在中國歷史文化的傳統中，昆侖已經(jīng)超越了自然地理概念，是一種文化的象征。它最早是上古先民們自然崇拜的產(chǎn)物，繼而在神話(huà)和英雄時(shí)代被賦予神的品格。物質(zhì)的充裕，國家的誕生，先民活動(dòng)區域的擴大，消減了神話(huà)和英雄色彩，但是昆侖作為一種與神結合的超自然的力量，長(cháng)久地在精神上慰藉著(zhù)東方民族。
析城山，位于山西省陽(yáng)城縣城西南30公里處，南北走向，主峰海拔1888米。山峰四面如城，有東、西、南、北四門(mén)分析，故曰析城。析城山上四面有門(mén)，昆侖也是四面有門(mén)。昆侖九門(mén)言其多，非實(shí)有九門(mén)。析城山四門(mén)言其有，非實(shí)有四門(mén)，若以山貌想象之，可以有多門(mén)。上古時(shí)代析城山可不是無(wú)名之輩?！渡袝?shū)》中的《禹貢》篇相傳為大禹所作，具體而微地勾勒了大禹治水的路線(xiàn)，粗枝大葉地敘述了沿途諸事。其中說(shuō)：大禹從“壺口、雷首，至于太岳。砥柱、析城，至于王屋?！?/div>
壺口在今臨汾市吉縣，雷首在今運城市芮城縣，太岳在今霍州、靈石，砥柱在今三門(mén)峽。大禹是從三門(mén)峽來(lái)到析城山，最后到王屋山。治水當在河之陬，大禹跑到析城山高山之巔干什么？須知析城山以北有大湖泊濩澤，上古濩澤漫溢，殃及四方，大禹不得不來(lái)治水。濩澤疏通，水患消失，實(shí)為大禹之功。到了商王朝時(shí)，析城山更加出名?！短藉居钣洝份d：析城山“山巔有湯王池，俗傳湯旱祈雨于此?！北彼挝鯇幘拍?，宋神宗敕封析城山神為“誠應侯”。湯時(shí)析城山之所以出名大概出于兩個(gè)原因：一、其時(shí)商朝都城可能在垣曲古城或濮陽(yáng)，析城山乃王畿之地。析城山作為神圣之山應該更早到夏代，否則湯王不會(huì )一建國就到析城山禱雨。析城山符合自然神崇拜的第一個(gè)條件。二、商湯建國以后，大旱，為國家百姓著(zhù)想，湯王親赴析城山桑林祈雨。
析城山既然是王畿之內的神山，與神對話(huà)也就只能選擇這里做道場(chǎng)。古文獻中對這件事情記載較多?！吨駮?shū)紀年》：“二十四年，大旱，王禱雨桑林。雨?！薄秴问洗呵铩罚骸拔粽邷讼亩煜?，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林?！睖跤H自赴析城山之桑林禱雨，具有標志性意義，說(shuō)明當時(shí)的析城山已經(jīng)是商王朝與天神對話(huà)的神山，因此析城山又叫圣王坪?！跋纳兄?，商尚鬼，周尚禮?！睂τ诔缟泄砩竦纳套迦藖?lái)說(shuō)，能夠到析城山祈雨也好，卜巫也好，祭天也好，都是極其神圣而幸運的事情，所以，在商朝析城山崇拜應該更興盛。在析城山四周百公里內，宋以后有記載的湯王廟多達380座，至今尚保留近百座。
析城山的地貌非常特殊，山腰林木茂盛陡而峻，山頂蔓草如絲闊而平，符合西漢東方朔在《十洲記》中說(shuō)：“形似偃盆，下狹上廣，故名曰昆侖山?！蔽龀巧侥祥T(mén)為最陡峭處，壁立如削，《海內西經(jīng)》云：“昆侖南淵深三百仞?！蔽龀巧教幱趤啛釒Ш蜏貛е丿B帶，南北動(dòng)植物薈萃于此，大鯢、紅豆杉、銀杏，獼猴、豹、長(cháng)尾猿都有，符合《山海經(jīng)》中昆侖多奇花異草、飛禽走獸的描寫(xiě)。而帕米爾高原的昆侖有的是冰川雪瀑，不容亞熱帶動(dòng)植物如蛇、猿存在。此下說(shuō)王屋山，王屋山距析城山直線(xiàn)距離不過(guò)百里，山高1715米，在商湯王畿之內陸位僅次于析城山。王屋山在《禹貢》中有名，后世道教典籍多有提及，說(shuō)是黃帝祭天之所，西王母授經(jīng)之處?！坝薰粕健钡膫髡f(shuō)即源于此。其山貌渾圓，底大頂小，連綿起伏，唯其北依太岳，西控伊洛，東掌易闕，南望荊楚，壤接平原，俯瞰大河，是上古名山。但與析城山相比，一則王屋山不具備國家神社的地位；二則不具備下狹上廣的昆侖地貌。
說(shuō)實(shí)在話(huà)，這樣講，是否有點(diǎn)兒太拘泥于細節了？如果我們的視野放得更廣闊一些，就會(huì )發(fā)現，山西南部集中了幾乎所有的上古名山。從上述經(jīng)緯軸十字架的軸心四望，西部有舜王坪，據說(shuō)是舜耕田之所。再往西是皇姑幔，據說(shuō)是娥皇女英的居所。西南有虞山，山下有舜都蒲坂。西北方向是霍太山、姑射山，霍太山為上古五鎮之翹楚、五岳之濫觴；姑射山是唐堯求賢得妻的地方。往北，有炎帝所在的羊頭山，共工怒觸的不周山。往東是太行山南端，有箕子山，為箕子觀(guān)天象之古天文臺。如此多的上古名山集中在一個(gè)并不算大范圍內，這個(gè)大模樣十分符合《山海經(jīng)》里昆侖“方八百里”。試想，“方八百里”的昆侖不可能只有一座山峰，必然是群峰環(huán)列，名山比肩。如此，可否說(shuō)，上述群山都是昆侖的一部分呢？
需要研究的是，一個(gè)叫昆侖的西戎小國國名是如何演變成中原民族的精神之所。我們現在無(wú)法確定這個(gè)西戎小國的具體方位，說(shuō)它在今青海高原一帶大致不會(huì )差。既然昆侖國向夏進(jìn)貢，必然有使者來(lái)往，由于語(yǔ)言不同，服飾不同，風(fēng)俗不同，這些使者即使遠在他鄉也會(huì )例行其民族的宗教儀式，遙祭其昆侖的族團崇拜。這些崇拜的對象是山是水是天是地？我們不得而知。這會(huì )使華夏人對這些來(lái)自遙遠地方的西戎人感到神秘。我們知道，夷夏各民族的文化是相互影響和融合的。這種交往不能不影響到華夏民族。華夏民族不可能去崇拜昆侖族團的崇拜，但卻因為對昆侖族團的神秘而有一種認識沖動(dòng)。進(jìn)而借西方昆侖族團之名，加之于中原的自然物，不是沒(méi)有可能。在宗教傳播過(guò)程中有這樣一種現象：因其遙遠而神秘，因其神秘而崇高，因其崇高而崇拜。昆侖崇拜大概就是這樣走進(jìn)了中原。晉郭璞謂：“海外復有昆侖山?！鼻瀹呫浞Q(chēng)：“昆侖實(shí)非一地，高山皆得名之?！鼻搴萝残姓f(shuō):“荒外之山，以昆侖名者蓋多矣?！崩鲈谙拇哌M(jìn)中原，商代成為崇拜，西周成為神話(huà)，秦漢復歸西域。來(lái)時(shí)是普通地名，走時(shí)是神話(huà)傳說(shuō)。
從文字學(xué)的角度講，我們現在無(wú)法知道當時(shí)昆侖國有沒(méi)有文字，商朝甲骨文已經(jīng)是成熟的文字，文字的演變過(guò)程是極其漫長(cháng)的。由此推而想之，夏代一定是有文字的。古代昆侖寫(xiě)作“崐崘”，是形聲字，按《說(shuō)文》釋?zhuān)簫?，從山從昆，昆者“同”也。崘，從山從侖，侖者“思”也。司馬光說(shuō)，“昆侖”應該讀“混侖”?？磥?lái)昆侖是依據西戎語(yǔ)言音譯過(guò)來(lái)的，以此看來(lái)，昆侖二字好像并沒(méi)有特別的意義。若有的話(huà)，只能牽強解釋如下：昆與侖的字面意思合起來(lái)是“同思”，就是“大伙兒共同追思思念”，“追思思念”又有“祈求禱告”的意思，大家共同祈禱，就成了祭神活動(dòng)，昆侖也就成了神的化身。以此看來(lái)，昆侖又好像是音譯與意譯的結合。
《山海經(jīng)》說(shuō)：“海內昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞?！笨梢?jiàn)“方八百里”的古昆侖并非僅僅指某一座山峰。而包括析城山、王屋山、舜王坪、皇姑幔在內的太行山西端、中條山東端與太岳山南端的崇山峻嶺，無(wú)論就其歷史內蘊，還是就其方位山貌，都符合昆侖的諸要素。在這一片群山中，具有傳說(shuō)魅力和神奇應驗的山可能有多座，而析城山因其歷史積淀成了眾神山中的核心。倘能夠證明中原民族的昆侖崇拜始于商湯時(shí)代，那么上古之昆侖就非析城山莫屬了。但是要證明這一點(diǎn)是極其困難的。有可能的是，在夏代已經(jīng)有對析城山的自然崇拜，也有受西戎昆侖國影響的“昆侖意識”，（昆侖意識是向昆侖崇拜演變的中間態(tài)）隨著(zhù)湯王禱雨，析城山成了國家神社，地位超然于其他神山。由于時(shí)間的積累和商朝崇尚鬼神的使然，昆侖在中土已有廣大無(wú)垠與神秘圣潔的內涵，在奇峰陡立的群山之間，儼然有析城山一片廣大無(wú)垠的山貌，于是至遲在商代中期以前，析城山崇拜與昆侖崇拜已經(jīng)合二為一。
《山海經(jīng)》說(shuō)，古昆侖在“海內”西北方向。太行山西端、中條山東端以及太岳山南端以析城山為核心的一群上古名山正在“海內”（中原）的西北方向。因此，從地理位置、歷史遺存、文獻記載、地望參酌方方面面綜合考慮，這里似更接近上古先民所崇拜的昆侖山。
（作者單位：山西省人民政府文史館）
來(lái)源：太行日報
原標題：古昆侖在析城山稽考
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