| 什么美德對于堅強的品格來(lái)說(shuō)最為重要？古希臘人列出了四種。 智慧是最重要的美德，這種美德引導其他美德。智慧帶來(lái)良好的判斷力，它能使我們做出明智的決策，這些決策無(wú)論對于我們自身還是其他人都是有利的。智慧告訴我們如何將其他美德付諸實(shí)踐——什么時(shí)候行動(dòng)，怎樣行動(dòng)，當不同的美德發(fā)生沖突時(shí)如何進(jìn)行平衡。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，當誠實(shí)地說(shuō)出真相將有損于某個(gè)人的感情時(shí)，不同的美德就發(fā)生了沖突。智慧能使我們正確地辨別事物，明白什么是生活中真正重要的，并給出優(yōu)先次序。 希臘人把第二種美德命名為公正。公正意味著(zhù)尊重所有人的權利。黃金規則是公正的一條準則，可以在世界范圍內的文化和宗教里找到，它引導我們對待別人就像希望別人對待我們那樣。我們既然生而為人，所以公正同樣要求我們尊重自己，也就是正確地關(guān)注我們自己的權利和尊嚴。在學(xué)校的品德教育上，人們總是把精力集中在公正上，因為它包含許多人與人相處的美德——禮貌、誠實(shí)、尊敬、責任心、寬容。 第三種美德是堅忍不拔，這種美德常常被人忽略。堅忍不拔能使我們在面對困難時(shí)做我們應該做的。在生活中，正確的決定往往是很難做出的。有一句格言這樣說(shuō)：“當你堅持不懈時(shí)，困難將離你而去。”正如教育學(xué)家詹姆斯·斯滕森觀(guān)察到的，堅忍不拔是一種內在的剛毅，它能使我們克服或忍受艱苦、挫敗、困難和痛楚。勇氣、開(kāi)朗、耐心、毅力、忍耐和健康的自信代表了堅忍不拔的各個(gè)方面。 希臘人將自我控制作為第四種美德，也就是他們所謂的節欲。自我控制就是克制自我的能力，它能使我們控制自己的脾氣，節制自身的欲望和激情，并去追求平靜的、合法的、適度的快樂(lè )。它是抵制誘惑的力量，它能使我們去等待，并在達到更高、更遠的目標時(shí)延遲獲得的滿(mǎn)足感。有一句古老的諺語(yǔ)道出了自制對于有道德的人生是多么重要：“要么是我們控制欲望，要么是欲望控制我們。”在缺乏自我控制的時(shí)候，不顧后果的犯罪的行為總是大量發(fā)生。 希臘人的觀(guān)點(diǎn)涵蓋了許多道德領(lǐng)域，但并不是所有的道德領(lǐng)域。第五種重要的美德就是愛(ài)。愛(ài)遠遠超越了公正，愛(ài)在給予而公正卻在要求。愛(ài)是為另一個(gè)人做出犧牲的良好意愿。一大堆重要的人類(lèi)美德——憐憫、同情、善良、慷慨、服務(wù)、忠誠、愛(ài)國以及寬恕——這一切構成了愛(ài)的美德。華盛頓·賈維斯在他的《愛(ài)和祈禱者》一書(shū)里這樣寫(xiě)道：“愛(ài)——不希圖回報的無(wú)私的愛(ài)——是宇宙當中最強大的力量。它對于施愛(ài)者和被愛(ài)者的影響都是無(wú)法估量的。”愛(ài)是一種要求很高的美德。 積極的人生態(tài)度是第六種美德。如果你對人生持有消極的態(tài)度，那么你會(huì )成為自己和別人的負擔。如果你態(tài)度積極，那么你對你自己和別人來(lái)說(shuō)都會(huì )充滿(mǎn)意義。性格上的優(yōu)點(diǎn)，如滿(mǎn)懷希望、熱情、靈活和幽默感，構成了積極人生態(tài)度的方方面面。我們所有的人，無(wú)論年輕還是蒼老，都需要切記人生態(tài)度是可以由我們自己來(lái)選擇的。亞伯拉罕·林肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大多數人的幸福程度和他們自己愿意的差不多。” 看似過(guò)時(shí)的勤奮工作是第七種必不可少的美德。在人的一生當中，工作沒(méi)有替代品。偉大的籃球教練約翰·伍登曾說(shuō)過(guò)：“你能否在世界上找出一個(gè)獨一無(wú)二的人，他或她沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的努力就達到了個(gè)人事業(yè)的巔峰？我想你不能。”勤奮工作包含了進(jìn)取心、勤勉、設定目標和隨機應變。 第八種重要的美德是正直。正直堅守了道德的基本原則，忠于我們的良知，信守諾言并維護我們的信仰。擁有正直意味著(zhù)個(gè)人的“全面發(fā)展”，因此我們在不同情況下所說(shuō)的話(huà)和所做的是前后一致而不是互相矛盾的。正直不同于誠實(shí)，誠實(shí)是告訴別人真相，而正直是告訴自己真相。作家喬希·比林斯認為：“最危險的欺騙形式就是自欺欺人。”自欺欺人能使我們做我們所希望的，甚至是罪大惡極的事情，并找借口使自己的行為看起來(lái)合理。 感激是第九種不可或缺的美德。作家安妮·赫斯特德·伯利認為：“感激就像愛(ài)一樣，不是一種情感，而是一種意愿產(chǎn)生的行為。我們選擇去感激，就像我們選擇去愛(ài)一樣。”感激常常被描述為幸福生活的秘方。它提醒我們：我們所喝的水都不是從自己挖掘的井里取得的。戰爭中的英雄埃迪·里肯巴克曾經(jīng)由于迷失方向乘坐一條救生筏在太平洋上漂泊了21天，當被問(wèn)及那段時(shí)間里吸取到的最大教訓是什么時(shí)，他回答說(shuō)：“那就是如果當你想喝水的時(shí)候就有純凈的淡水，當你想吃東西的時(shí)候就有食物放在你面前，那么你就絕不應該再抱怨什么。” 謙遜是最后一種美德，可以被視為整個(gè)道德生活的基礎。謙遜對于收獲其他美德是非常必要的，因為它能使我們意識到我們的不足，它能引導我們努力成為更好的人。教育家戴維·艾薩克這樣寫(xiě)道：“謙遜不但可以使我們認識到自己的不足，還可以使我們認識到自己的能力所在，謙遜能督促我們去發(fā)揮才能而不是為了吸引別人的注意或贏(yíng)得他們的掌聲。”艾略特說(shuō)：“世界上出現的一半錯誤得歸因于那些想要顯得重要的人。”精神病學(xué)家路易斯·塔塔利亞在他的《完美！十種最常見(jiàn)的性格缺陷以及你所能采取的對策》一書(shū)中寫(xiě)道，在他擔任精神治療醫生的二十多年時(shí)間里，他發(fā)現最普遍的性格缺陷是“總自以為是對的”。他說(shuō)，在治療過(guò)程和生活當中，性格發(fā)展的關(guān)鍵，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要懷有去改變自身的謙遜意愿。 要過(guò)有道德的一生顯然是困難的。幾乎每一個(gè)人在實(shí)踐這十種美德時(shí)，至少會(huì )在某段時(shí)間內與目標存在差距。當然我們大多數人在某種程度上都或多或少地擁有這些道德上的優(yōu)點(diǎn)。我相信，它能幫助我們從連貫的角度去思考每一種重要的美德，并集中精力在更加一貫地實(shí)踐美德時(shí)取得進(jìn)步。正如教育家詹母斯·克夫林所指出的，我們都發(fā)自?xún)刃牡孛靼走@些美德是互相關(guān)聯(lián)的，即使只是決定在某種美德上做出認真的努力，也很可能使所有其他的美德都得到提升，就像其中某種美德存在嚴重的缺陷會(huì )導致其他的美德敗壞一樣。 |
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