孔子不僅對經(jīng)書(shū)予以新的解釋?zhuān)麑€(gè)人與社會(huì )、人與天、與其他人的關(guān)系也都有自己的見(jiàn)解。關(guān)于社會(huì )，他強調“正名”，即客觀(guān)存在的種種事物應當與它們名字的本來(lái)含義一致。比如論語(yǔ)中我們耳熟能詳的“君君、臣臣、父父、子子”，即君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。對于個(gè)人品德，孔子強調仁和義?！叭省狈褐溉说乃械滦?。
“義”則是一種觀(guān)念形式的規范，即一個(gè)人在社會(huì )里行事為人，有他應遵循的義務(wù)，這些義務(wù)的本質(zhì)應當是“愛(ài)人”，即“仁”。而實(shí)行仁義的準則便是忠恕之道，即無(wú)論做何事都應推己及人，以自己作為尺度來(lái)規范自己的行為。這樣做，在孔子看來(lái)是道德本身的要求，而不是出于道德要求之外的任何考慮。
也就是說(shuō)當一個(gè)人在以忠恕之道要求自己行仁義時(shí)，并非為了其他什么目的，做所當做的事，其價(jià)值就在“做”之中，而不在于達到什么外在結果。這就是儒家的“為而無(wú)所求”的思想?？梢钥闯?，正名、仁義、忠恕、知命便是孔子時(shí)代儒家哲學(xué)的精髓之處。
在儒家思想中，孟子代表了其中理想主義的一派。孟子理想主義的思想主張主要體現在三個(gè)方面，一是人性本善說(shuō)；二是基于人倫道德的政治哲學(xué)；三是帶有神秘主義成分的“浩然之氣”。
人性本善或本惡——究竟如何認識人性——這是中國哲學(xué)里爭論最多的問(wèn)題之一。孟子主張人性本善，并不是認為人人生下來(lái)便是一位圣人，而是孟子觀(guān)察到人皆有惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，謂之德之四端。即人性中皆有向善的因素，如果不受外力阻礙，就會(huì )自然發(fā)展成為有德行的人。人之所以要去發(fā)展德之四端，而不去發(fā)展低下的動(dòng)物性本能，就是因為德之四端是人區別于野獸之所在。
孟子和亞里士多德一樣，認為“人是一種政治動(dòng)物”。人的人倫關(guān)系只有在國家和社會(huì )之中才能發(fā)展，而社會(huì )和國家的起源也要追溯到社會(huì )中人倫關(guān)系的存在。國家是一種道德體制，因此國家的領(lǐng)袖也應當是社會(huì )的道德領(lǐng)袖。所以在儒家的政治哲學(xué)中，只有圣人才能成為真正的君主。
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