 波斯是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠流長(cháng)。在帝國時(shí)代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀才開(kāi)始興盛起來(lái)的，這并非是ES曲解了波斯的歷史，事實(shí)上帝國時(shí)代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀開(kāi)始）的前身。 從三世紀開(kāi)始，這一文明才以波斯帝國的名號出現于歷史舞臺，直至公元十七世紀。在此之前的幾個(gè)世紀，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區域的勢力所統治，但最終還是成為了一個(gè)獨立王國，恢復了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個(gè)橫跨美索不達米亞和印度的帝國?，F在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰爭削弱了波斯帝國的實(shí)力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個(gè)阿拉伯半島的控制權，與強大的羅馬帝國交戰了數年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。 后來(lái)，當羅馬帝國分裂之后，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人開(kāi)始從拜占庭的邊境地區－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發(fā)動(dòng)了持續不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時(shí)刻，終于在公元619年來(lái)臨了。波斯帝國完全征服了整個(gè)埃及地區和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，開(kāi)始入侵波斯帝國的領(lǐng)土。多年來(lái)的無(wú)休爭戰，事實(shí)上已經(jīng)為這兩個(gè)原本實(shí)力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統治者們終于同意簽訂了遲來(lái)以久的和平條約。在這之后，被戰爭極大削弱的波斯帝國被來(lái)自東方的穆斯林軍團攻占了。 公元651年，穆斯林勢力在短短十年內征服了波斯帝國并完全占有了波斯帝國的領(lǐng)土。這個(gè)新的伊斯蘭王國被稱(chēng)作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠無(wú)法實(shí)現和平，在此后的數百年中，不斷有新的侵略者出現。首先是塞爾柱人（Seljuks ），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來(lái)的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再后來(lái)則是土庫曼人（Turkomans ）。 新的曙光直到公元16世紀才出現。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復了自己的領(lǐng)土。 古波斯文明已失落了兩千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一種“死文字”，對于大多數人來(lái)說(shuō)，它是相當陌生的，我們又該如何透過(guò)幾千年的迷霧來(lái)看待它呢？ 在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內，有一座名叫克爾曼沙的商業(yè)城市，城東2～3公里處有一個(gè)名叫貝希斯敦的小鄉村。兩千多年來(lái)，它默默地遠離城市的喧囂，忘記了過(guò)去，也被人們遺忘在記憶的角落里。然而時(shí)至今日，“貝希斯敦”這個(gè)名字不僅走出了克爾曼沙這座城市，而且沖出亞洲走向了世界。這應該歸功于它附近的一處懸崖，因為上面有一種讓人找回失落文明的古文字；這也同樣應該歸功于一位名叫羅林森的英國人。 1835年，英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫爾迪斯坦省總督的軍事顧問(wèn)。這位業(yè)余考古愛(ài)好者到任不久，就風(fēng)聞附近有石刻。他當然不會(huì )置若罔聞，跑去一看，果然在貝希斯敦村附近發(fā)現了一尊大型摩崖石刻。只見(jiàn)該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約8公尺，寬約5公尺。上半部是一個(gè)浮雕，下半部是用古波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)三種楔形文字寫(xiě)成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史。這種文字是用木棒或者蘆葦當作筆，在粘土制作的泥板上書(shū)寫(xiě)而成的。書(shū)寫(xiě)了文字的泥板被置于太陽(yáng)底下曬干或者用火烘干，當作“書(shū)”一樣保存起來(lái)。如果是信件，則在泥板文書(shū)外涂上一層粉，再裝進(jìn)也是用泥制成的“信封”內傳送。由于這種文字筆畫(huà)呈楔形，考古學(xué)家稱(chēng)其為“楔形文字”。 為什么要用三種文字書(shū)寫(xiě)呢？因為古波斯楔形文字并非歷史形成的文字，而純粹是人造文字，而且使用范圍有限，認識者極少。因此在用它發(fā)布詔令時(shí)，有必要以當時(shí)通用的埃蘭文和阿拉美亞文譯出。銘刻用三種楔形文字書(shū)寫(xiě)的緣由正在于此。 然而，古波斯的楔形文字隨著(zhù)公元前330年波斯國的滅亡逐漸變成了一種無(wú)人通曉的死文字，而另兩種楔形文字也早已失傳。因此，人們并不知道這些文字在向人們訴說(shuō)著(zhù)什么。羅林森決心解開(kāi)這個(gè)謎！他冒著(zhù)生命危險爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開(kāi)始了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負有心人。踏著(zhù)前人的腳步，經(jīng)過(guò)12年的鉆研，羅林森終于在1845年成功地譯解了其中的古波斯文，而剩余兩種文字所述內容估計與波斯文是一致的。從此，懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個(gè)謎，人們了解到它的背后一個(gè)鮮為人知的故事。 公元前522年3月，波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠征埃及。有一個(gè)名叫高墨達的僧侶乘機冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞，在波斯各地和米底發(fā)動(dòng)叛亂。叛亂持續了半年之久?；实蹖任魉乖趶陌＜胺祷?strong style="COLOR: black;BACKGROUND-COLOR: #ffff66">波斯的途中突然病死。高墨達便以巴爾迪亞的名義名正言順地當上了皇帝。但他從不召見(jiàn)大臣，每天深居簡(jiǎn)出。這可不像一個(gè)皇帝的所為，大臣們疑竇重重，一時(shí)之間，流言四起。有人傳說(shuō)這個(gè)巴爾迪亞其實(shí)是拜火教僧侶高墨達，但苦于拿不出確鑿證據。后來(lái)，岡比西斯過(guò)去的一位王妃發(fā)現新皇帝沒(méi)有耳朵，并將這事告訴了父親歐塔涅斯，歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達。因為在居魯士當皇帝時(shí)，這個(gè)高墨達由于過(guò)失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的6名波斯貴族，其中包括后來(lái)的皇帝大流士一世。他們決定發(fā)動(dòng)一次政變，殺死高墨達，奪回政權。他們成功了，但是圍繞著(zhù)誰(shuí)最有資格當皇帝，爭執不休。一時(shí)間，波斯貴族群龍無(wú)首。稍后，歐塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相讓。最后他們商定，第二天早晨6人乘馬在郊外集合，誰(shuí)的坐騎首先嘶叫由誰(shuí)當皇帝。大流士讓他的馬夫使了一個(gè)計策，使他的馬先叫了起來(lái)，當上了皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物，利用“叛軍”之間缺乏聯(lián)系的缺陷，各個(gè)擊破，歷時(shí)一年最終平定了叛亂。 貝希斯敦的摩崖石刻，記載的正是大流士的豐功偉績(jì)，其中充滿(mǎn)了溢美之辭。銘文用的是第一人稱(chēng)，其中寫(xiě)道：“我，大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門(mén)尼德……按阿胡拉?馬茲達的意旨，我是國王?！?原來(lái)，江山穩固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年9月躊躇滿(mǎn)志地巡行各地。在巡行到米底首府愛(ài)克巴坦那（今伊朗哈馬丹）附近一個(gè)叫貝希斯敦的小村莊時(shí)，他的心情無(wú)比豪邁，回想這些年來(lái)的坎坎坷坷，感慨萬(wàn)千，于是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績(jì)，尤其是鎮壓叛軍的經(jīng)過(guò)，以揚名后世。 石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見(jiàn)他倚弓而立，身罩披肩，氣勢軒昂，圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著(zhù)倒在地上的降王高墨達，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉?馬茲達。背后是兩名身背箭袋，手握長(cháng)矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著(zhù)脖頸，俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領(lǐng)被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對比。 貝希斯敦摩崖石刻銘文（即楔形文字）的破譯，也為人們打開(kāi)了塵封的古波斯帝國的記憶，逐漸給世人展現出一幅清晰壯觀(guān)的歷史畫(huà)面。 波斯帝國的開(kāi)創(chuàng )者是居魯士。公元前550年，居魯士消滅米底王國，建立阿黑門(mén)尼德王朝，定都蘇撒，是為波斯帝國之發(fā)端。公元前529年，居魯士在作戰時(shí)兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。公元前522年，大流士繼承王位，號稱(chēng)大流士一世?，F代學(xué)者普遍認為，貝希斯敦銘文中關(guān)于偽巴爾迪亞（即高墨達）的記載，完全是精心編造的謊言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護。歷史的真相是：岡比西斯二世即位后力圖加強王權，引起了貴族們的嫉恨，必欲除之而后快。在一場(chǎng)陰謀政變中，岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業(yè)，繼續走上加強王權之路，但結局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團終于發(fā)動(dòng)政變，弒君篡位。 無(wú)論如何，波斯帝國在大流士一世執政時(shí)期趨向輝煌。一方面，它大肆進(jìn)行軍事征服，建立了一個(gè)龐大的帝國，版圖東起印度河流域，西抵小亞細亞，北至歐洲的色雷斯，南及尼羅河第一瀑布。另一方面，則厲行改革，采取了一系列行之有效的措施，取得了令人矚目的成就。 當上皇帝后，大流士大力加強中央集權，樹(shù)立權威。他不僅自稱(chēng)眾王之王，宣揚君權神授，還追求形式上的威儀。上朝時(shí)頭戴閃閃發(fā)光的金皇冠，身穿絳紅色的長(cháng)袍，腰系金絲腰帶，手握黃金“權杖”，端坐在金階之上。身后則站立著(zhù)大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛。大臣要跪在地上朝見(jiàn)，為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開(kāi)。為了保衛身家性命，他建立了一支1.2萬(wàn)人的衛隊，人稱(chēng)“不死隊”，因為他們的人數永遠不變，隨時(shí)有預備隊補缺。為了防止出現叛亂，他把全國分成許多軍區，軍區長(cháng)官只對他一人負責，任何人無(wú)權調動(dòng)軍隊。行政上以波斯貴族取代當地貴族擔任行省總督，實(shí)行軍政分治，直屬?lài)?。他還下令修筑了一條全長(cháng)兩千多公里的驛道，稱(chēng)為“皇道”。沿途設有100多個(gè)驛站，驛站的信差用接力的方法運送物資，十分快捷。據說(shuō)大流士此舉是為了及時(shí)把愛(ài)吃的愛(ài)琴海產(chǎn)的鮮魚(yú)送到王宮，由此希臘人羨慕地說(shuō)：“波斯王住在巴比倫，愛(ài)琴海鮮魚(yú)進(jìn)宮廷?！贝罅魇窟€下令挖了一條由尼羅河到紅海的運河，這條運河就是現代蘇伊士運河的前身。驛道、運河雖為軍事目的而建且不止一條，但促進(jìn)了各地間的經(jīng)濟文化交流。 大流士還從法律上穩固自己的統治，編纂法典，修訂各地原有法律，以適應帝國統治。他即位后就將各行省的貢賦固定下來(lái)，并統一了度量衡。他下令鑄造和使用金幣“大流克”，正面是他本人的頭像，反面是一個(gè)弓箭手?，F在，這種錢(qián)幣成為古幣收藏家眼中的珍品。在解決國內民族眾多、語(yǔ)言文字互異問(wèn)題上，他沒(méi)有實(shí)行“民族沙文主義”，而是把當時(shí)西亞流行的阿拉美亞語(yǔ)確定為全國通用的官方語(yǔ)言，用以發(fā)布詔令、公文，允許各地繼續使用本地語(yǔ)言處理本地事務(wù)。 在文學(xué)藝術(shù)上，帝國也成就斐然。如《貝希斯敦銘文》和《納克希?魯斯坦銘文》（N）等，都是用具有節奏性的詩(shī)歌語(yǔ)言寫(xiě)成的文書(shū)，結構嚴謹，風(fēng)格典雅，為古波斯文學(xué)和后世文學(xué)樹(shù)立了典范。 然而，波斯帝國畢竟是一個(gè)依靠武力建立起來(lái)的多民族奴隸制國家，內部矛盾錯綜復雜，階級沖突、民族沖突和宗教沖突頻繁，帝國的統治危機迭現。希波戰爭中波斯的敗北，使波斯帝國遭受重創(chuàng )，顯赫一時(shí)的大帝國開(kāi)始出現頹勢。與此同時(shí)，帝國內部諸行省起兵反抗，要求擺脫統治。內外交困加劇了帝國的危機。公元前330年，波斯為亞歷山大率領(lǐng)的馬其頓軍所滅。 古波斯消失了，但古老的文明沒(méi)有因此而徹底湮滅。因為無(wú)數的“貝希斯敦銘文”以及其他書(shū)寫(xiě)有楔形文字的泥板文書(shū)留傳下來(lái)了，因為人類(lèi)存在著(zhù)智慧 現在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當年古波斯帝國的版圖 波斯文明 波斯是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠流長(cháng)。在帝國時(shí)代所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀才開(kāi)始興盛起來(lái)的，這并非是ES曲解了波斯的歷史，事實(shí)上帝國時(shí)代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀開(kāi)始）的前身。 從三世紀開(kāi)始，這一文明才以波斯帝國的名號出現于歷史舞臺，直至公元十七世紀。在此之前的幾個(gè)世紀，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區域的勢力所統治，但最終還是成為了一個(gè)獨立王國，恢復了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個(gè)橫跨美索不達米亞和印度的帝國?，F在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰爭削弱了波斯帝國的實(shí)力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個(gè)阿拉伯半島的控制權，與強大的羅馬帝國交戰了數年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。 后來(lái)，當羅馬帝國分裂之后，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人開(kāi)始從拜占庭的邊境地區－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發(fā)動(dòng)了持續不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時(shí)刻，終于在公元619年來(lái)臨了。波斯帝國完全征服了整個(gè)埃及地區和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，開(kāi)始入侵波斯帝國的領(lǐng)土。多年來(lái)的無(wú)休爭戰，事實(shí)上已經(jīng)為這兩個(gè)原本實(shí)力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統治者們終于同意簽訂了遲來(lái)以久的和平條約。在這之后，被戰爭極大削弱的波斯帝國被來(lái)自東方的穆斯林軍團攻占了。 公元651年，穆斯林勢力在短短十年內征服了波斯帝國并完全占有了波斯帝國的領(lǐng)土。這個(gè)新的伊斯蘭王國被稱(chēng)作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠無(wú)法實(shí)現和平，在此后的數百年中，不斷有新的侵略者出現。首先是塞爾柱人（Seljuks ），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來(lái)的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再后來(lái)則是土庫曼人（Turkomans ）。 新的曙光直到公元16世紀才出現。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復了自己的領(lǐng)土。 波斯這個(gè)詞已被用了數個(gè)世紀，主要是西方，用來(lái)指明南伊朗的一片地區從前以“Persis”和“Parsa”聞名。這兩個(gè)詞是指公元前1000年左右移居這個(gè)地區的印歐游牧民族的名字，最后他們被亞述人和迦勒底人所取代。最早提及“Parsa”發(fā)生在公元前844年亞述國王沙拉漫尼撒3世的史料中。賽勒斯二世（公元前559-529），美索不達米亞一系列統治者的后裔，是個(gè)寬大和被崇敬的君主，并且被古波斯人稱(chēng)為他們的父親（后來(lái)的親子關(guān)系測試表明他是他們“所有”人的副請是幾乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯領(lǐng)主的斗爭和繼承了米堤亞王國后，賽勒斯鞏固了他在伊朗高地的統治并向西延伸到了小亞細亞。在公元前539年10月，巴比倫，古時(shí)代偉大的城市，被他的波斯軍隊攻下。 在賽勒斯的繼承人死后，一個(gè)將軍，大流士一世（公元前522-486），同時(shí)也是阿卡米力斯家族的王子，鎮壓了很多次反叛和其他挑戰者后登上了王座。大流士模仿賽勒斯成為一個(gè)很有個(gè)性和充滿(mǎn)活力的統治者，并且他擁有一個(gè)讓人很容易記住的名字。為了鞏固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希臘人稱(chēng)為波斯波利斯（“波斯的城市”）并且擴充了他的私人衛隊的級別----萬(wàn)人近衛軍。即使大流士所做的所有出色的事都拋開(kāi)不談，他對波斯所做的貢獻是最偉大的地方。在他統治下，政治和法律的改革使這地區獲得新生，并且很多出色的計劃被實(shí)行以促進(jìn)貿易和商業(yè)的發(fā)展。貨幣鑄造、重量和量度被標準化并且建立了新的陸地和海上路線(xiàn)。大流士也繼續擴展這個(gè)帝國，東部的戰役鞏固了由賽勒斯獲得的利益并將廣大的印度次大陸北部變?yōu)榱?strong style="COLOR: black;BACKGROUND-COLOR: #ffff66">波斯控制的省份之一。向西的擴展從大約公元前516年開(kāi)始，大流士開(kāi)始在小亞細亞沿海岸攻打希臘的殖民地。 薛西斯（公元前486-465），大流士一世的兒子和繼承人，決定繼續波斯在西面的征服，并且以公元前480年的“希臘征服之旅”而聞名，那是一場(chǎng)以發(fā)生在塞莫皮萊、薩拉密斯和布拉底的戰斗而出名的戰役。雖然成功的與埃及講和并鎮壓了巴比倫的起義，希臘的城邦卻最后保持了一致行動(dòng)并擊敗了薛西斯，標志者波斯帝國衰落的開(kāi)始。由于他的自尊在失敗后刺激了他，薛西斯決定引退。在他最后的幾年里，他把從貿易和稅收里獲得的龐大財產(chǎn)全部花費在了建造巨大的建筑物上，但大多數都未能完成。薛西斯的死是波斯影響力的最終轉折點(diǎn)，他的一些繼承者偶然才顯現的活力和能力實(shí)在太罕見(jiàn)，無(wú)力阻止最終的崩潰，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亞歷山大大帝征服。在亞歷山大死后的權利爭斗中，色流斯一世成功的奪到了亞歷山大帝國下的波斯領(lǐng)土。但是統一很短暫，印度地區爆發(fā)起義并且色流斯的王國分裂成為帕提亞和巴克特里亞兩個(gè)敵對國家。在伊斯蘭教的出現和6世紀阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明的最后遺跡消失了。 波斯文明 一,帝國的興衰 前9世紀 波斯人是印歐語(yǔ)族的一支,源於高加索以北的山區 前7世紀后 定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)統治 前550年 居魯士(Cyrus)攻滅米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝國的基礎上進(jìn)行擴張,依靠外交手段,軍事力量逐步建立帝國 前539年 居魯士攻滅迦爾底亞帝國,釋放「巴比倫之囚」,占領(lǐng)敘利亞與巴勒斯坦,實(shí)施開(kāi)明統治 前529年 居魯士在征戰中受重傷去世,子甘比西士(Cambyses)繼位 前525年 甘比西士征服埃及,建立橫跨亞,非的帝國 前512年 大流士(Darius)率軍經(jīng)小亞細亞渡海入侵歐洲,成為第一個(gè)橫跨歐,亞,非三洲的大帝國(領(lǐng)土包括今伊朗,兩河流域,小亞細亞,東南歐一隅,埃及,巴勒斯坦) 前499年 希臘城邦脫離波斯統治的暴動(dòng) 前494年 大流士平定希臘城邦亂事,隨后決定出兵攻打雅典 前476年 波希戰爭結束,希臘雖獲勝,但兩敗俱傷 前330年 波斯亡於馬其頓的亞歷山大 波希戰爭 背景:大流士(Darius)向歐洲擴展,壓迫小亞細亞的希臘人,雙方爆發(fā)三次戰爭 結果:波斯慘敗,元氣大傷,此后帝國陷入內爭與外患,終為馬其頓人征服 意義:希臘人的勝利與波斯人的失敗,象徵近東文明的沒(méi)落與地中海文明的代興 二,世界帝國與兼容并蓄的文化 (一)實(shí)行中央集權 全國劃分20個(gè)省 總督,駐軍統帥直接受命於君主 制定各省每年的貢額 貨幣和度量衡標準化 (二)采用懷柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其統治,可保留自己的風(fēng)俗習慣與法律 在埃及保留原有行政機構,以傳統法老姿態(tài)出現 在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列長(cháng)老負責秩序 在兩河流域重建巴比倫神廟,維持大祭司的地位 (三)高效率的交通系統 修復尼羅河到紅海間的古老運河 創(chuàng )建「皇道」(馳道)和驛站制度,便於統治與作為不同文化間交流的橋梁 (四)創(chuàng )建海軍及郵遞制度 (五)奉瑣羅亞斯德的祅教為國教 三,二元論的宗教 (一)早期波斯人與其他印歐民族一樣,都接受自然崇拜,相信各種靈魂鬼神 (二)瑣羅亞斯德(Zoroaster B.C 628～B.C 551)創(chuàng )祅教 背景:西元前7世紀波斯原來(lái)的農牧社會(huì ),因商業(yè)活動(dòng)而使社會(huì )走向物欲橫流,宗教迷信和倫理不彰,西元前6世紀瑣羅亞斯德提倡宗教,道德改革,其思想寫(xiě)在后代集結的《阿凡士塔》經(jīng)典(Zend-Avensta) 主張 一神信仰:宇宙間有一個(gè)叫馬茲達(Mazda,意為智慧王)的主宰,是唯一的真神,勸人接受一神信仰,強調圣火就是真神的象征,中國稱(chēng)為「拜火教」 善惡相戰:宇宙中同時(shí)存在「善」與「惡」兩股力量,善神馬茲達代表光明,真理與正義,惡神阿利曼(Ahriman)代表黑暗,邪惡,兩者不斷斗爭,最后善神獲勝,使宇宙脫離黑暗進(jìn)入光明 最后審判:宇宙過(guò)程有三世,第一世為創(chuàng )造世,是一善與完的世界;第二世是人的現世生活,善惡不斷斗爭,人死后經(jīng)過(guò)最后審判,一生行善的人進(jìn)入永生的第三世,行惡者前往痛苦的罪惡之城;第三世是善神戰勝惡神的極樂(lè )太平之境 影響:其主張和猶太教,基督教,伊斯蘭教的發(fā)展均有關(guān) 世界末日說(shuō) 審判說(shuō)與天堂地獄說(shuō) 創(chuàng )世說(shuō) 神靈善惡二元說(shuō) 救世主說(shuō) 勸人為善的宗教思想 四,采開(kāi)放態(tài)度,揉合各地的文化要素,呈現多元折衷的精神 文字 先借用兩河流域的楔形文字,后以亞蘭(ramaic)文為基礎,設計39個(gè)字母的波斯文 歷法 修改埃及的陽(yáng)歷成為自己的歷法 建筑 最能展現兼容并蓄的精神 以波斯城為例:基座平臺仿自西亞;以大石柱構成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀,則受希臘影響;殿門(mén)兩側的石獅,殿墻,浮雕,屋頂琉璃瓦與亞述建筑相似 波斯人的貢獻 .宗教(祅教):對后世最具影響力 .藝術(shù):表現模仿與綜合的特色 祅教的歷史意義 .是古代宗教由多神發(fā)展為一神的重要階段 .強調每個(gè)人都有自由意志,強調道德,提升「人自身」在宇宙中的地位,含有人文道德精神,稱(chēng)得上是「思想上的革命」 希伯來(lái)人 一,圣經(jīng)傳說(shuō) (一)根據《舊約圣經(jīng)》的記載,早期以色列人的發(fā)展 (二)《舊約》中有關(guān)以色列人早期歷史記載,是事后以口傳故事形式保存下來(lái)的,學(xué)者認為故事可能反映出早期以色列人的生活經(jīng)驗,如「摩西出埃及」一章,顯示自古巴勒斯坦地區游牧民族經(jīng)常進(jìn)入埃及謀生的經(jīng)驗事實(shí) 二,王國的興衰 建國 B.C 1025推選掃羅(Saul)為國王,建立希伯來(lái)(Hebrew)王國 發(fā)展 大衛王 掃羅的女婿大衛王(David,B.C 1012～B.C 972)征服耶路撒冷,定為國都 所羅門(mén)王 有智慧和政治手腕,擅於經(jīng)商增加國家財富,藝文活動(dòng)發(fā)達 在耶路撒冷建立一座耶和華圣殿 因政府稅收重,又強迫人民勞役,引起不滿(mǎn)而分裂 分裂走向滅亡 B.C 925分裂成北方的以色列(Isreal)和南方的猶大(Judah),從此以色列人政經(jīng)力量走下坡 以色列於B.C 721被亞述王征服,成為帝國的一省 B.C 586新巴比倫第二度攻陷耶路撒冷,滅亡猶大王國,將部分以色列人擄去巴比倫當奴工,史稱(chēng)「巴比倫之囚」時(shí)期.此后,長(cháng)期寄人籬下,時(shí)常遭受迫害,分散各地 憑著(zhù)堅強的宗教信念(一神信仰),仍能維系著(zhù)傳統,到20世紀終於重建自己的國家 三,宗教信仰一神信仰 (一)耶和華信仰:認為世間只有耶和華一個(gè)神,他是以色列人的神,和以色列人有圣約(Covenant)關(guān)系,以色列人是耶和華的「選民」 (二)宗教信仰的演進(jìn) 建國后 出現國王與宗教領(lǐng)袖權威的爭議 以色列人與迦南人雜居,有些人接受其巴力(Baal)和亞絲拉(Ashrah)信仰,引起傳統耶和華信徒的反對,此一宗教紛擾一直延續到亡國 亡國后 亡國對於相信耶和華保佑者而言,是嚴重的打擊;他們?yōu)榱死^續保持信仰,并且解釋亡國的原因,認為猶大之所以亡國,是由於以色列人背棄了耶和華的旨意,而受到亡國的懲處 認為所有的遭遇都是神的旨意,人的苦難是神的懲罰,透過(guò)懲罰而得到最后的救贖 耶和華不僅是以色列人的保護神,同時(shí)是宇宙間唯一的真神 深信救世主彌賽亞(Messiah)必然出現解救他們.最后,終於經(jīng)歷2,000年的流亡,在二次世界大戰后復國成功 腓尼基人 一,成員 (一)以放牧為主的迦南人(閃米語(yǔ)族) (二)以貿易,造船為主的愛(ài)琴海人組成 二,發(fā)跡:西元前1300年,在地中海東岸建立城市 三,經(jīng)濟活動(dòng) (一)商業(yè)殖民 原因:因土地無(wú)法生產(chǎn)足夠糧食,而轉向航海與商業(yè) 商業(yè)能手 手工巧匠(木工,金工,染布-紫色染料尤其高貴,腓尼基為「紫色民族」) 許多船只變成海上巡回商店或手工作坊,利用商業(yè)的協(xié)商技巧和周?chē)鷱妵３趾推? (二)海洋帝國 靠太陽(yáng)和星辰定位遠航,在地中海沿岸及島嶼建立殖民地,并將近東文化帶到地中海尚未開(kāi)發(fā)地區,甚至穿過(guò)直布羅陀海峽到達非洲西岸,英倫三島,東抵印度 B.C 814在今突尼西亞建立迦太基(Carthage)帝國 (三)文化貢獻:將迦南人使用的22個(gè)符號,轉變成便利書(shū)寫(xiě)學(xué)習的表音字母,西傳后成為希臘字,拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎,為其文化上最突出的貢獻波斯最早興起于伊朗高原的西南部。 伊朗高原北接里海和中亞盆地，東北起自興都庫什山脈，西北倚高加索山脈，西有札格羅斯山脈，南臨波斯灣和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面臨大海，是比較閉塞的內陸高原。 伊朗高原最古的居民是依藍人部落。公元前4000年代，他們已定居于札格羅斯山脈的西南部，公元前2000年代后期，曾形成強大的奴隸制國家，公元前7世紀被亞述擊敗，逐漸衰落。 波斯帝國以前，伊朗高原西部曾先后興起過(guò)埃蘭和米底。 公元前7世紀后半期，伊朗高原西部形成米底人的奴隸制國家，它曾與新巴比倫王國結成軍事聯(lián)盟，于公元前612-前605年擊滅并瓜分了亞述帝國。但米底國家歷時(shí)短暫，于公元前550年亡于波斯。 當公元前7世紀米底強盛時(shí)，波斯人的部落聯(lián)盟，受米底統治。公元前553年出身于阿黑門(mén)尼德氏族的居魯士(公元前558-前529)率領(lǐng)波斯人起來(lái)反抗米底的統治，于公元前550年滅米底王國。隨后，居魯士率兵進(jìn)行擴張戰爭，征服小亞細亞，又于公元前538年占領(lǐng)巴比倫城，滅新巴比倫王國。公元前529年，居魯士死于對中亞細亞的擴張戰爭中，這時(shí)波斯帝國已基本上形成。居魯士死后，其子岡比西斯二世(公元前529-前522)于公元前525年征服埃及。 公元前522年，祭司高馬達起兵反抗波斯，奪取了政權，并以免稅三年和不服兵役為號召，一時(shí)波斯帝國境內被征服民族紛紛獨立。高馬達起兵后，岡比西斯死于從埃及回國的途中。出身于阿黑門(mén)尼德氏族的大流士一世(公元前521-前485)在波斯貴族的支持下，殺高馬達，奪得了政權。大流士一世即位后，殘酷鎮壓了波斯帝國境內各被征服民族的反抗斗爭，不僅恢復而且又擴大了帝國的疆土：東起印度河，西至小亞細亞沿岸，并曾一度占有歐洲的色雷斯部分地區，南有埃及，形成包括整個(gè)中近東地區的領(lǐng)土空前廣闊的奴隸制大帝國。從大流士一世時(shí)起，帝國的首都共有四個(gè)：蘇撒、愛(ài)克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯，波斯國王及其宮廷一年四季輪流駐蹕于每個(gè)都城。 在大流士一世統治的晚期，公元前492年和公元前490年，曾兩度派兵西侵希臘。此后，希臘和波斯之間的戰爭持續多年，以波斯的失敗而告終，史稱(chēng)“希波戰爭”。 龐大的波斯帝國只是一個(gè)暫時(shí)的軍事行政聯(lián)合，歷時(shí)半個(gè)世紀之久的希波戰爭使波斯帝國元氣大傷。困于內外重重矛盾的波斯帝國，從公元前5世紀末起便急劇衰落。當馬其頓—希臘東侵時(shí)，波斯軍隊無(wú)力抵抗，屢戰屢敗，終于在公元前330年滅亡了。 文化貢獻:將迦南人使用的22個(gè)符號,轉變成便利書(shū)寫(xiě)學(xué)習的表音字母,西傳后成為希臘字,拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎,為其文化上最突出的貢獻 世界文學(xué)史上的波斯文學(xué)，是指以波斯語(yǔ)（即達里語(yǔ)）創(chuàng )作的文學(xué)。9世紀初,伊朗東北部霍拉桑地區最早出現波斯語(yǔ)文學(xué)作品。此后，在不同的歷史時(shí)期，以伊朗為中心，在前蘇聯(lián)的高加索和中亞地區，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著(zhù)名的波斯語(yǔ)詩(shī)人和作家。 早在公元前6世紀，伊朗法爾斯地區的部族酋長(cháng)居魯士就建立了統一的奴隸制大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語(yǔ)（楔形文字），在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關(guān)于國王大流士（公元前521～公元前485在位）業(yè)績(jì)的文字就是古波斯語(yǔ)；在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語(yǔ)，在祆教經(jīng)書(shū)《阿維斯陀》中，已經(jīng)有了萌芽狀態(tài)的詩(shī)歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯語(yǔ)，即巴列維語(yǔ)（北巴列維語(yǔ)）。薩珊王朝時(shí)期（224～651）通行的是薩珊巴列維語(yǔ)（南巴列維語(yǔ)）。薩珊巴列維語(yǔ)有豐富的文獻資料保留下來(lái)。其中有許多宗教、地理、歷史和文學(xué)著(zhù)作。中世紀波斯語(yǔ)文學(xué)鼎盛時(shí)期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語(yǔ)文學(xué)。比如已經(jīng)失傳的巴列維語(yǔ)《列王紀》，就是10世紀菲爾多西創(chuàng )作史詩(shī)《王書(shū)》的基本素材?！兑磺Я阋灰埂芬彩菧Y源于巴列維語(yǔ)故事集《一千個(gè)故事》。 7世紀,阿拉伯人滅薩珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里發(fā)國家的版圖之內，阿拉伯語(yǔ)成為官方語(yǔ)言。但是在此后的300年內，巴列維語(yǔ)仍在伊朗通用，并有新的著(zhù)述出現。8世紀末，巴列維語(yǔ)與伊朗中西部一支方言融合，逐漸產(chǎn)生了一種新的語(yǔ)言，即達里波斯語(yǔ)。到10世紀達里波斯語(yǔ)已經(jīng)取代了巴列維語(yǔ)，成為伊朗人民通用的語(yǔ)言。 在阿拉伯哈里發(fā)統治時(shí)期，伊朗在政治上喪失了獨立地位，伊斯蘭教取代了伊朗的祆教，成為伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通過(guò)阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學(xué)和科學(xué)著(zhù)作。波斯詩(shī)歌采用了阿拉伯詩(shī)的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文（薩治）的表達方法，這是這兩大民族密切接觸的結果。 處于異族統治下的伊朗強烈要求民族獨立，這一愿望反映到政治領(lǐng)域就產(chǎn)生了“舒畢運動(dòng)”。推動(dòng)和贊助 這一運動(dòng)的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣傳波斯文明高于阿拉伯文明?！笆娈呥\動(dòng)”是波斯文學(xué)興起和發(fā)展的政治因素。 由于伊朗人民不斷舉行起義和上層統治集團日益擴大其政治勢力,9世紀末，伊朗實(shí)際上已經(jīng)擺脫了阿拉伯人的統治，建立了許多地方政權。東北部霍拉桑地區的薩曼王朝（875～999）的統治者較其他地方政權的君主更注意保護文人和提倡文學(xué)創(chuàng )作。波斯文學(xué)史上第一個(gè)著(zhù)名詩(shī)人魯達基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩(shī)人。 魯達基生于撒馬爾罕，與他同時(shí)代的波斯詩(shī)人約有數十人。當時(shí)有兩個(gè)詩(shī)歌中心：一個(gè)是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個(gè)是巴爾赫和木鹿。魯達基精于音律，熟悉民間創(chuàng )作，他的詩(shī)在一定程度上表達了人民的感情和愿望。波斯詩(shī)歌形式如頌詩(shī)、抒情詩(shī)、敘事詩(shī)和四行詩(shī)等通過(guò)魯達基及其同時(shí)代詩(shī)人的創(chuàng )作逐漸定型。因此，后世稱(chēng)魯達基為“波斯詩(shī)歌之父”。 魯達基逝世時(shí)，波斯文學(xué)史上最著(zhù)名的詩(shī)人菲爾多西（940～1020）于霍拉桑圖斯誕生。菲爾多西是史詩(shī)《王書(shū)》的作者?！锻鯐?shū)》的語(yǔ)言是優(yōu)美流暢的波斯語(yǔ)。當時(shí),阿拉伯語(yǔ)在伊朗甚為流行,但作者有意識地避免使用阿拉伯詞語(yǔ)。在菲爾多西創(chuàng )作《王書(shū)》之前，薩曼王朝宮廷詩(shī)人塔吉基（卒于978年）曾奉命創(chuàng )作詩(shī)體《王書(shū)》，但他只完成一千行即去世。菲爾多西把他這一千行詩(shī)照錄在他的《王書(shū)》中，以資紀念。菲爾多西的《王書(shū)》反映了伊朗人民的民族獨立思想，在激勵伊朗人民的愛(ài)國主義精神，鼓勵他們反抗異族侵略，繼承和發(fā)揚伊朗古代的文學(xué)傳統和創(chuàng )造波斯文學(xué)語(yǔ)言方面都發(fā)揮了重要作用。 菲爾多西以后，在伽色尼王朝，著(zhù)名詩(shī)人有昂薩利（卒于1039年）、法羅西（卒于1038年）和瑪努切赫利（卒于1041年）。他們都是宮廷詩(shī)人。昂薩利曾被封為“詩(shī)人之王”。 霍拉桑地區詩(shī)人的作品的共同特點(diǎn)是敘事簡(jiǎn)明，用語(yǔ)樸實(shí),描寫(xiě)環(huán)境和人物不過(guò)于鋪排,科學(xué)名詞和阿拉伯詞語(yǔ)很少入詩(shī)。這種風(fēng)格在文學(xué)史上稱(chēng)為“霍拉桑體”。 著(zhù)名的波斯哲理詩(shī)人歐瑪爾·海亞姆（1048～1122）生活于伊朗塞爾柱王朝時(shí)期（1055～1194）。是當時(shí)知名的學(xué)者。他的詩(shī)具有強烈的反封建反宗教色彩，統治階級稱(chēng)他的詩(shī)是“吞噬教義的蛇”。 12世紀以后，波斯文化中心西移。11世紀末，霍拉桑地區詩(shī)文創(chuàng )作即開(kāi)始衰落，西部和西南部的創(chuàng )作漸呈繁榮。西南詩(shī)人的作品與霍拉桑體有明顯的區別。他們敘事多用比興手法，描寫(xiě)更加委婉細膩，阿拉伯詞和科學(xué)詞語(yǔ)入詩(shī),詩(shī)歌內容較前豐富，文字典雅含蓄,文學(xué)史上稱(chēng)之為“伊拉克體”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈岡尼（1126～1198）和內扎米（1141～1209）。南方詩(shī)人薩迪（1208～1292）則是伊拉克體的改革者，他的詩(shī)文主題思想更為明確，語(yǔ)言也更為平易。 內扎米是菲爾多西以后最優(yōu)秀的敘事詩(shī)人。他是阿塞拜疆人，生于甘賈（今蘇聯(lián)境內）。主要作品有《五卷詩(shī)》，即《秘密寶庫》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗和馬季農》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）?！段寰碓?shī)》在中亞和印度等地區享有很高的聲譽(yù)，各族詩(shī)人都競相學(xué)習和模仿內扎米的作品。 13世紀初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區首當其沖,文人紛紛內逃,從而活躍了南方文壇。但是代表這一時(shí)期波斯文學(xué)的兩位大詩(shī)人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方名城設拉子。 薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿(mǎn)深厚的人道主義思想，反映了下層人民對封建壓迫的不滿(mǎn)?！端N薇園》獲得廣泛的世界聲譽(yù)，歷來(lái)是學(xué)習波斯語(yǔ)言的教科書(shū)，同時(shí)在波斯散文發(fā)展上也是一部承先啟后的作品。 波斯散文從9世紀初開(kāi)始出現，在薩曼王朝統治者的倡導下得到順利發(fā)展。初期的散文樸實(shí)無(wú)華，言之有物。從11世紀末開(kāi)始，波斯散文引進(jìn)了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教的影響的增長(cháng)。 波斯文學(xué)散文的內容可分為三類(lèi)：①帝王、英雄故事，如散文體的《王書(shū)》；②愛(ài)情傳奇故事，代表作品有《巴赫蒂亞爾故事》（成書(shū)于薩曼時(shí)期）和《探子薩馬克》（成書(shū)于1189年）；③道德訓誡故事，代表作品是譯自阿拉伯語(yǔ)的《卡里來(lái)和笛木乃》和《卡布斯集》（成書(shū)于1082年）。薩迪的《薔薇園》是第3類(lèi)散文作品的發(fā)展。 有關(guān)古波斯三大詩(shī)人的情況，可以參考我上一期講座：[伊犁將軍古代波斯系列大型講座之三]古代波斯風(fēng)云人物逐個(gè)說(shuō)。 薩迪的同時(shí)代人莫拉維（魯米，1207～1273）是蘇菲文學(xué)（蘇菲意為穿粗毛織品的人）的主要代表詩(shī)人。莫拉維生于巴爾赫（現阿富汗境內），是伊朗著(zhù)名蘇菲派詩(shī)人薩納依（？～1141）和阿塔爾（1145～1229）的繼承者。他的主要作品是6卷敘事詩(shī)和大量抒情詩(shī)。 蘇菲主義是一種神秘主義思潮,于8世紀興起于伊拉克和敘利亞北部，以后廣泛流傳于中亞、印度、印尼等地。他們表面上不否認伊斯蘭教，但對其教義任意加以解釋和引申。他們否認人世幸福，提倡禁欲主義，追求抽象真理（即所謂感知主的存在，心與主合一）。這一思想于9世紀初傳入伊朗，在城鄉手工業(yè)者中間廣為傳播，成為他們反對封建壓迫和宗教桎梏的武器。蘇菲主義后來(lái)分化為不同的派別。一派依附于統治階級，強調它的神秘色彩；另一派反對伊斯蘭教,譴責宗教統治,鼓吹思想自由。著(zhù)名的抒情詩(shī)人哈菲茲是后一派詩(shī)人的代表。哈菲茲發(fā)揚了薩迪抒情詩(shī)的特點(diǎn)。他的詩(shī)感情真摯，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，善于把生活語(yǔ)言提煉為洗練準確的文學(xué)語(yǔ)言。 波斯文學(xué)繁榮時(shí)期的最后一位詩(shī)人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學(xué)者，曾編寫(xiě)過(guò)616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關(guān)系密切。賈米的主要作品是《七卷詩(shī)》（又名《七寶座》）,4卷論述神學(xué),3卷敘事詩(shī)，其中以采自《古蘭經(jīng)》故事的《尤素福和佐列哈》最為著(zhù)名。他的敘事詩(shī)模仿內扎米，散文著(zhù)作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。 自此以后，伊拉克體詩(shī)發(fā)生了很大變化，語(yǔ)言精練、感情充沛的抒情詩(shī)已不多見(jiàn)。詩(shī)人們在內容與形式上專(zhuān)事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語(yǔ)句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語(yǔ)俚俗，雕飾堆砌，故作風(fēng)雅，是這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng )作的共同特點(diǎn)，文學(xué)史上稱(chēng)這種風(fēng)格為“印度體”。 18世紀中，以伊斯法罕和設拉子為中心的南方詩(shī)人掀起一個(gè)反對“印度體”的“復古運動(dòng)”，要求詩(shī)歌創(chuàng )作恢復“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒(méi)有結果。因為當時(shí)文學(xué)所面臨的迫切任務(wù)已不限于改革詩(shī)歌表現方法，而是要及時(shí)而準確地反映新的社會(huì )矛盾。 |
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