| 在金沙遺址范圍內,經(jīng)考古發(fā)掘和清理出土的大量遺物中,發(fā)現了大量的象牙。它們有的層層堆積,深埋于地下,迄今保存完好,仍呈現出細膩滑潤的光澤。最為典型的是梅苑東北部發(fā)現的象牙堆積坑,從斷面觀(guān)察象牙共分8層平行堆放,最大的象牙長(cháng)達150厘米,經(jīng)初步鑒定這些象牙屬于亞洲象。在這個(gè)象牙堆積坑內放置的還有大量的玉器和銅器。在附近發(fā)掘區內,還發(fā)現有大片的野豬獠牙、鹿角等等,野豬獠牙經(jīng)初步鑒定全系野豬的下犬齒,可能并非隨意所為而是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)挑選的[1]。這些都是非常耐人尋味的現象。
據參加清理和發(fā)掘的考古工作者初步統計,目前在金沙遺址范圍內出土的象牙約有一千多根,可以用“數以噸計”來(lái)形容之,數量之多,確實(shí)令人驚嘆。從四川盆地和周邊區域的考古發(fā)掘資料來(lái)看,1986年夏秋之際在成都平原的腹心地帶廣漢三星堆也曾出土有相當數量的象牙,其中一號坑出土象牙13根;二號坑出土象牙67根,一般長(cháng)80～100米左右;經(jīng)鑒定這些象牙均屬于亞洲象種。二號坑同時(shí)出土的還有象牙珠120件和一些雕刻有紋飾的象牙器殘片[2]。此前在巫山大溪文化遺址墓葬也出土有象牙(有的人骨架頭部枕著(zhù)一支大象牙),并發(fā)現有象牙手鐲與象牙質(zhì)的種類(lèi)相當豐富的裝飾品等[3]。在其他地區類(lèi)似的考古發(fā)現也很多,譬如在距今約7000年的河姆渡文化遺址就出土了十分精致的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)象牙雕刻,以及鳥(niǎo)形象牙圓雕等[4]。距今5500年左右的上海青浦福泉山遺址崧澤文化遺存中發(fā)現有戴在人骨手臂上的四件象牙鐲[5]。山東大汶口文化遺址墓葬出土有雕鏤精致的多件象牙雕筒、象牙琮、象牙梳等[6]。河南安陽(yáng)殷墟也出土有較多的象牙制品,特別是婦好墓出土的三件象牙杯雕刻有瑰麗復雜的紋飾,是少見(jiàn)的精美之作[7]。
這些出土資料說(shuō)明,從新石器時(shí)代到殷商時(shí)期的遺址和墓葬中出土象牙或象牙制品是一種較為常見(jiàn)的現象,分布范圍也很寬,從黃河流域中原地區到四川盆地和長(cháng)江中下游東南地區都有發(fā)現,但總的來(lái)說(shuō),出土實(shí)物數量還是比較少的。像金沙遺址一下出土數量如此龐大的象牙,在中國考古史上可謂是從未有過(guò)的驚人發(fā)現,在世界考古史上也堪稱(chēng)是罕見(jiàn)的奇觀(guān)。商周時(shí)期棲居于金沙遺址的古蜀族為什么會(huì )擁有如此多的象牙?它們來(lái)自于何方?古代蜀人是如何獲得這些象牙的?當時(shí)這些象牙究竟有什么用途?為什么又要將它們集中堆積埋藏于深坑之內?諸如此類(lèi)的種種疑問(wèn),都是有待破譯的未解之謎。探討一下這些象牙的由來(lái),弄清它們的用途,并進(jìn)而揭示古蜀族的崇尚習俗與當時(shí)的社會(huì )生活情形,無(wú)疑是一件很有意義的事情。
根據考古資料,關(guān)于三星堆一號坑、二號坑出土的象牙,學(xué)者們曾作過(guò)較多的研究,大都認為它們很可能是古蜀王國的祭祀用品。例如大型青銅立人像那握成環(huán)形高度夸張的雙手,有些學(xué)者就認為執掌的很可能便是象牙,是古蜀王國大型祭祀活動(dòng)中使用的祭獻之物,澳大利亞學(xué)者巴納德先生[8]、美國學(xué)者羅伯特先生[9]、四川學(xué)者段渝先生等[10],都曾提出過(guò)這種看法。關(guān)于象牙的使用方式,三星堆出土的玉璋圖案中也透露了非常重要的信息。其畫(huà)面中有懸置于左邊神山內側的粗大的彎尖狀物,從形狀看同出土象牙實(shí)物幾乎完全一樣,可知刻畫(huà)的應是象牙,這非常形象地說(shuō)明了古代蜀人有將象牙用于盛大祭祀活動(dòng)的習俗。依照古文獻中的有關(guān)記載,古人有很多祭祀形式,《周禮》中有“璋邸射以祭山川”的記述。此外祭山林山澤還要采用埋沈的方式,如《通典》卷四十六就有西周“以血祭祭五岳,以埋沈祭山林山澤,一歲凡四祭”之說(shuō),注文說(shuō)“祭山林曰埋,川澤曰沈。各順其性之含藏”[11]?？芍谖髦軙r(shí)期這種祭祀山川的方式已成為一種盛行的禮儀習俗。以此參照三星堆玉璋圖案中刻畫(huà)的古代蜀人祭祀神山的情景,也是大致相符的。但古蜀時(shí)代祭祀神山,不僅使用玉璋還懸置象牙,則顯示出了禮儀習俗方面的一些差異,具有不同于中原的鮮明的古蜀特色。由此聯(lián)系到金沙遺址發(fā)現的象牙堆積坑,仔細觀(guān)察可以注意到它們很有規律地平行放置在一起,層層堆積約有8層,深埋于地下,顯然是有意為之。同坑埋藏的還有大量禮儀性玉器和銅器,說(shuō)明象牙同這些器物很可能都屬于祭祀用品。這與三星堆在祭祀活動(dòng)中使用象牙的性質(zhì)也是一致的。但挖坑堆積埋藏這種做法,是否屬于金沙遺址統治者的一種大型祭祀活動(dòng)方式,或是由于某種變故或其他原因(比如發(fā)生了什么突發(fā)事件之類(lèi))而特意為之,目前尚難斷定。但有一點(diǎn)則是肯定的,那就是商周時(shí)期古蜀族將獲取的大量象牙用于祭祀活動(dòng)應是不爭的事實(shí)。
二
古代蜀人喜歡將象牙與玉璋之類(lèi)一起用于大型祭祀活動(dòng),特別是作為祭祀神山祭獻之物,可能是一種特有的習俗。 三星堆玉璋圖案中刻畫(huà)的,便正是這種現象。但古代蜀人為什么要將象牙比同于“禮神之玉”?其中奧妙何在?有學(xué)者認為這是由于“象牙的色澤、質(zhì)感與玉相同,在祭祀禮儀場(chǎng)合,將兩者配合使用,作為祭祀川神祗之用品,亦有可能”[12]。換個(gè)角度來(lái)看,這與古代蜀人喜歡大象、對獲取的象牙有特殊的敬崇之情,可能也有較大的關(guān)系。象是自然界中體形龐大、猛悍聰明、很有靈性的陸生哺乳動(dòng)物,自古以來(lái)象與人就有比較親和的關(guān)系,加之象牙具有類(lèi)似于美玉一般的質(zhì)感和潔白細膩的色澤,因而便成了古人心目中的靈物。在各種祭祀活動(dòng)大為盛行的古蜀時(shí)代,獲得大量象牙的古代蜀人將之同玉璋之類(lèi)的“禮神之玉”一起作為祭獻之物,使用于祭祀山川神靈等儀式之中,應該是順理成章的事情。金沙遺址出土的象牙多達一千根以上,出土的玉器數量也非常驚人,便充分反映了當時(shí)祭祀活動(dòng)的昌盛,同時(shí)也透露了古蜀族對象牙和玉器強烈的崇尚之情。顯而易見(jiàn),這些出土的象牙和玉器都與金沙遺址統治階層頻繁舉行祭祀活動(dòng)有關(guān),應該是沒(méi)有多大疑義的。
另一個(gè)非常值得注意的情況是中原等地區對象牙的使用現象。從河姆渡文化遺址、大汶口文化遺址,到殷商時(shí)期的墓葬之中,都出土有數量不等的象牙制品,說(shuō)明古代先民很早就有利用象牙進(jìn)行雕刻加工成各種使用之物的習俗。特別是殷墟出土的象牙制品,不僅雕刻精致,而且器形豐富多樣。正如有的學(xué)者所述,“象牙制品在殷代雕刻藝術(shù)中占有重要地位,有些作品,精美絕倫,堪稱(chēng)藝術(shù)的瑰寶。在殷墟,象牙制品大多數出土于大墓和中型墓中,多為實(shí)用之器,應是墓主人生前使用之物”。“殷墟的象牙器,不僅造型優(yōu)雅,鏤刻精細,且選料精良,用‘無(wú)與倫比’四字來(lái)贊譽(yù)它,也不為過(guò)。在當時(shí),可能有專(zhuān)門(mén)從事象牙雕刻的‘工匠’”[13]。商朝的象牙雕刻制品,大都為貴族階層的實(shí)用之器,后來(lái)成了死者的隨葬品,這是很有道理的看法。但其中有些制品,比如仿青銅禮器的一些器型,以及立雕獸頭之類(lèi),也可能是殷人在祭祀禮儀中的使用之物?！抖Y記·玉藻》有“笏,天子以球玉,諸侯以象”的記述,也反映了早在殷商就有將象牙同美玉一樣制作禮器的作法。此外,殷墟出土卜辭中有“賓貞以象侑祖乙”(合集8983)的記載,說(shuō)明“象”也曾是殷人的祭祀用物。但卜辭所述,究竟是以象牙作為祭品,或是以象作為祭祀祖乙的犧牲,尚難判明。徐中舒先生主編的《甲骨文字典》中將“象”解釋為獸名,稱(chēng)該字為“大象之形,甲骨文以長(cháng)鼻巨齒為其特征”,無(wú)疑是一種正確的解釋。這與《說(shuō)文》中對“象”的解釋也是一致的。江玉祥先生根據古文獻中使用象牙制作禮儀用器的記述,認為“合集8983那條卜辭中的‘象’很可能是象牙”[14],這也是很有見(jiàn)地的一種看法。綜合文獻記載和考古資料,殷墟曾先后發(fā)現過(guò)兩座象坑,一座坑內埋有一頭幼象和一個(gè)象奴[15],另一座坑內埋有一頭幼象和一只豬[16]?？觾人裰?即是殷人將象作為犧牲的一種映證。殷墟婦好墓中出土有兩件玉象,形態(tài)生動(dòng),頗似幼象,可能是墓主人生前的賞玩之物,死后成了陪葬品,也可能是犧牲的象征。這些出土的實(shí)物資料,對我們探討金沙遺址象牙的由來(lái)和用途,無(wú)疑是非常重要的參照。從三星堆和金沙遺址的出土實(shí)物來(lái)看,三星堆二號坑除了出土有67根象牙,還發(fā)現有象牙珠120顆和象牙器殘片4件。象牙器殘片上雕刻有獸面紋和云雷紋等紋飾,象牙珠為中有穿孔的長(cháng)鼓形和算珠形。金沙遺址也發(fā)現有切成餅形的象牙片,顯然也是為了加工雕刻象牙制品用的。這些發(fā)現說(shuō)明古代蜀人同樣有使用象牙制作禮儀用器或佩飾用品的習俗。但相比之下,象牙制品的數量很少,更多的則是未經(jīng)加工的大量象牙,這說(shuō)明古代蜀人可能更喜歡和習慣于直接將象牙用在祭祀活動(dòng)之中。此外,成都平原和四川盆地境內迄今尚未發(fā)現有像殷墟那種將象作為犧牲埋入坑中的現象。這些都揭示了古代蜀人與中原地區在使用象牙方面,既有相似之處,又有許多不同的特點(diǎn),反映了兩地在祭祀禮儀和傳統習俗方面的一些明顯差異。至于古代蜀人在祭祀活動(dòng)中如何使用象牙,推測其祭祀形式,可能有供奉、獻祭、插埋等多種方式。也不排除古蜀族有將象牙作為陪葬品的可能,此外還可能有厭勝的作用。關(guān)于古代蜀人祭祀的對象,是相當廣泛的,從文獻記載和考古發(fā)現透露的信息來(lái)看,至少有祭祀天地、祭祀太陽(yáng)、祭祀祖先、祭祀山川河流、祭祀神靈鬼怪、祭祀部族圖騰、祭祀死者亡靈,以及暴巫求雨、驅厲逐疫等等,可知古代蜀人的祭祀活動(dòng)有著(zhù)多種多樣的形式和異常豐富的內涵。古代蜀人在舉行各種不同的祭祀活動(dòng)時(shí),可能會(huì )使用一些不同的法器與祭獻之物,三星堆玉璋圖案告訴我們,象牙主要是被用于祭祀神山之類(lèi)的活動(dòng)中。值得一提的是,金沙遺址也出土了一件刻畫(huà)有圖像紋飾的玉璋殘件,畫(huà)面為上下兩圖,可以清楚地看到側跪一人,肩扛彎曲的象牙[17]。該圖像描繪的可能是古蜀族在祭祀活動(dòng)中祭獻象牙的真實(shí)情景,雖然祭祀的具體內容尚不清楚,卻生動(dòng)地展示了對象牙的特殊崇奉。這件玉璋殘件上的畫(huà)面,與三星堆玉璋圖案起到了相互印證的作用,無(wú)論是從鑒賞或是研究的角度來(lái)說(shuō),都是極為珍貴的圖像資料。
三
現在讓我們來(lái)探討一下這些象牙的由來(lái)。金沙遺址出土的大量象牙,究竟來(lái)自于何處,確實(shí)是個(gè)費人猜思的問(wèn)題。過(guò)去不少學(xué)者認為三星堆出土的象牙與海貝很可能都來(lái)之于異域,是通過(guò)遠程貿易和文化交流而獲得的[18]。我以前在有些著(zhù)述中也認為,三星堆遺址出土的大量象牙并非本地所產(chǎn),同海貝一樣屬于珍貴的舶來(lái)品,可能來(lái)自于滇緬和南亞、印度等地[19]。最近金沙遺址出土了數量更為龐大的象牙,對這些象牙的來(lái)源問(wèn)題,不能不引起我們新的審視和思考。經(jīng)過(guò)初步鑒定,金沙遺址出土的象牙與三星堆出土的象牙一樣,都屬于亞洲象。我們知道,亞洲象僅雄象有門(mén)齒(象牙),每頭雄象兩根門(mén)齒(象牙),一千多根象牙應取自五百多頭雄象。從象牙的長(cháng)度來(lái)看很多是成年大象,那是數量非常驚人的龐大象群。重達數噸的一千多根象牙,若來(lái)自遙遠的異域,獲取和運輸似乎都是比較大的問(wèn)題。那么,商周時(shí)期四川盆地是否有過(guò)象群的出沒(méi)?那時(shí)林木茂盛水草豐茂的成都平原會(huì )不會(huì )是大批象群的重要活動(dòng)棲息之地呢?金沙遺址這些數量驚人的象牙是否就是古代蜀人在當地出沒(méi)的象群中獲取的呢?由于沒(méi)有發(fā)現象坑,也沒(méi)有出土象的遺骸,目前這只能是一種猜測。但從各種文獻記載和考古資料透露的信息來(lái)看,這種情形有很大可能性是存在過(guò)的。
在《呂氏春秋·古樂(lè )篇》中有“商人服象,為虐于東夷,周公遂以師逐之,至于江南”的記述,這是一條大家都熟悉的史料。學(xué)者們通常認為“服象”是說(shuō)駕馭大象用以作戰之意,關(guān)于“商人”卻有較多的爭論,有的認為商人即為殷人,有的則認為商人應為南人,或為南蠻之人,所以才有周公派兵逐之遠去的說(shuō)法[20]。但殷人服象很可能是確實(shí)有過(guò)的一種歷史狀況。從考古資料看,殷墟出土的甲骨文中屢見(jiàn)象字,并有“獲象”、“來(lái)象”之文。甲骨文中的象字,以長(cháng)鼻巨齒為其特征,說(shuō)明殷人只有經(jīng)常與象接觸,對象非常熟悉,才會(huì )有這種形態(tài)逼真的象形字。安陽(yáng)殷墟曾發(fā)現有象坑分別埋有大象與幼象,并出土有各種象牙制品,婦好墓還出土有惟妙惟肖的玉雕象,這些都應是殷商時(shí)期黃河流域中原一帶有過(guò)大象的見(jiàn)證。有些學(xué)者因而認為“當時(shí)在中原地區已馴養象,并有較多的野象”[21]。正因為中原地區有象,從而為殷人獲取象牙提供了便利。由此來(lái)看殷墟出土有豐富多樣的象牙制品,也就不難理解了。
徐中舒先生在主編的《甲骨文字典》中曾指出,“據考古發(fā)掘知殷商時(shí)代河南地區氣候尚暖,頗適于兕象之生存,其后氣候轉寒,兕象遂漸南遷矣”[22]。早在20世紀初,王國維先生也對此作過(guò)論述,認為“古者中國產(chǎn)象,殷墟所出象骨頗多,昔頗疑其來(lái)自南方。然卜辭中有獲象之文,田狩所獲,決非豢養物矣?！睹献印分^‘周公驅虎、豹、犀、象而遠之’?！秴问洗呵铩吩?殷人服象,為虐于東夷,則象中國固有之,春秋以后乃不復見(jiàn)”[23]。羅振玉先生《殷墟書(shū)契考釋》中也認為,“象為南越大獸,此后世事。古代則黃河南北亦有之。“為”字從手牽象,則象為尋常服御之物。今殷墟遺物,有鏤象牙禮器,又有象齒,甚多,卜用之骨,有絕大者,殆亦象骨,又卜辭卜田獵有‘獲象’之語(yǔ),知古者中原象,至殷世尚盛矣”[24]。與象有關(guān)系的古地名、古文字其實(shí)不少,例如《禹貢》中的豫州,學(xué)者們認為“豫”即為象、邑二字合文。此外,《論衡·書(shū)虛篇》有“舜葬于蒼梧,象為之耕”的記述,并認為這是因為“蒼梧”乃“多象之地”的緣故,其他古籍中對此亦多有記述?！对?shī)經(jīng)·魯頌·泮水》有“憬彼淮夷,來(lái)獻其琛,元龜象齒,大賂南金”之詠,淮夷將象牙作為進(jìn)獻之物,說(shuō)明江淮流域也曾是產(chǎn)象之地。由此可知,古代中國大象活動(dòng)繁衍的地方是相當廣闊的。正如徐中舒先生所述:“凡地名之以象、鼻等為名者,疑皆象曾經(jīng)棲息之地。”“舊石器時(shí)代,中國北部,曾為犀、象長(cháng)養之地。此種生長(cháng)中國北部之犀、象,如環(huán)境無(wú)激烈之變遷,決不能驟然絕跡。如是,則由舊石器時(shí)代綿延至于殷商以前(或虞、夏時(shí)),仍生息于黃河流域,實(shí)為意中之事”。到周代,象群才逐漸南遷[25]。這些確實(shí)是很有見(jiàn)地的看法。
在文獻記載中有幾條特別值得注意的史料,《左傳》定公四年記載說(shuō),楚昭王在長(cháng)江中游與吳王闔廬的人馬作戰失利,在逃避吳國軍隊追擊時(shí),曾將火炬系于象尾,使部下“執燧象以奔吳師”,才得脫險[26]。這說(shuō)明楚國馴養有大象,危急時(shí)候才能馭象作戰,利用象的猛悍,沖擊吳軍,取得奇效。在《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》中有“巴浦之犀、、兕、象,其可盡乎”的記述,也透露了長(cháng)江中游曾是多象之地。通常解釋,巴浦是指巴水之浦[27]。徐中舒先生認為,巴浦當即漢益州地。聯(lián)系到與之相關(guān)的一些記述,如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說(shuō)“岷山,江水出焉……其獸多犀、象”,《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》則有“巴蛇食象”之說(shuō),《楚辭·天問(wèn)》曰“有蛇吞象,厥大何如”?《路史·后記》羅蘋(píng)注云“所謂巴蛇,在江岳間”[28]。徐中舒先生則認為“此皆益州產(chǎn)象之證”[29]。盡管解釋有所不同,但在大范圍的地理環(huán)境則是一致的,可知古代的江淮流域和四川盆地都曾是產(chǎn)象之地?！度A陽(yáng)國志·蜀志》也提到“蜀之為國,肇于人皇……其寶則有璧玉……犀、象”,反映的可能正是這種真實(shí)情況。
周代以后,可能由于氣候環(huán)境變化的原因,加之大量的開(kāi)發(fā)活動(dòng)造成生態(tài)植被的惡化,以及對兕、象等猛獸采取驅逐做法的一些人為因素,象群才離開(kāi)黃河流域和長(cháng)江流域而逐漸南遷。在漢代南陽(yáng)等地出土的畫(huà)像石上,有不少刻畫(huà)有大象或馴象的畫(huà)面,說(shuō)明漢代在河南南部和長(cháng)江流域仍有大象存在,甚至繼續被人所馴服馭用。此后在很長(cháng)時(shí)間內,兩廣和云南等地依然棲息著(zhù)眾多的象群,古人筆記史料中對此不乏記載。明末清初之際永歷皇帝、吳三桂曾用象軍,也是當時(shí)象群還較多的例證。后來(lái)除了西雙版納,境內其他地區已不再有象。這便是三千多年以來(lái),曾經(jīng)棲息于華夏地區的大量象群由北而南輾轉遷徙的情形。中原民族和古代蜀人由于象群的遠去,產(chǎn)生了懷念,因而有了“想象”[30],這個(gè)詞的初意就是表達對象的思念。
根據文獻記載和環(huán)境考古材料,商周時(shí)期長(cháng)江流域和四川盆地境內,氣候比黃河流域和中原地區濕潤溫暖,土壤肥沃,林木茂盛,河流縱橫,湖泊眾多,而且有大量的濕地,更適宜鳥(niǎo)獸和大型動(dòng)物生存,很可能曾是亞洲象群的重要棲息出沒(méi)之地。那個(gè)時(shí)候,大象曾是這些地區人們非常熟悉的一種動(dòng)物,而且人與象之間有著(zhù)非常親和的關(guān)系?？脊懦鐾临Y料在這方面便有較多的揭示。如湖南醴陵出土有商代青銅象尊,四肢粗壯,長(cháng)鼻高卷,紋飾華麗,工藝精美,形態(tài)極為逼真,應是當地制作者對大象形態(tài)的真實(shí)摹寫(xiě)。在陜西寶雞斗雞臺也出土有商代后期青銅象尊,生動(dòng)逼真的形態(tài)與湖南醴陵所出青銅象尊有異曲同工之妙,尊蓋上還雕鑄了一只栩栩如生的小象,這件珍貴文物現收藏于美國華盛頓弗利爾美術(shù)館[31]。三星堆考古發(fā)現在這方面也同樣有精彩的展示,譬如三星堆二號坑出土的獸首冠青銅人像,那夸張而奇異的冠頂裝飾物,就活脫是卷曲象鼻的寫(xiě)照。二號坑出土的青銅縱目人面像,鼻梁上方高豎的卷云紋裝飾,也使人油然聯(lián)想到卷曲的象鼻,是一種充滿(mǎn)了想像力的象征表現手法[32]。還有彭縣氵蒙陽(yáng)鎮竹瓦街出土的商周窖藏青銅器中,有雙耳為長(cháng)鼻形立體象頭的銅,其象頭和長(cháng)鼻以及突出的象牙,堪稱(chēng)是對真實(shí)大象栩栩如生的摹擬[33]。這些都說(shuō)明了古代蜀人對大象形態(tài)的熟悉,只有經(jīng)常和大象接觸才會(huì )達到如此熟悉的程度,應是蜀地產(chǎn)象的見(jiàn)證。尤其值得注意的是,在三星堆一號坑出土的大量燒骨碎碴中,經(jīng)初步鑒定,有豬、羊、牛的肢骨和頭骨,還有被火燒過(guò)的象的門(mén)齒、臼齒等[34]。這些燒骨碴中的象的門(mén)齒與臼齒,顯然也透露了蜀地產(chǎn)象的信息。
還應提到《山海經(jīng)·海內經(jīng)》中有一段很重要的記述:“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌,鳳鳥(niǎo)自舞,靈壽實(shí)華,草木所聚。爰有百獸,相群爰處。”文中的“都廣”,在《藝文類(lèi)聚》與《太平御覽》等引用古本則作“廣都”,楊慎《山海經(jīng)補注》解釋為“黑水廣都,今之成都也”。袁珂先生認為“衡以地望,庶幾近之”[35]。蒙文通先生也認為“都廣即是廣都,今四川雙流縣,在四川西部”,并認為《山海經(jīng)》中的“《海內經(jīng)》這部分可能是出于古蜀國的作品”,《海內經(jīng)》四篇所說(shuō)的“天下之中”都是指的今四川西部地區[36]。由這段記述可知古代蜀人所處的自然環(huán)境和生活狀況,可以用良好和優(yōu)越來(lái)形容。而且可知古時(shí)蜀地的動(dòng)物在種類(lèi)和數量上都是很多的,結合考古材料來(lái)看,不僅有眾多的鳥(niǎo)類(lèi),有虎、野豬、鹿群,有蛇和魚(yú)類(lèi)蛙類(lèi),而且很可能還有數量龐大的象群活動(dòng)出沒(méi)。
將這些文獻記載和考古發(fā)現聯(lián)系起來(lái)看,可知金沙遺址出土的大量象牙,并非來(lái)自于遙遠的異域,很可能就是古蜀本地所產(chǎn),或是從棲息于長(cháng)江流域的象群中獲取的。還有金沙遺址出土的大量野豬獠牙和鹿角,很顯然也是古代蜀人在本地或附近地區獵獲的。從地理環(huán)境的角度來(lái)看,商周時(shí)期的四川盆地和長(cháng)江中上游很可能生長(cháng)著(zhù)大片茂密的森林,成都平原上可能還有很多沼澤濕地,這種得天獨厚的生態(tài)條件,自然也就成了各類(lèi)鳥(niǎo)禽百獸棲息的樂(lè )園,也為古代蜀人的漁獵活動(dòng)提供了極大的便利。商周時(shí)期的古蜀國,農業(yè)已經(jīng)較為發(fā)達,社會(huì )生活已相當繁榮,青銅文化已經(jīng)發(fā)展到了極其燦爛的階段,這個(gè)時(shí)期各類(lèi)手工業(yè)也很興旺,而漁獵活動(dòng)則仍然是重要的副業(yè)。三星堆金杖圖案和金沙遺址金冠帶圖案中,都突出表現了長(cháng)桿羽箭橫貫鳥(niǎo)頸,射入魚(yú)身的主題,這透露了古代蜀人善于使用羽箭射魚(yú)和獵獲鳥(niǎo)獸的信息。由于各種祭祀活動(dòng)的昌盛,除了象牙,古代蜀人獵獲的鹿角和野豬獠牙之類(lèi),很可能也成了某種祭祀儀式中的使用物。
四
考古發(fā)現告訴我們,古代蜀人對大象具有某種特殊的敬崇之情,而且有將象牙作為祭獻之物的傳統。例如三星堆玉璋圖案就刻畫(huà)了將象牙作為祭祀神山的靈物,金沙遺址出土的玉璋殘件上的圖像則刻畫(huà)了古代蜀人肩扛象牙跪地祭獻的情景。三星堆出土的青銅雕像和彭縣竹瓦街出土的器物說(shuō)明,古代蜀人還特意將大象的形態(tài)鑄在青銅器上,或巧妙地作為人物造型的冠頂或額際裝飾,賦予其特殊的象征寓意。這些都充分表現了古代蜀人對象的尊崇。
我們還可以提到和古蜀文化關(guān)系十分密切的寶雞西周魚(yú)國墓地,在茹家莊一號墓內不僅出土有形態(tài)造型酷似三星堆青銅立人像的銅人,還出土有青銅象尊,將生動(dòng)逼真的大象造型鑄作青銅禮器,便很可能受到了古代蜀人崇奉大象的影響[37]。有學(xué)者認為,魚(yú)國墓地出土器物中顯示出強烈的古蜀文化因素,應是商周時(shí)期蜀人勢力直接抵達渭濱的一種反映。古代蜀人帶去的不僅有祭祀傳統,而且有崇尚觀(guān)念,其中當然也包括對象的敬崇。
懷有這種特殊情感和尊崇觀(guān)念的古代蜀人,為什么又要將象群作為獵殺目標呢?有學(xué)者認為,古代先民由于“對象的崇拜,還產(chǎn)生了利用象的神通來(lái)驅邪殺怪的巫術(shù)”。長(cháng)江中游荊楚地區的一些部族,便有信奉和使用象牙厭勝術(shù)的習俗[38]。這些來(lái)自荊楚的部族,很可能有長(cháng)期獵獲象牙的辦法和習慣?！吨芏Y·秋官·壺涿氏》中說(shuō)“若欲殺其神,則以牡木辜午貫象齒而沈之,則其神死,淵為陵”便是對這種巫術(shù)的一種記述。文中說(shuō)的“神”是指水神或水中精怪,也可能是古人心目中一種神木的象征。午貫是十字穿孔之意,使象牙貫穿之沉入水中[39]。在其他古文獻中,有“水生罔象”之說(shuō)[40]?？芍捎脜拕傥仔g(shù)等辦法毆殺水中精怪或驅逐邪祟,可能是古代一種真實(shí)情形的反映。這種習俗,在有些濱水而居的古老部族中,可能表現得尤為突出。
從古蜀時(shí)代的情形看,長(cháng)江上游西南地區自遠古以來(lái)就是一個(gè)多民族雜居的地方,古蜀國就是由許多氏族與部族聯(lián)盟構成的王國。這些氏族與部族聯(lián)盟,以棲息于成都平原的古代蜀人為主,也包括西南地區很多大大小小的部落,還有從周邊其他地域遷入的一些氏族或部族。他們都屬于一個(gè)大的文化系統,有著(zhù)許多共同的信仰觀(guān)念和精神崇尚,而在傳統習俗等方面又有一些各自的不同的特色。包容性很強的古蜀文化,因此而充滿(mǎn)活力,展現出絢麗多彩的情景。也正是由于這些部族與氏族之間盛衰關(guān)系的變化,直接引起或形成了古蜀歷史上歷代王朝的興衰更替。例如古蜀歷史上教民務(wù)農的望帝杜宇,相傳來(lái)自江源,娶朱提(今云南昭通)梁氏女利為妻,強大起來(lái)后取代魚(yú)鳧氏族而稱(chēng)王于蜀。開(kāi)明族的鱉靈,就來(lái)自荊楚,《蜀王本紀》記述他的經(jīng)歷頗具傳奇色彩,他入蜀后被杜宇任以為相,因成功地治理了蜀地的洪災水患,而掌握了蜀國大權,迫使杜宇將王位禪讓于他,建立了開(kāi)明王朝,這些都是我們熟知的例子。特別是鱉靈,這支來(lái)自荊楚的開(kāi)明氏族,遷入蜀地后,起初可能只是古蜀王國的一個(gè)普通部族,由于治水的機遇被望帝委以重任,經(jīng)過(guò)多年經(jīng)營(yíng)逐漸強大并得到眾多部族的擁戴,于是取代杜宇而成為蜀國的統治者。在這個(gè)長(cháng)達數年或數十年的過(guò)程中,開(kāi)明氏族與古蜀王國的其他部族有了很好的融合,在文化特色方面日漸趨于一致,但也可能仍保留了本氏族原先的一些傳統習俗。我們在前面提到荊楚地區有信奉和使用象牙厭勝術(shù)的習俗,來(lái)自荊楚遷入蜀地的開(kāi)明氏族很可能也有獵獲象牙的辦法和習慣,并很可能有將獲取的象牙用于祭祀活動(dòng)或厭勝術(shù)的作法。那么,金沙遺址出土的大量象牙,會(huì )不會(huì )與開(kāi)明氏族有關(guān)呢?進(jìn)而推測,金沙遺址是否為開(kāi)明氏族在取代杜宇王朝之前的早期棲息地呢?目前要對此下斷語(yǔ)還需更多的證據和作更深入的探討,但推測這種可能性應該是存在的。當然我們也不能排除其他部族或氏族也有獵取象牙習俗的可能性。在以古代蜀人為主體的族群中,很可能既有敬畏大象、尊崇大象的部族,也有將象作為獵獲目標或善于獵取象牙的氏族。金沙遺址的大量象牙,便可能是古蜀族群中善于獵取象牙之氏族的遺存。
換個(gè)角度分析,金沙遺址大量象牙的來(lái)源,除了善于獵取象牙這種人為因素的可能性,也有其他可能比如由于某些突發(fā)性的自然原因導致了四川盆地境內象群的大量死亡,使古蜀族因此而獲取了數量龐大的象牙。這種自然原因,有可能是嚴重的洪災,或其他不可抗衡的自然災害。從古代文獻記載看,杜宇時(shí)代曾發(fā)生過(guò)非常嚴峻的大洪災,如《蜀王本紀》所說(shuō)“時(shí)玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治”[41],可知當時(shí)洪水的危害是極其嚴重的,蜀國境內許多地方都被洪水淹沒(méi),成為一片澤國,直至鱉靈決玉山泄洪,治水成功后,蜀國百姓才恢復了正常的陸居生活,《華陽(yáng)國志·蜀志》對此亦有記述。自然災害不僅對古蜀先民造成了危害,而且也嚴重影響了古代四川盆地境內動(dòng)物的棲息生存。當災難突然降臨時(shí),縱使聰明猛悍的象群也難逃厄運。最近在成都城南基建工地施工時(shí),出土一根長(cháng)達2.1米的巨大象牙,據考古人員推測,可能是商周時(shí)期的一場(chǎng)突發(fā)洪水將這根象牙從金沙遺址沖到了這里[42]。這也是當時(shí)洪災危害的一個(gè)例證。也可能是大象在洪災中留下的一個(gè)重要遺存?？傊?這根碩大的出土象牙,帶給了我們許多有益的思考。由于當時(shí)沒(méi)有留下什么文字記載,秦漢以后古文獻中的追述又極為簡(jiǎn)略,語(yǔ)焉不詳,所以對發(fā)生在遙遠的古蜀時(shí)代的那些事情,我們都知之甚少,只能通過(guò)分析推測去尋找真實(shí)的謎底。
總而言之,盡管有許多尚未解開(kāi)的疑問(wèn),但我們通過(guò)古代文獻透露的信息,以及考古發(fā)現提供的啟示,還是可以比較清楚地知道,金沙遺址出土的大量象牙很可能是古蜀國本地所產(chǎn),或取之于附近地區。商周時(shí)期的長(cháng)江流域和四川盆地境內,很可能確實(shí)有大量的象群活動(dòng)棲息。由于久遠的傳統習俗,或由于某些原因,古蜀族因此而獲取了大量的象牙,而象群也就從此南遷遠去了。南遷的象群給先民們留下了難忘的回憶和想像,也給后人留下了豐富的聯(lián)想和眾多的奧秘。
|
