文/曉錦源
學(xué)過(guò)周易的人都對天命有所認識，但認識的深淺各有不同。易傳與論語(yǔ)的相互參照可以管窺孔子對天命的幽深認知或改造。
《道德經(jīng)》據說(shuō)是做過(guò)史官的老子留下的，我們相信也只有這么一位高深的思想家，才有這樣的功力展露出這么深奧的思想。
《論語(yǔ)》和《易傳》據說(shuō)是孔門(mén)弟子根據孔子的思想編撰的，也只有孔子這么高深的圣人才能讓我們看到思想還有另外的高度。
在老子哪里，他給我們描述的天命觀(guān)是這樣的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。也就是天命臣屬于道，道可以在數的基礎上展開(kāi)，老子還說(shuō)，“地法天，天法道，道法自然?！?。進(jìn)而又向世人斷定：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”大意是，天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對誰(shuí)特別好，也不對誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為（包括運氣），與天地無(wú)關(guān)；天地順其自然，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤物無(wú)聲。
從上面可以看出老子的思想，以數為本，數可以表述一切，其他都是細枝末節，就連“天”也是道下面的分支，進(jìn)而能推斷出天在道面前的無(wú)足輕重。天跟數“一”還不在一個(gè)天平上。數“一”有一畫(huà)開(kāi)天的功能，甚至是先天的。天在數“一”之后。
孔子作為老子的學(xué)生，并不認可這種數字化、規律化的天命觀(guān)?！墩撜Z(yǔ).堯曰》“堯曰：“咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終?！薄疤熘畾v數在汝躬”有濃重的意志、道德意味。又說(shuō)：“天命無(wú)親，常與善人”，還說(shuō)“皇天無(wú)親，唯德是依”。
順著(zhù)“皇天無(wú)親，唯德是依”我們提問(wèn)既然天無(wú)親，它有什么？唯德是依，德是天的依靠？還是天是德的憑借？ 皇天無(wú)親，人該如何取舍？ 在孔子眼里，這可不是什么思想問(wèn)題，而是為天地立心、生民立命的標準問(wèn)題，是價(jià)值尺度下的文化核心問(wèn)題。
對這個(gè)問(wèn)題，小老百姓不會(huì )關(guān)心，也沒(méi)有思想儲備去關(guān)心理解，對孔子、老子等大思想家來(lái)說(shuō)，這是不得不重視思考的責任和使命。
在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》，子曰：“予欲無(wú)言.”子貢曰：“子如不言,則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”天命在這里“生百物，行四時(shí)”，雖然不說(shuō)，但我們依舊能感受到天在孔子那里的心領(lǐng)神會(huì )。一種對天命的敬重和富足。
在《易．系辭下》，孔子進(jìn)一步論述：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”。易 曰：「自天佑之，吉無(wú)不利?！棺釉唬骸赣诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！拐且驗榭鬃印鞍l(fā)現”了“天地之大德曰生”。所以在解釋《坤卦》爻辭時(shí)說(shuō)：“積善之家必有馀慶”。天命以“賜福者”身份，行使“自天佑之”的功能，天的德性也就有了被確立的前提。進(jìn)而可以展開(kāi)為有德行”就能“求?！?，有“仁義”可以“求吉”。
深于《詩(shī)》，精于《禮》，編次《尚書(shū)》的孔子，認定天與人的關(guān)系在德性層面，可以實(shí)現互動(dòng)，這種互動(dòng)的關(guān)系是不可改變的。在孔子的改造的天命觀(guān)里，天不再只是某種盲目外在的必然力量或冰冷的定理歷數，而具有了德性的溫潤和光輝，是仁愛(ài)之天、創(chuàng )造之天。
在占卜的世界里，天命是沒(méi)有規律的，也是不可測，不可知的。人與天的溝通必須依靠巫師。在儒家的世界里，天命有自己的德性，人們甚至知道天的情感、意志和好惡，例如，“愛(ài)”、“德”，“善”等。
圣人的天命觀(guān)還可以有不同的解讀。希望仁智志士深入挖掘。
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