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1、求真務(wù)實(shí)的當下理解
真———本性，本質(zhì)，符合于事物的本來(lái)面貌。如：真正、真實(shí)、真切、真理等等，與“假”、“偽”相對；
實(shí)———充盈，穩固，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。如：實(shí)在、實(shí)際、實(shí)話(huà)、實(shí)干等等，跟“虛”、“空”相對。
真與實(shí)，是萬(wàn)事萬(wàn)物賴(lài)以存在的基礎，也是人們認識客觀(guān)世界、規范自身行為的第一要求。有真，才談得上善與美。實(shí)在，才有誠信與秩序。
真與實(shí)，自古就是中華民族倫理道德的基本規范。所謂“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，就是千百年來(lái)對人們做人、辦事的基本要求。
按這樣的標準，思考我們考試或練習的古文“夸父逐日”,有話(huà)說(shuō)。
2、經(jīng)不起推敲的“夸父逐日”
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
主流的譯文： 夸父與太陽(yáng)競跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
從字面來(lái)看，夸父逐日，應該是追的太陽(yáng)，而且應該是從東往西，一直追著(zhù)太陽(yáng)往西走，走到大概西安的地方吧，夸父追到了太陽(yáng)快落山的地方，眼看著(zhù)太陽(yáng)落下來(lái)就可以把太陽(yáng)逮到了的時(shí)候追到了太陽(yáng)，當時(shí)他又渴又累，就喝了黃河和渭河的水，仍不解渴，想去喝其他地方的水，還沒(méi)走到就渴死了。太陽(yáng)雖然追到了，但是夸父死掉了，太陽(yáng)又自由了。
根據這樣的翻譯，人們很容易得出夸父是個(gè)不切實(shí)際且不自量力的人。百度百科在第一行這樣寫(xiě)：比喻人有大志，也比喻不自量力。
先看逐字的本意：（選自百度）
甲骨文的“逐”字，寫(xiě)作圖1-3及圖A、B，其上或是“豕”（圖1），或是“犬”（圖2、3），或是“兔”（圖B），或是“鹿”（圖A），均為被追趕的對象，即各種動(dòng)物。其下為“止”，其古字形像腳，代指“追趕的人”。有的字形在左部加“彳”（圖2），“彳”也是表示行動(dòng)的符號。甲骨文的“逐”字所描繪的是古代的一幅打獵圖。商承祚《殷墟文字類(lèi)編》：“此字（逐）或從豕，或從犬，或從兔，或從鹿，從止，象獸走壙（kuàng，野外）而人追之，故不限何獸?！薄爸稹弊址从沉讼让駛?yōu)榱松?，追捕野獸的情形。從甲骨文的“逐”字中，可以了解到先民們所措捕的對象主要是野豬、兔子、野狗及鹿等動(dòng)物?！爸稹弊稚蠜Q沒(méi)有猛獸的象形字。
“逐”的本義所表示的是野獸奔跑在前，人在后拼命追趕，看上去像是人獸在競賽一樣，所以“逐”引申出“競賽、比賽”的意思。如《韓非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐于智謀、當今爭于氣力?！逼渲械摹案偂薄爸稹薄盃帯睂τ?，皆為“競賽”的意思。追趕必定要緊跟其后，因此有“逐一”“逐字逐句”“逐日逐月”等表示先后次第的說(shuō)法。
看到這里我很疑惑，這明明是選錄在海外北經(jīng)，與日逐走，不假思索的翻譯成與太陽(yáng)競跑，或者追日，這就相當武斷，逐字的本意理解為追這沒(méi)錯。到底是追太陽(yáng)本身還是追太陽(yáng)的影子。這是問(wèn)題的關(guān)鍵。海外北經(jīng)冬天寒冷是一定的。渭河、黃河就在今天的陜西省境內。
我們接著(zhù)問(wèn)，普通平民百姓能進(jìn)入經(jīng)書(shū)記載嗎？ 這進(jìn)入經(jīng)書(shū)的應該都不是凡人吧，至少不是蠢人，若按照現在的翻譯夸父的行為明顯就是蠢人，他某個(gè)時(shí)刻頭腦一發(fā)熱，或一時(shí)不開(kāi)心，或什么其他目的，把太陽(yáng)逮回來(lái)？這怎么想也覺(jué)得不合理吧，同樣是《山海經(jīng)》的故事，比如后羿射日，嫦娥奔月都是有原因、有背景有目的性的。偏偏夸父這老兄傻了吧唧的，不講原因、不管目的，傻乎乎的追太陽(yáng)，還把自己追死了，實(shí)在是不符合邏輯。
所以，懷疑，夸父逐日，追的并不是太陽(yáng)，應該是太陽(yáng)的影子。 這里面一連串出現了2個(gè)北，太陽(yáng)東升西落自古沒(méi)變，影子向北也沒(méi)變，測影子觀(guān)測天氣，是古代天文學(xué)家或領(lǐng)導人的重要職責。
我們可以再思考，文中提到夸父知道太陽(yáng)落下來(lái)就能逮到，那就直接在西方等著(zhù)就行了。因為太陽(yáng)一天一個(gè)起落，夸父從小就知道的。這從東追到西，才趕到太陽(yáng)日落的地方，又是口渴又是疲勞的。圖個(gè)啥？肯定有所圖，但圖的絕對不是把太陽(yáng)給逮住。
3、山海經(jīng)的另一夸父記載
《山海經(jīng)》中原文選段：大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
本段現代翻譯：大荒當中，有座山名叫成都載天山。有一個(gè)人的耳上穿掛著(zhù)兩條黃色蛇，手上握著(zhù)兩條黃色蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的體力，想要追趕太陽(yáng)的光影，直追到禺谷?？涓赶牒攘它S河水解渴，卻不夠喝，準備跑到北方去喝大澤的水，還未到，便渴死在這里了。應龍在殺了蚩尤以后，又殺了夸父，因他的神力耗盡上不了天就去南方居住，所以南方的雨水很多。
日景，是什么東西？認為，這可能是測量太陽(yáng)的影子?？涓副几案鞯厝y量太陽(yáng)的影子，山海經(jīng)記載夸父跟蚩尤一個(gè)時(shí)期，也就是黃帝時(shí)期，那個(gè)時(shí)候歷法已經(jīng)有了，只是不大準確?？涓甘峭ㄟ^(guò)立桿測影的方法來(lái)制定歷法。文中有2個(gè)夸父，一個(gè)渴死了，一個(gè)被殺死了，這有可能說(shuō)明夸父是個(gè)掌管天文歷法的官員，是個(gè)職位名稱(chēng)，不是特指某人。
若這樣分析，我們的民族自信與上古傳說(shuō)，就顯得合情合理。而不是現在的比喻什么不自量力。這根本不是求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。千篇一律的灌輸標準答案，尤其人文教育，害大于利。
語(yǔ)文教學(xué)，尤其要重視求真務(wù)實(shí)，而不是為了的高分不管不顧的灌輸，抹殺思考與求真的動(dòng)力。
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