●墨家邏輯成為一個(gè)系統分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯并稱(chēng)為世界三大古邏輯。
-墨子其人
墨子，名翟，傳說(shuō)墨子的母親分娩前曾夢(mèng)到有鳳凰入室，醒來(lái)生下墨子，故而給他取名翟(音di ，大鳥(niǎo))。但后世卻多有異說(shuō)。有人說(shuō)墨子是因為終日奔波而使皮膚變得黝黑，因此才被稱(chēng)作“墨”。還有人認為“墨”是木匠藝人用來(lái)打線(xiàn)的繩墨，而墨子是一位技藝精湛的木匠，因為他有著(zhù)出色的繩墨技巧而被人稱(chēng)之為“墨”。
之所以連最基本的姓氏問(wèn)題都有如此紛繁的說(shuō)法，主要是因為史料闕佚，關(guān)于墨子的生平事跡已經(jīng)難窺全貌。司馬遷著(zhù)《史記》，孔子、孟子、老子、莊子均有較長(cháng)傳記，唯獨對墨子語(yǔ)焉不詳，僅于《孟子荀卿列傳》末尾以推測的語(yǔ)氣寫(xiě)道：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”區區24個(gè)字，使我們對墨子這樣一個(gè)偉大的人物至今仍知之甚少。
關(guān)于墨子的籍貫，更是眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)治墨學(xué)者所見(jiàn)各不相同。大致有以下三種說(shuō)法：(一)宋人說(shuō)。(二)楚人說(shuō)。(三)魯人說(shuō)。目前，一般認為墨子是春秋戰國時(shí)期魯國人。他的祖先是宋襄公之兄的長(cháng)子，因封于目夷，所以名目夷子。后被并為小邾婁國，在今山東省滕州市境內。
關(guān)于墨子的生卒年，學(xué)者們只能大致推定墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，大致相當于孔子逝世之后、孟子出生之前這一段時(shí)間。
-墨家學(xué)說(shuō)
墨子學(xué)于孔門(mén)后學(xué)，在孔子“泛愛(ài)眾而親仁”的基礎上排斥“繁禮”，提倡“節用”、 “非攻”、“兼愛(ài)”、“尚鬼”等學(xué)說(shuō)。
墨家的節用學(xué)說(shuō)認為久喪繁禮不但妨害君子聽(tīng)治、庶人從事，還糜費錢(qián)財。墨子還認為，與久喪繁禮同樣妨害君子聽(tīng)治、庶人從事的還有禮樂(lè )，故墨家在反對厚葬久喪的同時(shí)，也反對儒家的繁禮淫樂(lè )。
諸侯連年爭城奪地戰爭所造成的生活動(dòng)蕩乃至性命不保等社會(huì )苦難，更甚于執政者厚葬久喪、繁禮淫樂(lè )所帶來(lái)的沉重經(jīng)濟負擔。 所以，針對戰爭頻仍的社會(huì )現實(shí)，墨子提出了“非攻”主張。
兼愛(ài)學(xué)說(shuō)、愛(ài)人學(xué)說(shuō)是墨子所創(chuàng )學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是墨學(xué)的核心要義。墨子創(chuàng )立節葬節喪非樂(lè )說(shuō)的起因在于糾正儒學(xué)之弊，而其學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)則是為了愛(ài)人，為了減輕世人的經(jīng)濟負擔，為了愛(ài)“生人”而不愛(ài)死人。墨子創(chuàng )立非攻學(xué)說(shuō)，是為了改變諸侯頻繁攻戰的社會(huì )局面，為了改變世人的生存環(huán)境，也是為了愛(ài)人。
墨家尚鬼，墨家主張有鬼說(shuō)，但是墨家的尚鬼有其特殊性。墨子講“明鬼”，是宣揚人世間有鬼神監督，警戒世人不要做壞事。墨家的“明鬼”學(xué)說(shuō)中有“除算減年” 說(shuō)，宣揚每個(gè)人的背后有神靈在盯著(zhù)，你做好事多了，主管壽命的神靈就給你增加陽(yáng)壽；如果做了壞事，就給你減壽。
總之，墨子初創(chuàng )學(xué)說(shuō)時(shí)的主要內容在于：在社會(huì )經(jīng)濟方面宣傳節葬節喪非樂(lè )的節用說(shuō)，在社會(huì )政治方面宣揚非攻止戰的和平學(xué)說(shuō)，在社會(huì )倫理方面宣揚無(wú)等差之愛(ài)的兼愛(ài)說(shuō)，在宗教哲學(xué)方面宣揚鬼監鬼罰、尊天事鬼的天威學(xué)說(shuō)，由此形成了政治、經(jīng)濟、倫理、哲學(xué)四位一體的早期墨家學(xué)說(shuō)。
-墨家弟子
墨子為了推行自己的救世學(xué)說(shuō)，也像孔子那樣，廣招門(mén)徒以宣揚學(xué)說(shuō)，四處游說(shuō)以推行學(xué)說(shuō)。在此招生授徒、宣揚學(xué)說(shuō)、推行學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，形成了墨家學(xué)團。
不論是在墨學(xué)初創(chuàng )、尚未產(chǎn)生較大社會(huì )影響而門(mén)徒寡少時(shí)，還是在墨學(xué)產(chǎn)生相當大的影響、被部分諸侯欣賞、門(mén)徒眾多之后，墨子無(wú)一例外都是主動(dòng)招徠生徒向他學(xué)“ 天下之大器”的“義”。墨子強調學(xué)習是人天經(jīng)地義的事，這是墨子“強力為之”、 “撾而不舍”的執著(zhù)精神在學(xué)習觀(guān)念上的表現。
墨子教授弟子時(shí)注重因材施教、因能分工，讓學(xué)生“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”，這使墨家弟子最終形成了從事、說(shuō)書(shū)、談辯這三種從事不同職業(yè)的弟子類(lèi)型。
“從事”類(lèi)弟子，即那些從事工匠技藝等體力勞動(dòng)或守城保衛的弟子，他們的課業(yè)內容是“為方以矩，為圓以規，平以水，直以繩，正以縣”的五種工匠技藝，和“學(xué)射”等軍事家技藝。他們學(xué)習好了諸般技藝之后就負責建造房屋，保衛城池等任務(wù)。
“說(shuō)書(shū)”類(lèi)的弟子，即將來(lái)要傳墨子之學(xué)的一類(lèi)弟子，墨子則十分強調他們向書(shū)本學(xué)習。為“后世子孫法”的“書(shū)之竹帛，鏤之金石”古圣王之道，是墨子的說(shuō)書(shū)類(lèi)弟子的課業(yè)內容。他們將來(lái)負責傳授墨家思想學(xué)說(shuō)，將墨家發(fā)揚光大。
“ 談辯”類(lèi)弟子，即那些游說(shuō)諸侯為官為仕的一類(lèi)弟子。墨子對于此類(lèi)弟子，因他們于“同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書(shū)”而令其“揣曲直”，即強調自身的分析和感悟，從而將來(lái)面對紛紜復雜的政治形勢和各類(lèi)棘手的問(wèn)題時(shí)，可以憑自己的分析和感悟從容應付，提出行之有效的解決方案。
但是，無(wú)論是哪類(lèi)弟子，墨子都特別強調學(xué)生們在學(xué)習中對自身道德的改造。墨子強調學(xué)習，更強調言行結合、通過(guò)學(xué)習圣人之“言”改造自己的“行”。墨子以為那些載“道”的言語(yǔ)可使人改變自己的行為，可以使人改造自己的思想品質(zhì)，從而加強自身的道德修養，故強調不斷誦習此類(lèi)載“道”的語(yǔ)言，以改造自己。另外，墨子還特別強調，無(wú)論遇到何種情況，無(wú)論挫折與成功，各類(lèi)弟子都不能放棄自己的“道”，即各自所接受的課業(yè)精華。
-墨家科學(xué)
《墨子》 中有《墨經(jīng)》。 《墨經(jīng)》也被稱(chēng)作《墨辯》，原本指《墨子》中的《經(jīng)上》、 《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》四篇。由于文字艱澀深奧，原文倒亂訛誤處又較多，《墨經(jīng)》成為中國歷史上最難讀懂的著(zhù)作之一，兩千多年來(lái)罕有學(xué)者為之作注。直到 19世紀末期，隨著(zhù)西學(xué)在中國的傳播，中國的知識分子們開(kāi)始宣揚民主和科學(xué)思想時(shí)發(fā)現，《墨經(jīng)》富有當時(shí)中國十分缺少的科學(xué)精神和理性思維，能夠啟發(fā)愚昧、解放思想，是反對封建專(zhuān)制的有力武器。于是學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注《墨經(jīng)》、鉆研《墨經(jīng)》。
他們驚訝地發(fā)現，短短不足一萬(wàn)字的《墨經(jīng)》，卻涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個(gè)學(xué)科內容，簡(jiǎn)直可以稱(chēng)得上一部百科全書(shū)！墨辯邏輯方面，《墨經(jīng)》對論辯的功用、方法和原則做了論述，總結了假言、選言、直言、演繹、歸納等多種推理方法，揭示了同一律、矛盾律、排中律等邏輯規律，使墨家邏輯成為一個(gè)系統分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯并稱(chēng)為世界三大古邏輯。
墨家科技方面，《墨經(jīng)》的成就完全可以與古希臘的科學(xué)相媲美。(1)數學(xué)。其數學(xué)上的成就達到了彼時(shí)的理論高峰。在兩千多年前的先秦時(shí)期，《墨經(jīng)》就給點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等幾何圖形作出了科學(xué)的定義。(2)物理學(xué)。在物理學(xué)方面，《墨經(jīng)》幾乎涉及了古物理學(xué)的所有分支。的確，《墨經(jīng)》中關(guān)于光學(xué)的部分已相當完整，系統地論述了物影的定義和成因、光的直線(xiàn)傳播原理和小孔成像原理、光的反射原理以及球面鏡、透鏡的成像規律等光學(xué)的基本問(wèn)題。(3)時(shí)空問(wèn)題。 《墨經(jīng)》對空虛無(wú)義的時(shí)空觀(guān)念進(jìn)行了相當深刻的界定和闡述。
梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)《墨經(jīng)》是祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶。它不僅是中國學(xué)術(shù)史上的無(wú)價(jià)之寶，也是世界科學(xué)技術(shù)和邏輯學(xué)發(fā)展史中的璀璨之星！
-墨學(xué)影響
孟子在一定程度上吸取了墨子重民利的實(shí)利主義經(jīng)濟思想，開(kāi)始關(guān)注“制民之產(chǎn)”和“輕徭薄賦”這樣的經(jīng)濟問(wèn)題。他還旗幟鮮明地反對當時(shí)的兼并戰爭，明確提出“ 春秋無(wú)義戰”的說(shuō)法，贊成誅伐有罪之君，反對掠奪無(wú)辜之民，這與墨子的非攻思想如出一轍。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，以能否為人民興利、得到人民的擁護作為君王能否得到天下的根據。這樣的民本思想顯然受到了墨子民本觀(guān)念的影響。
被儒家奉為經(jīng)典的《禮記》也深受墨學(xué)影響?！抖Y記·禮運》開(kāi)篇就說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”將其與《兼愛(ài)下》中的“是以老而無(wú)妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(cháng)其身”相對比，二者所描述的理想境界幾乎如出一轍?！都鎼?ài)》三篇所闡發(fā)的，正是“不獨親其親，不獨子其子”的大同思想。
法家也從墨家那里吸收了許多思想養料。墨子倡導“尚同” 說(shuō)，第一次提出了政治上集權、思想上統一的原則，并稱(chēng)之為“為政之本,治之要也”。而法家則主張“事在四方，要在中央。圣人執要，四方求效”，與墨子的尚同論有著(zhù)異曲同工之妙。韓非子還提出了“勢者君之車(chē)也,威者君之策也,臣者君之馬也,民者君之輪也” (《太平御覽》卷620引《韓非子》佚文)的君主中心論?？梢哉f(shuō)，韓非子的君主專(zhuān)制主義對墨家的“尚同”思想有著(zhù)直接的繼承關(guān)系。
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