功法，諸如龍行氣、蛇行氣、龜行氣等等；從行功姿勢來(lái)說(shuō)分為偃臥、側臥、端坐、跪坐、蹲坐、舒足坐等。
《諸病源候論》一書(shū)論述面廣，且很精辟，對后世醫學(xué)發(fā)展影響很大。宋以后醫學(xué)著(zhù)作，在病源證候方面多常以此書(shū)為藍本；宋代的醫制，凡考試醫生也以此書(shū)為命題依據，足見(jiàn)其在中醫史上的地位?！吨T病源候論》授道入醫思想對密切道教與醫學(xué)關(guān)系、推動(dòng)道教醫學(xué)發(fā)展起到了積極作用。在其影響下，《千金要方》、《外臺秘要》及宋代《太平圣惠方》都積極汲取道教醫學(xué)的精華，將道教養生方術(shù)推廣應用到醫學(xué)臨床實(shí)踐中。尤其是唐代醫家王燾的《外臺秘要》，記述臨床各科，共分1104門(mén)；先論后方，并將《諸病源候論》中的補養宣導方一一原樣錄入，并作了補充。王燾重視養生導引法的醫學(xué)臨床價(jià)值，他在“自序”中稱(chēng)：“至于嗇神養和，休老補病者，可得聞見(jiàn)也。余敢采而錄之，則古所未有，今并繕輯，而能事畢矣。若乃分天地至數，別陰陽(yáng)至候，氣有余，則和其經(jīng)渠以安之；志不足，則補其復溜以養之，溶溶液液，調上調下。吾聞其予矣，未遇其人也。不誣方將，請候來(lái)哲?！蓖鯛c對待道教醫學(xué)養生之術(shù)的態(tài)度可謂公允。
綜上所述，正是由于來(lái)自道門(mén)“授醫入道”和醫家“授道入醫”兩個(gè)方面的推動(dòng)因素，道教與醫學(xué)關(guān)系在唐代得到了全面拓展，道教與醫學(xué)發(fā)生關(guān)系的領(lǐng)域不斷深化。道教醫學(xué)在基礎醫學(xué)、本草學(xué)、外科學(xué)、食療學(xué)、脈學(xué)及婦、幼兒科諸多臨床領(lǐng)域都有令人矚目的建樹(shù)，涌現了一批像楊上善、王冰、孫思邈這樣的道教醫學(xué)家。下面我們結合隋唐道教醫學(xué)家的考論作進(jìn)一步分析。
隋唐是道教醫學(xué)繁榮發(fā)展的重要歷史時(shí)期。隋唐時(shí)期，道醫輩出。其中入載《古今圖書(shū)集成醫部全錄·醫術(shù)名流列傳》的名道醫就多達12人，計有楊上善、孫思邈、曹元、韋慈藏、孟銑、日華子、元（玄）珠先生、王冰、沈應善、紫極宮道士、陳寨、王彥伯等。隋唐道醫在傳統醫學(xué)領(lǐng)域內的創(chuàng )獲是多面的，有著(zhù)許多堪稱(chēng)一流的醫學(xué)思想和醫學(xué)成就。其中，楊上善、王冰分別對《黃帝內經(jīng)》對經(jīng)文進(jìn)行了全面注釋?zhuān)€本次卷次、篇次做出了整理，對醫經(jīng)在后世的傳播具有重大的影響。
楊上善，隋唐時(shí)期的著(zhù)名醫家，其籍貫、生卒年代，正史無(wú)載。關(guān)于其生平事跡，明人李濂《醫史》及徐春甫的《古今傳統》都云楊上善曾擔任過(guò)過(guò)大業(yè)年間的太醫侍御?！豆沤襻t統》云：“楊上善，不知何郡人，大業(yè)中為太醫侍御，名著(zhù)當代，稱(chēng)神，診療出奇，能起沉篤疾，不拘局方，述《內經(jīng)》為《太素》，知休咎，今世之云太素脈皆宗之，鮮有得奇妙者?！睋杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》載，其著(zhù)有《黃帝內經(jīng)太素》三十卷、《黃帝內經(jīng)明堂類(lèi)成》十三卷等醫書(shū)；在《內經(jīng)》研究方面獨辟新徑，自成一家。楊上善精通老莊，據《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載，楊上善還著(zhù)有《老子注》二卷、《老子道德指略倫》二卷、《略論》三卷、《莊子》十卷；《新唐書(shū)·藝文志》包稱(chēng)“楊上善注《老子道德經(jīng)》二卷、又注《莊子》十卷、《老子指略論》二卷”。另?yè)拼殴馔ァ兜赖抡娼?jīng)廣圣義》的記載，“太子司儀郎楊上善，高宗時(shí)人，作《道德集注真言》二十卷?！?/span>
楊上善有感于當時(shí)《黃帝內經(jīng)》傳本在內容和體例編排上的繁雜，使究習醫理者陷于茫然無(wú)序、問(wèn)津無(wú)門(mén)的弊端，將《素問(wèn)》、《靈樞》的162篇全部拆散，按其內容的不同性質(zhì)，歸納為攝生、陰陽(yáng)、人合、臟腑、經(jīng)脈、腧穴、營(yíng)衛氣、身度、診候、設方、九針、補養、傷寒、寒熱、邪論、風(fēng)論氣論、雜病等18個(gè)大類(lèi)，并于每一個(gè)大類(lèi)之下又分苦干小類(lèi)，詳加注解，名之為《黃帝內經(jīng)太素》，凡三十卷。是書(shū)在題例上自成體系，右綱有目，子目章句秩序井然，使原書(shū)在理論上更具系統性，便于學(xué)習醫者掌握《內經(jīng)》理論要領(lǐng)。這種對《內經(jīng)》進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，楊上善實(shí)乃史上的第一家，為后世研究《內經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了一條切實(shí)可行的新徑，受到醫家的普遍稱(chēng)道。黃以周在《儆季文鈔·舊抄太素經(jīng)校本敘》中對此作了中肯評價(jià)：《太素》改編經(jīng)文，各歸其累，取法于皇甫謐之《甲乙經(jīng)》，而無(wú)其破碎大義之失。其文先載篇幅之長(cháng)者，而以所移之短章碎文附于其后，不使原文糅雜，其相承舊本有可疑者，于注中破其字，定其讀，亦不輒易正文······其為注，依經(jīng)立訓，亦不呈私見(jiàn)。值得一提的還有，由于《黃帝內經(jīng)太素》一書(shū)不僅保存了《素問(wèn)》的內容，而且也保存有《靈樞》的內容，這對于后人考訂古典醫籍《黃帝內經(jīng)》意義尤為重大。時(shí)至今日，《黃帝內經(jīng)太素》一書(shū)仍被醫學(xué)界珍視為中醫經(jīng)典十大名著(zhù)之一。
繼全元起、楊上善之后，唐代道教醫家王冰也對《內經(jīng)》作了系統整理和研究。王冰自號啟玄子，唐肅宗寶應元年曾擔任過(guò)一年的太仆令（按唐肅宗報只應一年），著(zhù)有《注黃帝內素》二十四卷、《玄珠》十卷及《昭明隱旨》三卷。王冰對《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》的注釋和整理，歷時(shí)12年，是繼全元起注解《素問(wèn)》之后的又一成功之作，故世稱(chēng)王氏注本為《次注》。王冰在注釋《素問(wèn)》時(shí)深入淺出，注義精當，對傳統中醫理論多有發(fā)微?，F略舉數例如下：
其一，關(guān)于陰陽(yáng)互根、對立的醫理，王冰在《四氣調神大論》中注云：“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，全陰則陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)則陰氣不窮?！标U述極為準確、明晰，且形象地將這一醫理用“滋苗者必固其根，伐下者必枯其上”來(lái)說(shuō)明。
其二，在注“諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也“時(shí)提出”益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽(yáng)光”的治病大法，成為傳統醫學(xué)治療學(xué)的治理之言，為后世醫家所宗。此外，王冰根據“微者逆之，甚者從之”的原則，又在《至真要大論》中提出了引火歸元的理論。諸如此類(lèi)的見(jiàn)解和發(fā)微還有不少，促進(jìn)了中醫學(xué)理論的發(fā)展，致使“三皇遺文，燦然可觀(guān)?！碑斎?，王冰《次注》也有望文生義等等不足之處。但總的來(lái)說(shuō)，王冰《次注》是整理古醫籍《內經(jīng)》的典范。宋代校正古醫籍時(shí)，有關(guān)《素問(wèn)》的整理，即是以王冰《次注》為基礎，用全元起、楊上善本加以校正，卷數、篇名悉依王冰之舊，這就是現今通行本《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》的由來(lái)。由此我們也可以窺見(jiàn)王冰作為一名道教醫家在傳統醫學(xué)史上的重要歷史地位。
唐代道醫不僅在傳統醫學(xué)的基礎理論的研究與整理方面做出了巨大貢獻，而且還參與了本草學(xué)著(zhù)作的編修工作。其中特別值得一提的是唐代道教學(xué)者李淳風(fēng)參加了我國第一部藥典——《新修本草》的編修工作。
李淳風(fēng)出身于道士之家，精于天文歷算，著(zhù)述甚豐。后被納入到們傳法譜系。按《云笈七鑒》卷四所載“道教相承次第錄”李淳風(fēng)乃第三十八代：“第三十八代 李淳風(fēng)：淳風(fēng)授四十人······后又隱于房公之山一百年后出，授張長(cháng)存、李太虛、李惠舉同太師神等四人?！?/span>
《新修本草》亦稱(chēng)《唐新修本草》或《唐本草》是我國醫藥學(xué)史上一部重要的本草學(xué)著(zhù)作。它不僅是我國第一部由國家頒布的藥學(xué)典籍，而且是世界上最早的國家藥典，比歐洲著(zhù)名的紐倫堡藥典早八百多年。它的編修工作起于唐高宗顯慶二年（657）。當時(shí)的右監門(mén)府長(cháng)史蘇敬有感于當時(shí)藥物學(xué)的進(jìn)步，而陶弘景的《本草經(jīng)集注》在歷代輾轉抄寫(xiě)中的訛漏，已不能適應唐代社會(huì )發(fā)展的需要，于是向唐王朝提出編修本草的建議。朝廷即指派當時(shí)的權臣太尉長(cháng)孫無(wú)忌、道士出身的英國公李勣（許世勤）等領(lǐng)銜著(zhù)手編修?！缎滦薇静荨房偣参迨木?，包括正經(jīng)二十卷、藥圖二十五卷、圖經(jīng)七卷，加上目錄二卷，共載藥物844種（一說(shuō)850種），比《本草經(jīng)集注》多114種新藥物。該書(shū)的編修采用圖文并茂的編寫(xiě)形式。藥圖和圖經(jīng)超過(guò)正文，這在我國醫藥史上僅此一部。
唐代道醫在傷科方面也做出了積極貢獻。其中最具代表性的人物便是藺道人，其著(zhù)《藺道者仙授理傷續斷方》，專(zhuān)論骨傷治療這是中國傳統醫學(xué)史上現存最早的唯一傷科專(zhuān)著(zhù)，在傳統醫學(xué)史上有重要地位?！短A道人仙授理傷續斷秘方》。此書(shū)乃是一部總結傷科臨床經(jīng)驗的理傷正骨專(zhuān)書(shū)，載有極為豐富的正骨經(jīng)驗、治則與方藥。其最重要的特色就是以“口訣”的形式將歷代理傷正骨的經(jīng)驗予以科學(xué)的總結，歸納出一套正確的理傷正骨之次序與原則，便于習醫者領(lǐng)會(huì )和掌握。
唐代道教醫家在脈學(xué)上也有所建樹(shù)。如前文所述唐末五代道士杜光庭，不但在道教理論方面頗有貢獻，而已還精通醫學(xué)，著(zhù)有醫術(shù)《玉函經(jīng)》（一名《廣成先生玉函經(jīng)》，由南宋道醫崔嘉彥作注。該書(shū)現有多種版本傳世，有元刻本、清光緒七年辛巳即公元1881年，蘭蘭山樵舜山沛重刻本、日本影抄元本、《中國醫學(xué)大成》本等等）三卷行世，“書(shū)中專(zhuān)論脈理，辨五色，察五氣，辭雖簡(jiǎn)而義則深。又得紫虛真人崔嘉彥詳加注解，更覺(jué)洞徹本源”?！队窈?jīng)》是一部專(zhuān)論脈學(xué)的醫書(shū)，以七言歌訣形式寫(xiě)就，書(shū)中有杜光庭自序，云：“醫門(mén)廣博，脈理玄微，凡稱(chēng)診脈之流，多昧生死之理，倘精心于指下，必馳譽(yù)于寰中?？蛇|者園散宜投，難起者資財慎取。免沉聲跡，圖顯功能。余幼訪(fǎng)名師，遍尋其士，粗研精于奧義，敢緘秘于卑懷，謹傍《難經(jīng)》，略依訣征，乃成生死歌訣之門(mén)，非敢矜于實(shí)學(xué)，欲請示于后昆者焉?！保ā岸殴馔プ孕颉保?/span>
由于《玉函經(jīng)》對脈理玄微有獨到的闡發(fā)，在脈學(xué)史有一定的影響。清人程琳曾給與高度評價(jià)，將杜光庭與道教史上的著(zhù)名道醫葛洪、陶弘景、孫思邈相提并論，稱(chēng)杜光庭“當與葛稚川、陶隱居、孫真人并架”。（“程林旭”）
此外，唐代道教醫家、養生家還促成了道教醫學(xué)生命哲學(xué)體系的形成（見(jiàn)本書(shū)第三章第一節“道教醫學(xué)生命哲學(xué)”），并且完善了開(kāi)通八脈（以任督二脈為中心）、交通心腎兩大修仙技術(shù)手段。
聯(lián)系客服
