為什么生小孩送紅蛋?
懸賞分：0 - 解決時(shí)間：2006-11-16 13:50
提問(wèn)者： dw80kyo26 - 助理 二級
最佳答案
眾說(shuō)紛紜分紅蛋
向親友分發(fā)用顏料染紅的雞蛋，是通行于全國各地的一種表達喜慶的方式，常用于結婚、生育、做“滿(mǎn)月”、給老人祝壽以及其他各種喜慶場(chǎng)合，以示慶賀并圖吉祥。
民間關(guān)于分紅蛋的傳說(shuō)很多，流傳最廣的是“劉備招親”故事。相傳三國時(shí)，東吳都督周瑜想用假招親、真扣留的計策，拿住劉備，索還荊州。諸葛亮識破了此計，命趙云帶上大量染紅的雞蛋，護送主公劉備去江東成親。迎親的人到了東吳，逢人奉送紅蛋，道是劉皇叔與貴公主孫尚香結婚，吃了紅蛋，同喜同喜，還可讓吳國太明年抱上小外孫。東吳本無(wú)此風(fēng)，人們備感新鮮，一傳十，十傳百，以至家家戶(hù)戶(hù)都知道了孫劉聯(lián)姻的消息。消息傳進(jìn)深宮，吳國太大喜，命孫權立即為劉備和孫尚香舉辦婚事。孫權無(wú)奈，假戲真做，于是有了周瑜“賠了夫人又折兵”的結局。此后，江南一帶開(kāi)始流行結婚分食紅蛋的習俗。
其實(shí)，分食紅蛋的習俗許多少數民族也有，并非僅在江南一帶流行。反之，清代以前的風(fēng)俗資料中關(guān)于紅蛋的記載，卻并不多見(jiàn)。這樣，紅蛋習俗的由來(lái)及其流變，便成了懸案。
有人認為紅蛋習俗是卵生神話(huà)的產(chǎn)物。先民在幻想中尋溯天地的開(kāi)辟、眾神的誕生、人類(lèi)的起源時(shí)，每每歸之于“卵”的功勞。如三國時(shí)徐整所著(zhù)《三五歷紀》述始祖盤(pán)古氏開(kāi)天辟地故事：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地……”又如《史記》述商人起源：有娀氏的女兒簡(jiǎn)狄“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”，契就是商人的始祖；又述秦人起源：顓頊氏的孫女女修在織帛，“玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，大業(yè)就是秦人的始祖。此外，貴州苗族古歌中也記有先妣“生了十二個(gè)蛋，其中的一個(gè)蛋生成人類(lèi)”的傳說(shuō)。正是這種對“卵”的崇仰，使雞蛋演變成具有百端待興、欣欣向榮之義的吉祥物。
用吉祥物的觀(guān)點(diǎn)考察紅蛋習俗，便可發(fā)現這一社會(huì )文化現象在風(fēng)俗資料記載中也不是一片空白。如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記有“鏤雞子”習俗，注云：“古之豪家，食稱(chēng)畫(huà)卵。今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置之盤(pán)俎。”同時(shí)又引《管子》：“雕卵熟瀹(yuè，用湯煮物)之。”以此可知，“鏤雞子”或畫(huà)卵，就是在雞蛋上染畫(huà)顏色后，相互饋贈煮食，而這種風(fēng)情早在先秦時(shí)代即已形成，其涵義則如《管子》所云：“所以發(fā)積藏，散萬(wàn)物。”楊炫之《洛陽(yáng)伽藍記》載北魏河間王元琛對人說(shuō)，“晉室石崇，乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫(huà)卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈”；宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引《鄴中記》里也有“寒食日，俗畫(huà)雞子以相餉”的記載，都說(shuō)明此習俗在民間一直保存，并逐漸演變?yōu)樵诟鞣N喜慶場(chǎng)合都可用畫(huà)卵互相贈送，顏色也慢慢歸結到單一的最能渲染喜慶之意的紅色。直到現在，雕卵畫(huà)蛋依舊是一種民間工藝品，這也可為紅蛋本是脫胎于卵生神話(huà)的一般祥瑞物提供佐證。
又有人認為，卵生神話(huà)尚不足以對一般概念上的“卵”何以落實(shí)到具體的雞蛋作出合理解釋?zhuān)蚨謴膱D騰崇拜的角度進(jìn)行分析。此論依據對河姆渡、良渚、馬家窯文化中鳥(niǎo)紋形象的考察，指出古人所謂“玄鳥(niǎo)”，包括而后成為中華民族代表性圖騰之一的鳳凰，均以未經(jīng)馴化的原雞為原型。馬家窯文化的主人一直以長(cháng)尾野雞為圖騰物，其分支三苗亦以崇“科雉”著(zhù)稱(chēng)。同樣，《史記·秦本紀》中吞卵的女修，其后裔大廉“實(shí)鳥(niǎo)俗氏”，司馬遷又寫(xiě)道“大廉玄孫日孟戲、仲衍，鳥(niǎo)身人言”，張守節正義：“身體是鳥(niǎo)而能人言。又云口及手足似鳥(niǎo)也。”故知秦人也以野雞為圖騰。到了《后漢書(shū)·東夷傳》里，玄鳥(niǎo)或鳳鳥(niǎo)圖騰直接成了雞生蛋、蛋生人。如：北夷索里國王出行，回來(lái)后發(fā)現侍姬懷有身孕。侍姬說(shuō)：“前些日子看見(jiàn)天上有云氣，大如雞蛋，降臨我身，所以懷孕了。”后來(lái)她生下一個(gè)男孩。還有，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》寫(xiě)道：“有卵民之國，其民皆生卵。”凡此，都透露出紅蛋習俗實(shí)為先民雞圖騰觀(guān)念遺存的歷史信息。
又有人認為紅蛋習俗乃原始社會(huì )人類(lèi)生殖崇拜文化的遺留，蛋既能孵雞，故人食蛋便能生子，因此古人每以“雞子”代稱(chēng)雞蛋，卻很少有以“子”指謂鴨卵、鳥(niǎo)卵或蛇卵的。這種基于對雞蛋功能的認識而形成的思路，可以從一系列具體的行為方式中尋繹出來(lái)。如舊時(shí)廣東富陽(yáng)姑娘出嫁時(shí)，娘家要送新娘十二個(gè)雞蛋，新娘拜祖后，由司儀將雞蛋從她的褲腰處放入，從褲腳滾出來(lái)，這種行為所要象征和表達的意思不言而喻。又如壯族青年男女經(jīng)“歌圩”定情后，便雙雙持染紅的熟雞蛋，互相碰擊，如男方的蛋先裂殼就給女方吃，反之男方先吃。這種動(dòng)作，也具有母雞孵蛋、蛋破雛出的模擬性質(zhì)。又如，云南鶴慶一帶的白族少婦，每逢春耕前多有到朵美鄉河川河熱水塘乞育的，乞育者手握兩個(gè)煮熟的紅雞蛋，到熱水塘里沐浴，并用紅蛋滾擦身體，回家后與丈夫分食紅蛋。類(lèi)似的夫妻分食紅蛋的民俗，在其他一些民族的社會(huì )生活中也存在。從現行紅蛋習俗的應用場(chǎng)合看，大多與祈求子嗣或降誕之喜有關(guān)，如果用先民生殖崇拜的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)亲顬楹侠淼?。此外，?#8220;雞子”之“子”與“子嗣”之“子”相同，雞蛋之“蛋”與降誕之“誕”相諧，乃至“卵”也成為男性**的俗稱(chēng)，這不僅透露出其生殖崇拜的內涵，而且完全符合中國人“討口彩”的語(yǔ)言習俗。
那么，本身就有孵育子息功能的雞蛋，何以又要染成紅色呢?對此，“生殖崇拜說(shuō)”也作出了不同于“卵生神話(huà)說(shuō)”所謂紅為喜慶之色的解釋?zhuān)J為此乃初民的經(jīng)血崇拜觀(guān)念的傳承。如前述沐浴乞育的習俗，據稱(chēng)來(lái)源于這樣一個(gè)傳說(shuō)：
遠古時(shí)代，人類(lèi)不能生育。天長(cháng)日久，大地上只剩一個(gè)女人——植祖。她知道自己一死，大地上的人種絕了，想到這里便傷心而哭。
哭聲引來(lái)了人王公和人王婆。他倆讓植祖裸身在自己的胯縫中躺一躺。人王公和人王婆的胯縫中淌出了一股股熱水。植祖在溫水中睡著(zhù)了。等她醒來(lái)，發(fā)現手中捏著(zhù)兩個(gè)紅蛋。她食畢紅蛋，因孕生子。從此，人們就模仿植祖的方式以乞育求子(章虹宇《生殖崇拜及其生殖崇拜文化淺識》，載《國風(fēng)》第二卷第三期)。
這個(gè)傳說(shuō)，顯然具有以胯縫熱水暗示女性經(jīng)血、以?xún)蓚€(gè)雞蛋暗示男性雙**的意味。經(jīng)血染紅了**，這大概就是原始人對生殖成因的認識。“據了解，一些近代仍處于原始社會(huì )階段的氏族部落中，有的認為紅色代表鮮血，是生命的來(lái)源和靈魂的寄生處”(郭沫若主編《中國史稿》第一冊，上海人民出版社1976年版，第31頁(yè))。這正與崇拜經(jīng)血的思維系于一脈。
此外，還有人認為紅蛋習俗起源于辟邪禳災的巫醫之術(shù)的運用。古人以雞為百禽之長(cháng)，具有鎮伏妖魅的作用，如《春秋運斗樞》云“玉衡星精散為雞”，《春秋解說(shuō)辭》云“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物炎上，故陽(yáng)出雞鳴”等等，都反映出古人對雞之神性的認識。雞從蛋出，蛋由雞生，則蛋亦有神性是理所當然的。晉周處《風(fēng)土記》載“正旦，當生吞雞子一枚，謂之煉形”；《荊楚歲時(shí)記》載正月一日“飲桃湯……服‘卻鬼丸’，各進(jìn)一雞子”；《煉化篇》云“正月旦，吞雞子、赤豆各七枚，辟瘟氣”，這些習俗中與雞蛋并列的桃湯、赤豆、“卻鬼丸”等，都是古人用以禳災迎祥的法寶。巫醫同源，所以古人處方中，也常添入雞蛋，如漢張仲景方記有：“歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚、雞子、白麻子，并酒吞之。”顯然以雞蛋有鎮惡起死、辟邪禳災的神奇效用。
舊時(shí)民間還盛行用雞蛋占卜之俗，如在蛋殼上寫(xiě)些字，火燒使蛋爆裂，看蛋白流出后粘在哪個(gè)字上；把雞蛋打在盛放清水的碗中，看蛋黃上代表日月星辰的點(diǎn)點(diǎn)小泡的位置是否均勻；刺破雞蛋，觀(guān)其液體流散在地所呈形狀；將蛋煮熟劈去一半并拿掉蛋黃，看蛋白上留下的陰影黑點(diǎn)……此外，還有用念咒或提問(wèn)的方式令雞蛋立起、用雞蛋在病人身上頭上來(lái)回滾動(dòng)后再放進(jìn)鍋里煮熟，請卜者驗看等。這種占卜方式，謂之“雞卜”、“雞卵卜”(《番禺雜編》)。
凡此，都是古人以雞蛋有神性的觀(guān)念寫(xiě)照。古人又以為凡遇喜慶之事，必有妖魅相擾；或某些特定的節氣與時(shí)辰，必有癘疫侵人。所以食蛋防范，乃成必不可少之俗。從晉周處《風(fēng)土記》、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、《煉化篇》等古書(shū)記載中的正旦服雞子，到迄今流行于中原和西南一些地區的“三月三，吃雞蛋”風(fēng)情，以及遍行南北城鄉的新婚之夕讓新人分食紅蛋的傳統，都可窺測紅蛋習俗實(shí)由雞蛋辟邪的巫術(shù)演繹而來(lái)。
嚴格地講，上述各種看法，都缺乏直接的史料印證。所以，分食紅蛋習俗到底是怎樣形成的，竟如先有雞還是先有蛋的問(wèn)題一樣，終究難有定論。
