1、
《報任少卿書(shū)》：仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng )未就，會(huì )遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠以著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！
司馬遷在《報任安書(shū)》中明確說(shuō)到著(zhù)《史記》的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>
很多人寫(xiě)文章，對“究天人之際”給出不同的理解。
我與眾不同，想從周易乾卦君子終日乾乾的層面去理解闡發(fā)。
2、
首先從《史記》成書(shū)背景看，司馬遷的父親司馬談---發(fā)凡起例，也就是框架是司馬談已經(jīng)訂好了。材料也收集的差不多了。司馬遷自己說(shuō)：為十表，本紀十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。 但這個(gè)順序與《史記》成書(shū)的順序并不相同，流通本的史記順序：為本紀十二，十表，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。把本紀提前了。
司馬談在武帝時(shí)期掌管太史令，相當于現在的國家圖書(shū)館館長(cháng)+天文氣象臺臺長(cháng)。官職不大，600石，相當于現在的處級干部。
司馬談對兒子司馬遷的培養是花了血本的，看看司馬遷的老師就清楚：董仲舒和孔安國。
這2位都是西漢最杰出的大家。
提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)的就是董仲舒，西漢時(shí)期的思想家、政治家和教育家，非常著(zhù)名的《舉賢良對策》就是他編纂的。他是司馬遷今文經(jīng)學(xué)的老師。
孔安國是孔子的十世孫，編寫(xiě)古文《尚書(shū)》左傳，受《尚書(shū)》于伏生（伏勝）。成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者。他學(xué)識淵博、擅長(cháng)經(jīng)學(xué)，是司馬遷的古文經(jīng)學(xué)老師。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路： 司馬談指示司馬遷遍訪(fǎng)河山，搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。（這是有目的的，就是為編寫(xiě)史記做鋪墊）。
司馬遷自己說(shuō)，二十歲時(shí)開(kāi)始游歷天下，他從京師長(cháng)安出發(fā)東南行，出武關(guān)至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向東南到九疑。窺九疑后北上長(cháng)沙，到汨羅屈原沉淵處憑吊，越洞庭，出長(cháng)江，順流東下。登廬山，觀(guān)禹疏九江，展轉到錢(qián)塘。上會(huì )稽，探禹穴。還吳游觀(guān)春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之后，北上渡江，過(guò)淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯地區文化，觀(guān)孔子留下的遺風(fēng)，受困于鄱、薛、彭城，然后沿著(zhù)秦漢之際風(fēng)起云涌的歷史人物故鄉，楚漢相爭的戰場(chǎng)，經(jīng)彭城，歷沛、豐、碭、睢陽(yáng)，至梁（今河南開(kāi)封），回到長(cháng)安時(shí)任太史令的父親司馬談身邊。
司馬談如此培養兒子，并在臨死說(shuō)，我死你必為太史令。這話(huà)看上去牛大了，人家武帝如何決定，你提前知道了？憑啥??？ 奇怪的是，以后的發(fā)展還就是按照這個(gè)判斷來(lái)的，這是懸疑啊。
司馬談本來(lái)想和漢武帝一起到泰山封禪，走到洛陽(yáng)就病倒了， 司馬遷剛好作為郎中令出使西南邊疆回來(lái)，在洛陽(yáng)見(jiàn)到父親，父親就拉著(zhù)司馬遷的手，說(shuō)：不能參加封禪，這是天命啊。。。。。。你也別從政了。趕緊把《史記》寫(xiě)完吧。
你要知道當時(shí)的司馬遷已經(jīng)混到郎官令了相當于正副部長(cháng)的級別了，比他老爸的職位高了好幾圈。但還是答應了父親。做出這個(gè)決定是相當困難的。沒(méi)有足夠的理性是不可能的。
從這里，我們看到了要完成一種使命需要父子幾代人合力才能搞定，這是一種責任。中國文化，什么都可以讓?zhuān)í氊熑尾荒茏?。你的責任你不擔當，你讓給誰(shuí)？
我們現在人，恰恰缺少責任感，光想著(zhù)索取，想著(zhù)不勞而獲，對自己肩負的責任各種推卸。
責任是“究天人之際”的第一要義。
3、
理解究天人之際，重點(diǎn)在際上，際是什么，際本意就是2面墻的交匯處。
天人之際就是天與人的交匯處。 人如何與天交會(huì )？ 只要把人的事業(yè)做到行業(yè)的翹楚，透徹理解了，到頭了，也就與天相接了。
天，既含有自然的天，也指規律性與不變性的天。 對人與社會(huì )來(lái)說(shuō)什么才是不變的？只有人性和良知。天可以代表不變的人性和良知。這是有證據的：《中庸》，天命之謂性。明確指出天就是性。
究，就是探究，含有敏銳、深入、細致、準確的觀(guān)察力的意思，含有佛家的開(kāi)悟，道家的點(diǎn)化的意思。儒家的感悟也差不多這意思。
司馬遷的家族從顓頊時(shí)代，就是史官。據《史記·歷書(shū)》記載，顓頊時(shí)，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，重、黎掌司天地，以溝通民神。重、黎就是司馬遷的祖先。換句話(huà)說(shuō)，從顓頊起，經(jīng)過(guò)堯舜，到夏商，重、黎氏都是以“究天人之際”作為自己的神圣職責。
到了周代，重、黎氏的后裔司馬氏“世典周史”。這是司馬談?wù)f(shuō)的先祖“典天官事”的由來(lái)。
在秦國，大將軍司馬錯是司馬遷的嫡系一族，到了漢代，司馬談當上太史令。作為重、黎之后代，司馬氏父子均是自覺(jué)地以溝通天地為神圣使命。
由此可見(jiàn)，“究天人之際”不是司馬遷的發(fā)明，而是具有悠久的歷史。司馬遷《史記》欲以“究天人之際”的創(chuàng )作意圖，主要來(lái)源于他的家族傳統。
4、
董仲舒是司馬遷的老師，董仲舒提出的“天人感應”說(shuō)肯定對司馬遷產(chǎn)生了影響。且司馬遷把這套學(xué)說(shuō)進(jìn)一步升華。從迷信中抽取精華，上升到思辨的道德層面。
比如在《天官書(shū)》“日變修德”一段中，明確提出：“國君強大，有德者昌;弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！?/p>
強調統治者在“天變”面前修德、修政的重要作用，重視人心向背。
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司馬遷覺(jué)得這還不夠，在對實(shí)錄史事的具體論述中，對古代的天道提出了質(zhì)疑。
《史記·伯夷列傳》為70列傳之首，大篇幅的議論天道循環(huán)。
或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著(zhù)者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè )，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生?！薄巴飨嗾?，同類(lèi)相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此類(lèi)，名堙滅而不稱(chēng)，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于後世哉？
天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云！
最后司馬遷相信，天道是存在的，并借圣人直口說(shuō)：
孔子說(shuō)：“君子所怕的是一直到死而名不被稱(chēng)述?！辟Z誼說(shuō)：“貪財的人為財而死，重義輕生的人為名而獻身，矜夸而貪圖權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則貪生而惡死?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“同樣明亮的東西，就會(huì )相互映照，同屬一類(lèi)的事物，自然相互感應?！薄安试齐S著(zhù)龍吟飛騰，谷風(fēng)隨著(zhù)虎嘯而興起，圣人述作，才使萬(wàn)物本來(lái)的面目顯露出來(lái)?！?/p>
伯夷、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱(chēng)贊，名聲才愈加顯赫。顏淵專(zhuān)心好學(xué)，也只是因為追隨孔子，他的德行才更加顯著(zhù)。巖居穴處的隱士，或名聲曉達，或湮沒(méi)無(wú)聞，有時(shí)也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒(méi)得不到稱(chēng)揚，多么可惜??！窮鄉僻壤的士人要砥勵德行，樹(shù)立名聲，如果不依*德隆望尊的人，怎么能揚名后世呢！
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再舉個(gè)例子，《始皇本紀》，題目就少了一個(gè)帝字，明顯含有貶義?？辞赝醭呐d起是源于殺，滅亡也是源于殺。一開(kāi)始是殺別人，中間是殺國人，殺大臣，最后是二世胡亥殺宗族殺兄弟，最終是自殺或被殺。
天道沒(méi)有報應嗎？有的。
天道報應有多種：就對象而論，有自身之報，有子孫之報。
就時(shí)間而論，有的報應在生前，有的報應在身后。
就方式而言，有福報 （包含惡報），有名報。
伯夷叔齊求仁得仁，這就是天報。太史公完成史記，雖然遭受宮刑，也是流芳百世，這不也是福報嗎？不是你想求得的，你得到了再多，能算報嗎？
盡人事，不問(wèn)天報，人到盡頭，就是天人交際。天如何看待你的業(yè)績(jì)，不是你能決定的。
汪榮祖在《史傳通說(shuō)》中說(shuō)：“當司馬遷之世，天人感應，王德終始，方士求仙，皆風(fēng)尚不衰。作史者不可不記，而遷獨疑之，別究天人之際，其識可謂高矣?！?/p>
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本紀以五帝本紀為首，推崇堯舜禹的禪讓?zhuān)?/p>
10表以三代世表為首，非議家國天下，崇尚禪讓可知。天下為公；
書(shū)體以禮書(shū)為首，讓者禮之實(shí)也；
世家以吳太伯世家為首，嘉泰伯之讓國；
列傳以伯夷叔齊列傳為首，嘉伯夷叔齊之讓國。
讓與獲體現的是情感與理智的把控。強調理智的人生才重視讓?zhuān)v究謙，實(shí)踐忍。強調情感與天然的人，重視利、強調得。引用賈誼的話(huà)說(shuō)：貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。這都是感情勝過(guò)理智的人最終得到的。
再總結“究天人之際”這五個(gè)字，我們看到了的是：簡(jiǎn)明扼要。直達靈魂深處。 你相忘都不敢忘。那種飄渺虛幻的感覺(jué)，讓人大為驚嘆。
我們用白話(huà)梳理了一下，是不是感覺(jué)彼此拉近了距離，升華了思想。 今天存在的狀態(tài)不也是自己的選擇嗎？ 你用理性生活，你就是乾乾的君子。周易說(shuō)，君子終日乾乾。 能終日保持理性，做到謙讓?zhuān)睦镉胁焕氖虑榘l(fā)生呢？這即是天道不也是人道嗎？天人之際不都是統一于理性？
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