今天來(lái)到圣人之鄉，我就講講這么多年以來(lái)我研究中國傳統文化的一些心得體會(huì )。在圣人的故鄉講述圣人之道，我是有點(diǎn)班門(mén)弄斧了。我選的這個(gè)題目叫“儒家、孔子與國學(xué)”。近兩年大家都知道，國學(xué)或國學(xué)復興這些概念提得不少，但是到底什么是國學(xué)？我們國學(xué)的精神和靈魂到底是什么？這是值得我們好好來(lái)探討的問(wèn)題。
儒家
儒家文化是整個(gè)中國文化和國學(xué)的核心，那么何為儒家？孔夫子就講，名正則言順，做什么事情都要正“名”，名不正則言不順??！言不順則事不成、事不成則禮樂(lè )不興、禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。名不正，連我們的手和腳都不知道該怎么擺放了，那又怎樣使用呢？因此我們要對“儒”有所認識。
到底什么是儒呢？“儒”字是由一個(gè)人與一個(gè)需組成的，大家都是學(xué)文學(xué)的，都知道我們每一個(gè)漢字的造字法，每一個(gè)漢字都蘊涵著(zhù)古代圣人思想的精髓，蘊涵著(zhù)他們對人生對宇宙的思考，從這個(gè)字就可以辨別什么是儒：就是需要的人與人所需要的。那么人們所需要的是什么呢？哪一種人才是人們所需要的呢？這就要從儒家最早的淵源說(shuō)起，我們都說(shuō)孔子是儒學(xué)的創(chuàng )始人，這個(gè)不錯！但是，孔子只是建立了儒家學(xué)派，而儒家學(xué)派的學(xué)源則是在很久很久以前就有了。在商初的時(shí)候商朝的統治者封了很多貴族，而在商末的時(shí)候很多貴族便已沒(méi)落，他們只是有貴族的名而無(wú)實(shí)際權力，也沒(méi)有貴族的財富。最早的儒生就是這樣的有文化、有爵位卻無(wú)實(shí)權的人。沒(méi)落貴族有很多，但并不都是所需要的，那么什么樣的人才是為大家所需要的呢？就是古代沒(méi)落貴族中精通文化、知識、文物和禮儀這樣的人。他們沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有地位，但他們有一肚子學(xué)問(wèn)，這種人就是商朝末年最古老的儒家人，所以儒家的起源是商朝末年沒(méi)落貴族中那些有學(xué)問(wèn)的人。
我講一個(gè)故事就可以讓大家明白，最早的儒家是個(gè)什么樣子的，對我們中華文化數千年有什么樣的影響。在古老的東北（也就是今天的吉林?。?，有一個(gè)在商朝時(shí)創(chuàng )立的諸侯國，叫孤竹國。商末孤竹國的國君有三個(gè)兒子，最大的叫伯夷，最小的叫叔齊。這兩個(gè)人影響了數千年的中國文化和中國士人的價(jià)值取向。
孤竹國的國君非常喜歡小兒子叔齊，就想把王位傳給他，那時(shí)王位一般都傳給長(cháng)子，當時(shí)叔齊就想，要是我得到了這個(gè)王位，那就是違背了天道，他就決定不接受這個(gè)王位，于是就離開(kāi)了孤竹國，王位也就落在了伯夷身上。但是他想，父王是把王位傳給弟弟的，如果我接受了它，就違背了父道，伯夷也離開(kāi)了孤竹國。一個(gè)是違背了天道，一個(gè)是違背了父道，都不接受王位。他們跑到了文王統治的地方，做圣明之人。因為他們聽(tīng)說(shuō)周王遷到這里治理得很好，民風(fēng)很淳樸，走著(zhù)走著(zhù)遇到了文王的隊伍，聽(tīng)到他們要征伐商朝時(shí)就大失所望，他們勸說(shuō)文王：周是商朝的諸侯國，即使商朝再無(wú)道，你也只能輔佐、勸諫，不能取而代之。但文王和武王怎么聽(tīng)得進(jìn)去，伯夷他們一看無(wú)力勸阻，也就離開(kāi)了，來(lái)到一個(gè)叫首陽(yáng)山的地方，搭建了茅屋過(guò)著(zhù)隱居生活，不久，他們聽(tīng)說(shuō)文王和武王打敗了商紂王，商朝滅亡了，周朝建立，他們在首陽(yáng)山上朝著(zhù)商朝的方向嚎啕大哭，淚流滿(mǎn)面，然后就發(fā)誓不吃周朝的糧食。他們就在首陽(yáng)山上采薇草來(lái)吃，所謂的薇草就是現在的蕨菜。幾年下來(lái)整個(gè)首陽(yáng)山方圓幾十里的蕨菜全被他們吃光了。于是，他們就下山去還想采蕨菜吃。遇到了一個(gè)老農，老農說(shuō)：你們不吃周朝的糧食，現在天下都是周朝的，首陽(yáng)山也是周朝的首陽(yáng)山，那么吃的蕨菜也是周朝的蕨菜??！周朝的蕨菜和周朝的糧食又有什么區別呢？他們聽(tīng)了恍然大悟，于是就開(kāi)始絕食，餓死在了首陽(yáng)山上。
司馬遷寫(xiě)的《史記》中有一篇就是他們的列傳，司馬遷把他們放在《史記》的第一篇，是對他們有很高的禮贊的。我們的圣人孔子在《論語(yǔ)》中屢次提到伯夷和叔齊，而且是懷著(zhù)崇敬的心情提到他們，而伯夷和叔齊就是商朝末年最典型的儒生。他們就是這樣的人，儒生不僅有文化，而且到了新的朝代絕不會(huì )在新朝做官，他們是遺老——是商朝的遺老。這些特點(diǎn)就決定了儒生的基本精神——能保持讀書(shū)人的骨氣、氣節和節操。這種氣節和節操，就是我們中國讀書(shū)人自古以來(lái)所秉有的氣節、風(fēng)骨和操守。我們或許不理解，改朝換代嘛，“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花滔盡英雄”……“是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。而這又恰恰是我們傳統讀書(shū)人所特有——一種精神，一種中國文化精神?，F在我們很少說(shuō)所謂的風(fēng)骨、氣節和操守！但是我們傳統讀書(shū)人就要講道德文章并重，而氣節的第一位就是德，歷史上，在朝代變更時(shí)搖身一變，變成新朝新貴也不乏其人，而這些人都被人們所唾棄。比如，元朝的大書(shū)法家趙孟頫，在此前人們評論書(shū)法家有顏柳歐蘇之說(shuō)，即：顏真卿、柳公權、歐陽(yáng)修、蘇軾，后來(lái)說(shuō)蘇軾的字不如趙的字，應是顏柳歐趙才對??！人們雖認為趙孟頫的書(shū)法造詣很高，但是對他評價(jià)非常低，因為他在前朝滅亡新朝建立時(shí)候做了新貴，作為一個(gè)讀書(shū)人不能做到讀書(shū)人應該有的氣節、風(fēng)骨和操守。因此人們提書(shū)法時(shí)不把他排上。在前朝滅亡新朝建立時(shí)也有一批文人志士如：文天祥、史可法等人，他們?yōu)榱撕葱l前主，被我們后人所贊頌！這樣的人，對奠定我們中華民族的根基都起了重要作用！
一九二四年清華大學(xué)成立國學(xué)研究院，聘請了四位導師：梁?jiǎn)⒊?、王國維、陳寅恪和趙元任，都是著(zhù)名的國學(xué)大師。梁?jiǎn)⒊?，戊戌變法的領(lǐng)袖，王國維也不陌生，陳寅恪是戊戌變法中唯一一個(gè)執行新法的湖南巡撫陳寶箴的孫子，其父親是清末四公子之一的陳立三，他精通多國的語(yǔ)言。趙元任是著(zhù)名的語(yǔ)言學(xué)家，可以講述全國每個(gè)省縣的方言。所以這四位大師都了不起！而王國維先生，在50歲這一年自沉頤和園的昆明湖，他在投湖的前一天還和同學(xué)一起開(kāi)了聯(lián)歡會(huì )。當時(shí)對他的自殺之迷還引起了軒然大波，可是陳寅恪對此做了很好的解釋?zhuān)浆F在，清華大學(xué)還有一塊紀念碑，寫(xiě)著(zhù)他的自殺之迷，陳寅恪先生親自寫(xiě)的碑文，其中有云：“每當一種文化值衰落之時(shí)，被此文化所化之人必感痛苦。被此文化所化愈深，其所受之苦痛亦愈甚。”而最后也是以死來(lái)終結，即以身來(lái)殉道。什么是文化？文化，就是被文所化！所以王國維的自殺是對失去文化后的痛苦的一種解脫。王國維先生是儒家遺老的具體表現，他們都是被傳統文化所感化至深的人，要徹底把傳統文化滅掉，他們當然承受不了，只能以身殉道，來(lái)祭奠失去的文化。
梁漱溟先生的父親梁濟先生也和王國維先生一樣投水自盡，在臨死之前曾自作挽聯(lián)：“忠于清所以忠于世，惜乎道不敢惜乎身。”他也是被文所化很深的人。每當社會(huì )新舊更替時(shí)，他們就會(huì )表現出儒生最大的特點(diǎn)——守道。在太平盛世，他們能安守其道為國效力，在亂世可以固守風(fēng)骨保持氣節。所以幾千年以后，我們還能在此談古文化。正因為儒家乃至后來(lái)的文人身上都有這樣一種精神，使中華文化也才能薪火相傳。
孔子
下面我們來(lái)說(shuō)孔子?？鬃邮侨鍖W(xué)的集大成者，他對原始儒學(xué)進(jìn)行改造，使它成為中華文化中最重要的精神，對我們民族的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都有很強的引導作用?？鬃拥氖论E光耀千秋、永載史冊。在孔廟里可以隨處看見(jiàn)別人對他的稱(chēng)贊的對聯(lián)，說(shuō)他與堯舜禹齊名。孟子稱(chēng)贊他“出乎其類(lèi)，拔乎其粹，自生民以來(lái)所未有也”?？鬃?3年的人生經(jīng)歷是無(wú)人可比的。他自我總結為：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩”?？鬃邮寰土⒅厩髮W(xué)，學(xué)習了十五年才到了三十而立。三十而立，這個(gè)立不是成人自立娶妻生子，，是立于禮，立于天地之間，無(wú)愧于天。他把人從禽獸中脫離出來(lái)，從功利中跳將出來(lái)，從道德中剝離出來(lái)，達到立于天地之間的境界。人生的三種達德是智者不惑、仁者不憂(yōu)、勇者不懼！人的一生中會(huì )有很多的不如意，不愉快，也許原因很多，但是大多時(shí)候是因為我們自己想不通，心胸太狹窄，無(wú)法融入太多的東西，而智慧就能幫助我們打開(kāi)心結。五十而知天命，孔子明白，人所不能解決的問(wèn)題，就是天命。也許天命是我們不能把握的，惟有智者不惑能達到。顏回是個(gè)大圣人，但誰(shuí)能料到他就活了32歲呢？這就是天命！六十耳順，孔子在60歲的時(shí)候又回到了平民中，他已經(jīng)了解了人生的悲歡離合都是很正常的，不能因此而過(guò)度悲傷。七十而從心所欲，在70歲的時(shí)候，孔子達到了人生的最高境界——人和天的相融。而孔子所做的最偉大的兩件事是什么呢？第一個(gè)就是立人極，他到達了人生的最高境界。他告訴我們，人應該追求什么樣的精神境界，他也為我們樹(shù)立了人格榜樣。第二個(gè)偉大的事件是修訂了教材。“六經(jīng)”都是孔子為我們修訂的。后人稱(chēng)贊他“修詩(shī)書(shū)正禮樂(lè )，贊易傳著(zhù)春秋”，作為千古讀書(shū)人必須讀的“六經(jīng)”，是孔子第一次把前人的文化思想進(jìn)行大融合，這是整個(gè)中華民族集體智慧的結晶，不是個(gè)人的思想。“六經(jīng)”中規定了中國的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。何謂宇宙觀(guān)？淮南子說(shuō)“上下四方之謂宇，古往今來(lái)之謂宙”也就是空間和時(shí)間。中國人是怎樣看待時(shí)間和空間的呢？在“六經(jīng)”中都做了詳盡的解釋。中國人崇拜什么，批判什么，熱愛(ài)什么，怨恨什么，肯定什么，否定什么，這些都是中國人所特有的價(jià)值觀(guān)。
孔子的另外一個(gè)貢獻是提倡“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中有三句話(huà)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”、“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎” 、“人不知而不慍，不亦君子乎！”這三句話(huà)說(shuō)出了整個(gè)《論語(yǔ)》的大綱，是《論語(yǔ)》精髓！而《論語(yǔ)》則被稱(chēng)為“所以教人學(xué)為君子者也！” 現在我要解釋一下什么叫“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！”同師為朋，同志為友，在座的諸位，雖然說(shuō)是同學(xué)，但有的人志向不同，如有人想成為哲學(xué)家，還有人要成為文學(xué)家，政治家，經(jīng)濟學(xué)家。他們只可稱(chēng)為“朋”，不可稱(chēng)為“友”，只有那些既是同師教，又有相同志向的人才可稱(chēng)為朋友！有朋自遠方來(lái)??！在孔子時(shí)代，他的弟子從四面八方來(lái)探望他，讓他感到“不亦樂(lè )乎！”那才是真正快樂(lè )??！你想呀，古代交通那么不發(fā)達，不像現在一樣交通工具那么多，速度那么快。而在當時(shí)那種條件下，孔子的學(xué)生也紛紛來(lái)探望老師，說(shuō)明那位老師的人格光輝，學(xué)問(wèn)是多么的高??！而孔子就以高尚的道德品質(zhì)和人格被人們所尊崇，因此他非?？鞓?lè )，那是心里的喜悅??！“說(shuō)”與 “樂(lè )”有著(zhù)不同的意思，要不怎么樣會(huì )有兩個(gè)讀音呢！“說(shuō)”是自己內心的喜悅，沒(méi)有流露出來(lái)的喜悅。“樂(lè )”是是把喜悅流露出來(lái)??！
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”即追求人生的大道，探求人生的真諦，那才是真正的快樂(lè )！古人是因為快樂(lè )而讀書(shū)，感受其中大道，才能感受真正的喜悅，所以才叫“不亦說(shuō)乎”。而大家在平時(shí)讀書(shū)是否也感覺(jué)到非常喜悅啊。如果沒(méi)有，那是因為你求的不是人生大道，沒(méi)有把人生大道融入到學(xué)習生活中。“有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎”是你面對朋友時(shí)不計較名利，一視同仁，用真心來(lái)對待每一個(gè)人，并且在不同的人生境界都能保持一種平和的心態(tài)！“人不知而不慍，不亦君子乎”當自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻不被別人認同時(shí)，卻不惱怒，在不同人生境遇里都能保持著(zhù)一種平和的心態(tài)，面對人生落魄的時(shí)候，都能坦然面對，這才是君子到達的境界！
下面我講一講儒家所修的道，儒家和佛家道家所修的道是不同的，佛家和道家修道都是出家去修，而儒家修道是回家修，修夫妻之道。儒家學(xué)說(shuō)認為君子之道是從夫妻開(kāi)始的，把夫妻之道修好了，就可進(jìn)而推廣到宇宙?！吨杏埂返暮诵木椭v夫妻之道。只有把夫妻之道修好了才能相敬如賓，白頭偕老。
國學(xué)
何謂國學(xué)？國學(xué)就是以《六經(jīng)》為基礎的，是中華民族土生土長(cháng)的，固有的學(xué)問(wèn)。乾隆皇帝編四庫全書(shū)，把國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)。“經(jīng)”是我們國學(xué)的靈魂，儒學(xué)是國學(xué)的靈魂。而“經(jīng)”是由六經(jīng)所組成的儒家之學(xué)，是整個(gè)國學(xué)的主題，是我們中華民族的意識形態(tài)。這就是經(jīng)學(xué)。“史”指歷史與記載歷史之學(xué)，有正史25部，還有一些野史、雜史等等。而“史”是國學(xué)之肉。“經(jīng)”是國學(xué)的靈魂，靈魂是要靠肉來(lái)表現的。因為經(jīng)學(xué)中的所有思想和觀(guān)點(diǎn)是要通過(guò)歷史事件來(lái)表現的。“子”是除了儒家學(xué)說(shuō)以外諸子百家的學(xué)說(shuō)，其內容相當多。主要分為：宗教、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)四類(lèi)。宗教有道教、佛教，佛教不是土生土長(cháng)的，是從印度傳過(guò)來(lái)的，不應列入國學(xué)內，但是在佛教傳入后，中國人對它進(jìn)行了改造，形成了特有的佛教。道教是中國道家與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結合而成?？茖W(xué)：就是中國古時(shí)的天文歷法、中醫和農家學(xué)說(shuō)等。藝術(shù)：中國特有的書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇、武術(shù)等。“集”就是我們所說(shuō)的純文學(xué)，是國學(xué)最發(fā)達的部分，陶淵明的“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”為我們勾畫(huà)出心靈深處的一片凈土；屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”鼓舞了一代又一代的人；蘇軾的“大江東去浪淘盡”的豪放情懷，都是我們古代文學(xué)的精萃。
此稿乃據錄音整理，缺漏部分甚多，只可作講座之一大要而已。
