文/黃島
在《序卦傳》的上下篇是這樣的：序卦上：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物?！?/span>
序卦下：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。”
周易是中華文明的源頭活水，其序卦傳里，尤其是序卦下，直接論述的天地-萬(wàn)物--男女-夫婦-父子--君臣部分跟現代科技發(fā)現幾乎相同，里面沒(méi)有看到神的痕跡，也沒(méi)有給上帝或神安排特殊的位置。 天地化生萬(wàn)物，人只是其中之一。天人合一這是最早的源頭記載。
老子的在道德經(jīng)中把道提升到很高的高度，里面有這樣一段描述：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。道的最上面是天然形成的存在。里面也沒(méi)有給上帝或神安排什么位置。
孔子直接敬鬼神而遠之。《論語(yǔ)·雍也》：樊遲問(wèn)知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。樊遲問(wèn)智于孔子?？鬃诱f(shuō)：老老實(shí)實(shí)為百姓服務(wù)，別搞神神鬼鬼那一套，就是為官之智。
就算有，我們也是只祭祀自己的祖先神。最明顯的例證就是關(guān)羽。
關(guān)羽在三國時(shí)期，充其量只是劉備集團下的一個(gè)將軍。論武功，比不上同時(shí)期的呂布，論文韜武略比不上自己的大哥劉備，更比不上曹操。
從宋代開(kāi)始，死去的關(guān)羽開(kāi)始走大運，宋徽宗封其武安王，元泰定帝封其為顯靈義勇武安英濟王，明神宗封其三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關(guān)圣帝君，滿(mǎn)清更出格直接封關(guān)羽為，忠義神武關(guān)圣大帝。并享大牢。
當西洋人的紅衣大炮敲開(kāi)滿(mǎn)清的國門(mén)，手握青龍偃月刀的關(guān)圣帝也走下神壇。
也就是我們的神并不是超自然的存在，沒(méi)有與天地形成對立關(guān)系。我們的文化也犯不上與神抗爭，也沒(méi)有受神的剝削與壓迫。神對我們的統治，幾乎微乎其微。另外，儒家與道家以及后來(lái)的諸子百家相互碰撞、相互吸收，以及以后的佛教文化、伊斯蘭文化的吸收碰撞，讓我們的文化具備了開(kāi)放性，更具備成熟性與包容性。這是我們的文化優(yōu)勢也是我們的文化劣勢。相對的穩定和高度的成熟需要時(shí)間，這種高度沉淀也高度發(fā)達的東方文化，讓我們極難突破自身。
反觀(guān)西方文化，它的進(jìn)路就簡(jiǎn)單多，淺顯的多。
跟西方的上帝是完全不一樣的文化進(jìn)路。西方的上帝、天地（自然）、人類(lèi)形成了3種對立的存在。西方的文化在反對神（上帝）的思維活動(dòng)中，產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)依靠邏輯、依靠思維否定了上帝。 哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展形成了科學(xué)。西方的文化體系基本遵循神學(xué)---哲學(xué)--科學(xué)這樣3種劃分。
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