２００５年１２月９日至１１日，由中國人民大學(xué)、韓國高等教育財團主辦，中國人民大學(xué)孔子研究院、中國人民大學(xué)亞洲研究中心協(xié)辦的“儒學(xué)與亞洲人文價(jià)值”國際學(xué)術(shù)研討會(huì )在北京市達園賓館隆重召開(kāi)。韓國高等教育財團總裁金在烈、越南駐華大使陳文律、日本早稻田大學(xué)前任校長(cháng)西原春夫、香港孔教學(xué)院院長(cháng)湯恩佳、中國人民大學(xué)副校長(cháng)馮俊到會(huì )致辭；來(lái)自韓國、日本、馬來(lái)西亞、新加坡、越南、巴西、美國、瑞典、俄羅斯、中國內陸及中國香港、臺灣地區的１５０多名專(zhuān)家、學(xué)者參加討論會(huì )，提交了１０２篇學(xué)術(shù)論文。中國人民大學(xué)宋志明教授、韓國翰林大學(xué)李東俊教授、俄羅斯孔子基金會(huì )主席嵇遼拉（又名列·謝·貝列羅莫夫）教授、越南漢喃研究院鄭克孟院長(cháng)作了主題發(fā)言。
儒學(xué)與亞洲人文價(jià)值
自２０世紀９０年代以來(lái)，“亞洲價(jià)值觀(guān)”問(wèn)題一直引起中國哲學(xué)界乃至思想文化界的廣泛關(guān)注和探討，其中就包括對“儒學(xué)與亞洲價(jià)值觀(guān)”關(guān)系問(wèn)題的研究。本次會(huì )議上，與會(huì )代表主要從儒學(xué)本身的人文價(jià)值、儒學(xué)在亞洲人文價(jià)值形成中的作用以及亞洲人文價(jià)值與人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展前景３個(gè)層面展開(kāi)深入討論。
關(guān)于儒學(xué)本身的人文價(jià)值，與會(huì )代表對先秦儒學(xué)給予了極大的關(guān)注，既有對先秦儒學(xué)經(jīng)典人文價(jià)值的闡發(fā)，也有對儒學(xué)人文價(jià)值的理論分析。中國人民大學(xué)孔子研究院院長(cháng)張立文教授從自創(chuàng )的“和合學(xué)”視閾出發(fā)，對什么是“人文”與“人文價(jià)值”進(jìn)行界定，認為人文價(jià)值是指對人的生命活動(dòng)存在的生存世界、人格尊嚴的意義世界和人的價(jià)值理想終極關(guān)懷的可能世界的體認，以及對個(gè)人和社會(huì )所開(kāi)發(fā)的效應、創(chuàng )造和意義。進(jìn)而，他通過(guò)對先秦儒家的核心話(huà)題——“論道”的基本內涵進(jìn)行系統疏理和考察，闡明先秦儒家“論道”的人文價(jià)值，即由孔子畏天命而進(jìn)入“知天命”所開(kāi)啟的孟子和荀子兩條理路：孟子由盡心→知性→知天和存心→養性→事天所開(kāi)出的內度途徑；荀子以天為自然之天，提出“制天命而用之”，開(kāi)出外度途徑。正因孟荀所開(kāi)出的這兩條理路，使儒家“論道”的形而上天命論與形而下的器物論、天道性命的度越性與百姓日用的經(jīng)驗性、內在心性的道德理性與外在人的情感現象，達到一種融突的和合境界。中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(cháng)馮俊教授則從人文、人性、人本、人道４個(gè)層面解答了何謂儒學(xué)的人文精神、人文特征，指出儒學(xué)的人文精神博大精深，源遠流長(cháng)，與中國文化和中華民族通融一體，塑造了中國文化的特質(zhì)和特征，鑄就了中華民族的自性和個(gè)性；其影響波及東亞、東南亞各國，成為東亞和東南亞各國人民共有、共享的文化特色、文化傳統和文化生態(tài)，并成為歐洲啟蒙運動(dòng)的重要思想資源之一，從而呼吁弘揚儒學(xué)的人文精神，為人類(lèi)文明和世界和諧與發(fā)展作出更大貢獻。韓國翰林大學(xué)李東俊教授對儒學(xué)教育的根本精神進(jìn)行分析，認為儒學(xué)教育以人格教育為根本，以人道主義精神的培養即個(gè)人自主精神與個(gè)人所以為社會(huì )服務(wù)、犧牲奉獻的主體價(jià)值為教育理念，以傳統文化的繼承與創(chuàng )新為主要教育理念，進(jìn)而強調學(xué)習文化遺產(chǎn)與傳統創(chuàng )新的雙重任務(wù)和意義。山東省社會(huì )科學(xué)院劉宗賢研究員對原創(chuàng )儒學(xué)價(jià)值的基本定位、立學(xué)根基、基本人格精神進(jìn)行剖析，認為儒學(xué)價(jià)值的基本定位應當是儒家倫理精神，即以人為倫理主體的文化精神，儒學(xué)的立學(xué)根基是仁道的親情意識，儒學(xué)的基本人格精神是“內圣外王”，儒學(xué)協(xié)調社會(huì )人際關(guān)系的機制是忠恕與中庸，從而指認儒學(xué)的價(jià)值意義，從其文化原創(chuàng )的淵源上考察，它所具有的是一種以倫理精神和倫理結構為特征的人文價(jià)值導向?！秾W(xué)術(shù)界》雜志主編袁玉立編審在肯定中華民族多元一體的文化基質(zhì)的歷史與當代意義的同時(shí)，也揭示了它自身的缺陷，主張當代中國人文價(jià)值應著(zhù)力從事實(shí)求是與科學(xué)理性、天下為公與公民權利、修己安人與公共權力、自知之明與文化自覺(jué)４個(gè)方面去傳承和創(chuàng )新，從而進(jìn)一步完善中華民族在當代的思想內涵。
許多與會(huì )代表對儒學(xué)在亞洲人文價(jià)值形成過(guò)程中的作用給予了充分的肯定，并對亞洲人文價(jià)值的內涵進(jìn)行了有益的探索。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授對中、日、韓儒家精英認同的核心價(jià)值觀(guān)念、普遍性倫理或中心范疇進(jìn)行了系統的研究，認為東亞儒學(xué)的中心價(jià)值觀(guān)念是仁愛(ài)、敬誠、忠恕、孝悌、信義等，其不僅在歷史上對東亞社會(huì )發(fā)展發(fā)揮過(guò)巨大的作用，而且對未來(lái)中國或東亞社會(huì )中還將繼續起著(zhù)作用。因為傳統倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉化、洗汰與我們自覺(jué)地批判繼承，可以與現代化的新的倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨立、人權意識等整合起來(lái)，同時(shí)，面對人與自然、社會(huì )群眾、天道諸種復雜關(guān)系的調治問(wèn)題以及東亞現代化問(wèn)題，仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值仍然是我們重要的精神資源。中國人民大學(xué)宋志明教授認為，儒學(xué)立足于內在性原則，倡導超越性原則，確立了內在超越的價(jià)值取向，對東亞價(jià)值觀(guān)的形成發(fā)生了重大影響：儒學(xué)強調內在性，主張人性善，具有凝聚群體的作用，規導著(zhù)人本主義取向；儒學(xué)強調超越性，主張超凡入圣，積極面對現實(shí)，提升人生境界，規導著(zhù)淑世主義的取向；儒學(xué)強調包容性，拒拆排他性，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國咸寧”，規導著(zhù)和平主義的取向。南開(kāi)大學(xué)李翔海教授認為，儒家思想作為中國文化傳統的重要組成部分，不僅長(cháng)期充任了中國傳統社會(huì )的主流意識形態(tài)，而且對于東亞地區產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，因而“亞洲價(jià)值觀(guān)與儒家思想”之間在基本價(jià)值取向上具有緊密的內在聯(lián)系。他進(jìn)而指出亞洲價(jià)值觀(guān)的興起足以從一個(gè)側面體現出經(jīng)過(guò)現代轉化之后的儒家思想所可能具有的當代意義：儒家思想所凸顯的“關(guān)系本位”的倫理規范將可能成為糾正極端個(gè)人主義以成就更為合理的人際關(guān)系提供有益的借鑒；儒家思想所蘊涵的奠定在“和而不同”的價(jià)值取向之上的和諧化辯證法，可以為在“歐洲價(jià)值觀(guān)”與“亞洲價(jià)值觀(guān)”兩大價(jià)值系統之間達成良性互動(dòng)提供富有活力的啟導性意義。四川師范大學(xué)政教學(xué)院蔡方鹿教授通過(guò)對朝鮮思想家李退溪與朱熹道統論的關(guān)系的比較分析，認為朱熹、李退溪的道統思想對東方人文價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了重要影響，不僅影響了東方文化教育哲學(xué)、政治倫理、史學(xué)、人格觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、教育、文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且貫通古今，對現代社會(huì )也產(chǎn)生了深刻的影響，與亞洲人文價(jià)值的形成有著(zhù)密切的關(guān)系，其中有值得現代社會(huì )吸取和借鑒的思想因素。馬來(lái)西亞南方學(xué)院華人族群與文化研究所所長(cháng)鄭良樹(shù)教授認為，以儒家文化為主流的中華文化有著(zhù)勤儉、誠樸耐勞、中庸和平、重視血統的特質(zhì)，而這種特質(zhì)根深蒂固地植入每一個(gè)中國人的內心，成為他們處世待人的人生哲學(xué)，其流行和傳播是可以“不立文字，教外別傳”的，這也正是儒家文化的強大生命力所在。寶雞文理學(xué)院政法系王興尚教授認為，亞洲價(jià)值觀(guān)的生成發(fā)展與經(jīng)濟理性、經(jīng)濟德性存在著(zhù)密切的關(guān)系，因而從文化資源上講，主張將歐洲的經(jīng)濟理性與亞洲的經(jīng)濟德性相對合，創(chuàng )造出新的亞洲價(jià)值體系，既可以為現代社會(huì )協(xié)調持續發(fā)展提供最重要的文化動(dòng)力，也可以為未來(lái)人類(lèi)文明實(shí)現和平發(fā)展開(kāi)辟新的道路。
對于亞洲人文價(jià)值與人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展前景，與會(huì )代表大多在充分肯定儒學(xué)現代價(jià)值和意義的前提下，來(lái)展望亞洲未來(lái)的發(fā)展前景。俄羅斯孔子基金會(huì )主席列·謝·貝列羅莫夫教授充分肯定了儒家精神在亞洲人文價(jià)值觀(guān)中的地位，認為恰恰是孔夫子建立了亞洲人道主義價(jià)值觀(guān)的基礎；儒學(xué)精神與其他人文主義的不同不僅在于他強調以人為中心，而且提倡“有教無(wú)類(lèi)”。他還針對俄羅斯目前社會(huì )動(dòng)蕩的現狀，展望以儒家精神為核心的亞洲人文價(jià)值在俄羅斯廣泛傳播的前景。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院李景林教授以中國儒道兩家為例，分析了中國哲學(xué)的超越性，認為中國傳統哲學(xué)始終一貫地堅持了哲學(xué)的“共通”精神，這使它能夠代替宗教構成中國文化的超越性?xún)r(jià)值基礎；深入探討中國傳統哲學(xué)“通以顯體”的精神，對未來(lái)世界哲學(xué)的健康發(fā)展，具有重要的理論意義。長(cháng)安大學(xué)人文學(xué)院李剛教授對儒家“人類(lèi)中心論”和道家“自然主義”兩種生態(tài)觀(guān)的差異進(jìn)行分析，認為“人類(lèi)中心論”和“非人類(lèi)中心論”的對立都是以“天人合一”為共同前提，是在這一前提之下的兩種互補的思路，儒家和道家生態(tài)觀(guān)的對立不過(guò)是對人與自然關(guān)系模式的兩種不同的選擇。
有些代表對儒學(xué)與當代中國社會(huì )發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了比較集中的研討。中國人民大學(xué)龔群教授強調《周易》生命哲學(xué)的意義，認為作為儒家經(jīng)典的《周易》，是中國生命哲學(xué)的源頭之一，幾千年來(lái)對于中國人的人文生命精神起著(zhù)重要作用；《周易》的生命哲學(xué)既是夏商周三代原始宗教觀(guān)念逐漸淡化和對人文世界憂(yōu)患關(guān)切的人文精神逐漸興起的產(chǎn)物，又是春秋戰國時(shí)期新興社會(huì )處于上升時(shí)期的時(shí)代精神的反映，其生生不息的生命哲學(xué)具有永恒的感召力，仍是推動(dòng)我們前進(jìn)的力量的活源泉。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )學(xué)院鄭萬(wàn)耕教授則指出，《易傳》所揭示的天地人物無(wú)不具有自己的特點(diǎn)與價(jià)值的觀(guān)念對中國古代價(jià)值學(xué)說(shuō)的建立，提供了豐富的理論資源，時(shí)至今日仍然具有旺盛的生命力。清華大學(xué)歷史系方朝暉先生認為，中國文化是一種關(guān)系本位的文化，這一文化習性決定了中國社會(huì )中真正有效的社會(huì )整合方式仍將是倫理的、治人的和由道德精英主導的；未來(lái)中國社會(huì )發(fā)展的重要內容是社會(huì )空間的理性化與自治化，中國社會(huì )制度的建構也將圍繞著(zhù)這一使命進(jìn)行，這一發(fā)展過(guò)程需要儒家傳統的支持。陜西師范大學(xué)文學(xué)院韓星教授對全球化背景下儒學(xué)與中國文化整合的關(guān)系進(jìn)行探討，認為全球化時(shí)代的中國文化整合就是要在世界性和民族性之間找到一條可以構建起中國文化新體系，又能夠解決人類(lèi)文化出路問(wèn)題的基本道路；為此確立儒學(xué)的主體性，進(jìn)而確立儒家道德人格的主體性，在此基礎上堅持“和而不同”的原則，走“中庸之道”，完成中國文化整合的使命。
一些與會(huì )者還就儒學(xué)人文價(jià)值觀(guān)如何實(shí)現的問(wèn)題提出自己的觀(guān)點(diǎn)。蘇州大學(xué)蔣國保教授對儒學(xué)何以具有現代價(jià)值和儒家倫理怎樣才能實(shí)現現代價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行論證，認為儒學(xué)之所以具有現代價(jià)值，是因為儒學(xué)的精神價(jià)值并不隨著(zhù)古代政治制度的消亡而消亡，它完全可以與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代發(fā)揮其精神價(jià)值；儒學(xué)本是官學(xué)下移、學(xué)術(shù)民間化的產(chǎn)物，它并不必然地同封建制度聯(lián)系在一起；儒學(xué)既不鼓吹糜爛的生活方式也不推崇消極的生活方式，而是提倡剛健有為、自強不息的人生態(tài)度與生活方式，體現了人之生命精神的積極取向。至于儒家倫理怎樣才能實(shí)現現代價(jià)值，則有賴(lài)于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)實(shí)現普世化的根本途徑在于儒學(xué)的世俗化。中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂教授則對如何實(shí)現儒學(xué)人文價(jià)值問(wèn)題提出了系統的建議：進(jìn)一步在倫理闡釋的層面，確定儒學(xué)人文價(jià)值的內涵、內容，及其在不同時(shí)期不同層面所起的作用，抽繹出具有普遍性、民族性的成分；弘揚知行合一的統一；運用現代傳播手段，弘揚儒學(xué)人文價(jià)值；運用現代教育手段，傳播儒學(xué)人文價(jià)值；運用文化建設的種種條件將儒學(xué)人文價(jià)值融入當代中國文化體系之中；推動(dòng)公務(wù)員階層和知識分子階層成為新型價(jià)值的承載者，并在這個(gè)過(guò)程中，使儒學(xué)人文價(jià)值得以實(shí)現；在和諧社會(huì )的建構中，重視儒學(xué)人文價(jià)值，并將其納入和諧社會(huì )的思想資源系統。
儒學(xué)與和諧社會(huì )的建構
“構建和諧社會(huì )”是當今中國社會(huì )發(fā)展的現實(shí)核心問(wèn)題與學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的重要理論問(wèn)題，也是這次會(huì )議的重要議題。儒學(xué)中有著(zhù)豐贍的“和諧”思想資源，與會(huì )代表圍繞儒學(xué)中的“和諧”思想、儒學(xué)對當今中國和諧社會(huì )的構建的思想資源等問(wèn)題進(jìn)行了研討。首都師范大學(xué)白奚教授通過(guò)對儒家禮治思想的梳理、辨析，闡發(fā)了儒家禮治思想與社會(huì )和諧之間的一定關(guān)系，認為儒家的禮治寄托了儒家的社會(huì )理想，可以為我們構建現代和諧社會(huì )提供歷史的借鑒和思想資源，即掀開(kāi)蒙在禮治之上的階級的、等級制的外衣，淡化其中的等級意識，揭示出禮治所具有的穩定社會(huì )、實(shí)現社會(huì )有序與和諧的社會(huì )功能，就可以從中獲得歷史的啟示，吸收其中合理的因素。四川師范大學(xué)政教學(xué)院黃開(kāi)國教授通過(guò)對公羊學(xué)異內外說(shuō)的系統考察，探討了公羊學(xué)異內外說(shuō)與國家治理、世界和平的關(guān)系，指出公羊學(xué)異內外的內與外，不僅是國與國之間的關(guān)系，也可以說(shuō)是一種特殊的己與人的關(guān)系，有其合理的思想成分，值得從中借鑒。廣東省社會(huì )科學(xué)院黃明同研究員認為儒家思想是對當今構建和諧社會(huì )具有借鑒意義的思想資源：儒家的“和而不同”為當代構建和諧社會(huì )提供了基本的思維方式；儒家的“均平富”，協(xié)調經(jīng)濟利益，揭示了構建和諧社會(huì )的根本處；儒家“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想可以作為當代構建和諧社會(huì )的潤滑劑；儒家“大同”理想則為人類(lèi)構建和諧社會(huì )提出了基本模式。清華大學(xué)思想文化研究所錢(qián)遜教授揭示了中和思想與和諧社會(huì )的一致性，認為“和生萬(wàn)物”是和諧社會(huì )的根據，“萬(wàn)物各得其所”是和諧社會(huì )的要求，“適度”是達到和諧社會(huì )的條件，“法、德、禮”是建設和諧社會(huì )的杠桿，“情”則是和諧社會(huì )之本。陜西師范大學(xué)哲學(xué)系許寧博士對中國儒家倫理主義和諧觀(guān)、道家自然主義和諧觀(guān)與佛家解脫主義和諧觀(guān)進(jìn)行比較和剖析，強調儒家基于倫理的和諧觀(guān)突出了對矛盾的協(xié)調和貫通，尤其強調社會(huì )關(guān)系領(lǐng)域的德性擴充和良知自覺(jué)，對全球倫理具有積極的啟示意義。
許多代表著(zhù)重就傳統儒學(xué)與當代中國構建和諧社會(huì )的關(guān)系、啟示和價(jià)值進(jìn)行了深入討論。江西行政學(xué)院哲學(xué)部徐春林先生以圍繞“成為”理論、體驗理論、建制理論３個(gè)核心問(wèn)題，分析了儒家休閑哲學(xué)的基本內涵及其對當代中國建構和諧社會(huì )的啟示：儒家休閑哲學(xué)的“成為”理論強調人的價(jià)值和意義，強調人的自我實(shí)現，對我們把人的全面發(fā)展作為和諧社會(huì )的重要目標具有很強的啟示性；儒家休閑哲學(xué)中豐富的體驗思想，有助于提高我們感受生活、體驗幸福的能力，從而為和諧社會(huì )人們感受人生的幸福提供幫助；儒家的休閑體制以人的自我實(shí)現和獲得生命的快樂(lè )為宗旨，它提示我們必須重視社會(huì )體制的人性化，必須使一切建制都以人的自我實(shí)現和獲得生命的快樂(lè )為宗旨。安徽大學(xué)哲學(xué)系錢(qián)耕森教授通過(guò)對儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的疏理、分析，從人人有責、遵循客觀(guān)規律、道德素養、誠信、“生財有大道”等方面肯定對構建和諧社會(huì )與和諧世界的啟迪與智慧。北京大學(xué)哲學(xué)系許抗生教授認為，就倫理道德價(jià)值而言，儒家思想主要為構建和諧社會(huì )與和諧世界提供倫理價(jià)值觀(guān)方面的支持和根據：儒家倫理主張“以和為貴”，把和諧思想當作自己的一個(gè)根本原則；儒家倫理倡導的“仁道”精神——忠恕之道，是構建和諧社會(huì )與和諧世界的重要倫理價(jià)值原則；儒家倡導的“誠信”思想，是構建和諧社會(huì )與和諧世界的又一重要原則；儒家倡導的忠庸之道，是構建和諧社會(huì )與和諧世界的人們所應有的正確思維方法。上海師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛平教授立足于區域和諧社會(huì )的建設，以建構上海和諧社會(huì )的文明形態(tài)為個(gè)案研究，重點(diǎn)分析了儒學(xué)禮樂(lè )文明與海派文明的互補形態(tài)關(guān)系，體現了現代與傳統的和諧，是構建上海和諧社會(huì )的應有之義：人際關(guān)系上的重群體和諧與重個(gè)體界限的互補；道德規范上重家庭倫理與重職業(yè)倫理的互補；生活方式上重節儉、重悠閑與重時(shí)尚、重娛樂(lè )的互補。馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中文系黃文斌教授通過(guò)對馬來(lái)西亞古城馬六甲多元宗教融合與多元種族雜居的現象的個(gè)案考察和分析，認為多元文化交融是在人民日常生活中自然形成的，無(wú)論是各種族群雜居，或者是宗教文化融和，根本不需要“特別”通過(guò)“政策”來(lái)促進(jìn)族群和諧，政府只要公平對待各族群即可。
當然，傳統儒學(xué)對構建和諧社會(huì )意義并不是絕對的。黑龍江大學(xué)哲學(xué)系張錫勤教授對中國古代貴和思想進(jìn)行了正反兩個(gè)方面的分析，認為中國古代和貴精神不僅包含著(zhù)人與大自然的和諧、人際關(guān)系的和諧、個(gè)人與社會(huì )群體關(guān)系的和諧、個(gè)體自身的身心和諧等豐富內涵，而且有一系列的實(shí)際措施以求其實(shí)現，但它本身不具有民主平等的內容，恰恰相反，它要維護的是等級的不平等。
儒學(xué)史、儒學(xué)思想及儒學(xué)與各大宗教的文明對話(huà)
儒學(xué)史與儒學(xué)思想仍然是這次大會(huì )討論的重要論題之一。不少代表對中國儒學(xué)史給予了極大關(guān)注，研究范圍涉及中國儒學(xué)發(fā)展的主要過(guò)程。中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所郭沂研究員對儒學(xué)的起源與早期流變這一基礎性問(wèn)題提出看法，認為儒學(xué)的起源與儒家的起源是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)問(wèn)題，就思想而言，儒家起源于“六經(jīng)”，孔子思想亦然，其有一個(gè)可尋的發(fā)展演變過(guò)程，大致可分為由禮學(xué)到仁學(xué)進(jìn)而易學(xué)三個(gè)階段，分別屬于孔子的早年、中年和晚年；孔子之后，儒家在人性論這一中國哲學(xué)核心問(wèn)題上演變?yōu)閮芍?，儒學(xué)也分為兩派，一支為孔子晚年開(kāi)創(chuàng )的以“德”為“性”以及內在道德先驗論的新傳統，另一支是三代以來(lái)以“欲”為“性”老傳統的繼續發(fā)展。北京師范大學(xué)哲學(xué)系周桂鈿教授考察了中國歷史上獨尊儒術(shù)的發(fā)展過(guò)程及其影響，認為獨尊儒術(shù)是一個(gè)漫長(cháng)的綜合創(chuàng )新的過(guò)程，是經(jīng)過(guò)綜合創(chuàng )新的新儒學(xué)；獨尊儒術(shù)奠定了中華民族的民族魂，增強了民族凝聚力，穩定了和諧社會(huì )，鞏固了統一大局面，為世界和平提供了一種思想資源，但也導致后儒思想的僵化和教條主義的興起。中國人民大學(xué)哲學(xué)院羅安憲博士從文字學(xué)和思想史的角度，考證和辨析了“為學(xué)之道”的歷史演變所表現出的重大差異，特別是結合“學(xué)而優(yōu)則仕”、“內圣之學(xué)”與“外王之道”的疏理，指出中國古代儒家所謂學(xué)習的主要內容就是孝悌忠信，學(xué)做人的道理，與后來(lái)封建社會(huì )將“為學(xué)”目的僅僅解釋為做官，導致對官職的崇拜和對知識的輕視，從而闡明和揭示出古代儒家為學(xué)之道的真諦及其對中國政治的深遠影響。
關(guān)于中國儒學(xué)在明清之際的發(fā)展，學(xué)術(shù)界有人把這一時(shí)期稱(chēng)為儒學(xué)發(fā)展的重大轉折時(shí)期或中國近代文化的啟蒙時(shí)期。對此，《中國社會(huì )科學(xué)》雜志社魏長(cháng)寶博士認為儒學(xué)在明清兩代的發(fā)展，雖然經(jīng)歷明清之際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)發(fā)生的轉折，雖然不能排除這一轉折過(guò)程中包含了某些“近世性”或“現代性”因素的萌生或興起，但這些因素遠未成長(cháng)為儒學(xué)的核心理念，也沒(méi)有構成對儒學(xué)發(fā)展方向的致命挑戰，儒家在這一時(shí)期仍然按照先秦至宋明以來(lái)一脈相承的傳統框架和線(xiàn)索發(fā)展。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院周可真教授對明清之際啟蒙思想的精神特質(zhì)進(jìn)行研究，認為明清之際啟蒙思想所張揚的是一種市民理性，以顧炎武等為代表的明清啟蒙思想家的價(jià)值觀(guān)和理智活動(dòng)已經(jīng)透露出市民理性的精神內容，與歐洲啟蒙運動(dòng)所張揚的理性有些相似，但啟蒙的作用非常有限，實(shí)質(zhì)上不具有近代啟蒙的意義。此外，也有代表對韓國理性學(xué)、日本儒學(xué)史進(jìn)行研究。韓國南漢城大學(xué)權容玉教授考察了安東儒教文化的形成過(guò)程及其歷史地位，并充分肯定了儒學(xué)在韓國現代化過(guò)程中的積極作用，認為在現代化過(guò)程中，儒教在韓國的積極作用有兩點(diǎn)：一是定立儒家教育理念；二是儒家文化在社會(huì )文化體系中的積淀作用。韓國嶺南大學(xué)洪瑀欽教授對高麗時(shí)期理學(xué)家鄭夢(mèng)周“不離道”思想的來(lái)源、實(shí)踐事例及其影響進(jìn)行概說(shuō)。清華大學(xué)哲學(xué)系王中江教授以日本古學(xué)派代表人物荻生徂徠思想為中心，從回到古典及其方法、“道”的非形上化、圣人智慧化三大方面闡發(fā)日本德川時(shí)期儒學(xué)（具體說(shuō)是朱子學(xué)）的革新，即儒學(xué)是如何被革新并成為“和魂”的一部分。
有些代表還通過(guò)儒學(xué)與各大宗教的比較研究，探索了儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，強調儒學(xué)的宗教性及其進(jìn)行世界宗教文化對話(huà)的作用。日本早稻田大學(xué)前校長(cháng)西源春夫先生認為作為亞洲世界觀(guān)的一個(gè)側面，最值得注目的是儒教，因為，儒教從本質(zhì)上而言是“道德體系”，其前提不是把神、佛作為絕對者，不是固有的宗教；儒教有著(zhù)兩千多年的歷史，是經(jīng)歷了多次猛烈的批判，在多次斟酌、檢討和修改的基礎上流傳下來(lái)的深厚的理論體系；儒教不僅發(fā)源于中國，在朝鮮半島和日本等也得到了廣泛的普及。香港孔教學(xué)院院長(cháng)湯恩佳博士認為儒教既具有宗教的本質(zhì)特征，又具有宗教的一般特征；在中國各大宗教中，儒教作為中華民族的主體宗教，在中國歷史與現實(shí)中的價(jià)值是無(wú)可比擬的，主張儒教在宗教領(lǐng)域與各大宗教平等對話(huà)；強調儒教在保護中國民族文化，維護民族團結，促進(jìn)祖國統一方面具有不可替代的功能。清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系彭國翔博士認為，宗教理論中的對話(huà)包括宗教之間的對話(huà)和宗教內部的對話(huà)，無(wú)論從哪個(gè)方面看，儒家傳統發(fā)展的歷史是對話(huà)的歷史，因此宗教對話(huà)亦將構成儒學(xué)第三期展開(kāi)的核心課題的主要內容之一，并分析了儒學(xué)傳統對于宗教對話(huà)應有的貢獻，指出以對話(huà)性為其顯著(zhù)特征的儒家傳統是值得借鑒的思想和實(shí)踐資源：“和而不同”的對話(huà)原則；“理一分殊”的宗教觀(guān)；多元宗教參與和多元宗教認同的理論與實(shí)踐資源。山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心蔡德貴教授通過(guò)對儒學(xué)與巴哈伊教進(jìn)行比較研究，認為巴合伊教的興起與發(fā)展，既說(shuō)明了宗教現代化中的某些問(wèn)題，又在一定程度上為傳統文化的現代轉換提供了一些有價(jià)值的借鑒，倡導儒家應從巴合伊教中吸取一些現代化思想，獲得現代化的成功經(jīng)驗，并學(xué)習其發(fā)展模式。日本學(xué)者永池榮吉先生將《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》進(jìn)行比較研究，認為兩者在價(jià)值觀(guān)上有著(zhù)諸多相同或相近之處，主張從兩者相同之處進(jìn)行把握，以實(shí)現不同文化的共存。（作者羅本琦系安慶師范學(xué)院法政經(jīng)濟學(xué)院副院長(cháng)、教授；方艮系人民出版社哲學(xué)室副主任、編審）
