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采例肘靠為四斜，四正四斜八卦全，進(jìn)退顧盼和中定，五行必須要錘煉。

練拳同時(shí)練推手，定步推手分雙單，推手主要練聽(tīng)力，粘連黏隨為重點(diǎn)。

練完定步練活步，合步套步反復練，大捋推手為四斜，四捋四靠不簡(jiǎn)單。

以上程序很重要，不練走推也枉然。三角神步練走推，任你推打任你變。

下盤(pán)好似亂采花，上盤(pán)花開(kāi)掃八面。隨心所欲迎萬(wàn)變，意黏意連神不斷。

斷手意推不斷意，黏連粘隨隨身轉。拳腳任你隨機出，練出神功太極拳。

苦學(xué)苦練苦鉆研，細心領(lǐng)悟苦磨練。祖國瑰寶要發(fā)揚，太極神拳世代傳。

用武要言 陳長(cháng)興

要訣云：捶自心出。拳隨意發(fā)，總要知己知彼，隨機應變。心氣一發(fā)，四肢皆 動(dòng)，足起有地，動(dòng)轉有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而， 或擠而捺。
   
     拳打五尺以?xún)?，三尺以外，遠不發(fā)肘，近不發(fā)手，無(wú)論前后左右，一步一捶， 遇敵以得人為準，以不見(jiàn)形為妙。
   
     拳術(shù)如戰術(shù)，擊其無(wú)備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實(shí)之，實(shí)而虛 之，避實(shí)擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直 轟之勢。
   
     上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在 活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進(jìn)，能退，不動(dòng)如山岳，難知如陰 陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來(lái)勢之機會(huì )，揣 敵人之短長(cháng)，靜以待動(dòng)，動(dòng)以處靜，然后可言拳術(shù)也。
   
     揣敵人之短長(cháng)，靜以待動(dòng)，動(dòng)以處靜，然后可言拳術(shù)也。
   
     要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。
   
     戰斗篇云：擊手勇猛，不當擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類(lèi)似鷹鶴下 雞場(chǎng)；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽(yáng)最為強；云背日月天交地，武藝相爭見(jiàn)短長(cháng)。
   
     要訣云：發(fā)步進(jìn)入須進(jìn)身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開(kāi)其理妙如 神。
   
     古有閃進(jìn)打顧之法：何為閃，何為進(jìn)，進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠求。何為打， 何為顧，顧即打，打即顧，發(fā)手便是。
   
     古人云：
   
     心如火藥，手如彈，靈機一動(dòng)，鳥(niǎo)難逃。
   
     身似弓弦，手似箭，弦響鳥(niǎo)落顯奇神。
   
     起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發(fā)不及掩耳。
   
     左過(guò)右來(lái)，右過(guò)左來(lái)；手從心內發(fā)，落向前落。
   
     力從足上起，足起猶火作。上左須進(jìn)右，上右須進(jìn)左，發(fā)步時(shí)足根先著(zhù)地，十 指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時(shí)撤手，著(zhù)人成拳。
   
     上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。
   
     拳由心發(fā)，以身催手，一肢動(dòng)百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸； 伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。
   
     戰斗篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打   胯打、腿打、頭打、 手打、高打、低打、順打、橫打、進(jìn)步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上 下百般打法，總要一氣相貫。出身先占巧地，是為戰斗要訣。
   
     骨節要對，不對則無(wú)力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤。
   
     打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔險。
   
     存心要精，不精則受愚。發(fā)身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環(huán)。
   
     勿畏懼遲疑；如關(guān)臨白馬，趙臨長(cháng)板，神威凜凜，波開(kāi)浪裂，靜如山岳，動(dòng)如 雷發(fā)。
   
     要訣云：人之來(lái)勢，務(wù)要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進(jìn)步，伏身起發(fā)。
   
     足來(lái)提膝，拳來(lái)肘發(fā)，順來(lái)橫擊，橫來(lái)棒壓，左來(lái)右接，右來(lái)左迎，遠便上手， 近便用肘，遠便足踢，近便加膝。
   
     拳打上風(fēng)，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。
   
     心要整，目要清，身手齊到始成功。
   
     手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。
   
     戰斗篇云：善擊者，先看步位，后下手勢。
   
     上打咽喉，下打陰，左右兩協(xié)并中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。
   
     要訣云：操演時(shí)面前如有人，對敵時(shí)有人如無(wú)人。
   
     面前手來(lái)不見(jiàn)手，胸前肘來(lái)不見(jiàn)肘。手起足要落，足落手要起。
   
     心要占先，意要勝人，身要攻入，步要過(guò)人，頭須仰起，胸須現起，腰須堅起， 丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。
   
     戰斗篇云：膽戰心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。
   
     先動(dòng)為師，后動(dòng)為弟，能教一思進(jìn)，莫教一思退。
   
     膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。
   
     一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。
   
     時(shí)時(shí)操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。
   
     拳術(shù)之道學(xué)，終於此而已矣。

李亦畬拳論

五字訣

     一曰心靜 心不靜，則不專(zhuān)，一舉手，前后左右全無(wú)定向,故要心靜。起初舉動(dòng)未能由已，要息心體認。隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我力在先；彼無(wú)力我亦無(wú)力， 我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。

     二曰身靈 身滯，則進(jìn)遲不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像,彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里，兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車(chē)輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從已。后身能從心，由已仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸；稱(chēng)彼勁之大小，分厘不錯，權披來(lái)之長(cháng)短，毫發(fā)無(wú)差；前進(jìn)后退，處處恰合，工彌久，而技彌精矣。

     三曰氣斂 氣勢散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂，務(wù)使氣斂入脊骨。呼吸通靈,周身罔間。吸，為合為蓄；呼，為開(kāi)為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦擎得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。

     四曰勁整 一身之勁，練成一家，分清虛實(shí)。發(fā)勁要有根源。勁起手腳根,主于腰間，形于手指，發(fā)于脊背；又要提起全副精神。于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂"借力打人，四兩撥千斤"也。

     五曰神聚 上四者俱備，總歸神聚。神聚，則一氣鼓鑄，練氣歸神。氣勢騰挪,精神貫注；開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚；左虛，則右實(shí)；右虛，則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。故能氣由脊發(fā)，氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之合；由腰形于脊骨，布于兩臂，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開(kāi)。合便是收，開(kāi)即是放。能懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
撒放秘訣

          擎、引、松、放擎起彼身借彼力。（中有靈字）
                       引到身前勁始蓄。（中有斂字）
                       松開(kāi)我勁勿使屈。（中有靜字）
                       放時(shí)腰腳認端的。（中有整字）

     走架打手行工要言 昔人云："能引進(jìn)落空，能四兩撥千斤；不能引進(jìn)落空，不能四兩撥千斤"。語(yǔ)甚概括，初學(xué)未由領(lǐng)悟，余加數語(yǔ)以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進(jìn)有功矣。欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己從人。欲要合己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無(wú)有缺陷。欲要周身無(wú)有缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開(kāi)，氣向下沉，勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動(dòng)在兩肩，主宰在腰。上于兩臂相系，下于兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開(kāi)，靜則俱靜，靜是合，合中寓開(kāi)；動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開(kāi)，開(kāi)中寓合。觸之則旋轉自如，無(wú)不得力，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤。平日走架，是知己功夫，一動(dòng)勢先問(wèn)自己周身合上數項不合，少有不合，即速改換，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，動(dòng)靜固是知人，仍是問(wèn)己，自己安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢而入，按定彼勁，披自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽(yáng)開(kāi)合中求之。所謂"知己知彼，百戰百勝"也。

     太極拳小序 太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不乏人。我郡南關(guān)楊某，愛(ài)而往學(xué)焉。專(zhuān)心致志，十有余年，備極精巧。旋里后，市諸同好。母舅武禹襄見(jiàn)面好之，常與比較，不肯輕易授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，過(guò)而訪(fǎng)焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑（1853年），時(shí)年二十余，始從母舅學(xué)習此技，口授指示，不遺余力，奈予質(zhì)最魯，廿余年來(lái)，僅得皮毛。竊意其中更有精巧。茲僅以所得筆之于后，名曰五字訣，以識不忘所學(xué)云。

     光緒辛己（光緒七年即公元1881年） 中秋念六日亦畬合氏謹識

全體大用訣
太極拳法妙無(wú)窮，棚捋擠按雀尾生。斜走單鞭胸膛占，回身提手把招封。 海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。 貼身靠近橫肘上，護中反打又稱(chēng)雄。進(jìn)步搬攔肋下使，如封似閉護正中。 十字手法變不盡，抱虎歸山采挒成。肘底看捶護中手，退行三把倒轉肱。 墜身退走扳挽勁，斜飛招法用不空。海底針要躬身就，扇通臂上托駕功。 撇身捶打閃化式，橫身進(jìn)前招法成。腕中反有閉拿法，云手三進(jìn)臂上功。 高探馬上攔手刺，左右分腳手要封。轉身蹬腳腹上占，進(jìn)步栽捶迎面沖。 反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。右蹬腳上軟肋踹，左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用，雙峰貫耳招法靈。左蹬腳踢右蹬式，回身蹬腳膝骨迎。 野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。搖化單臂托手上，左右用法一般同。 單鞭下勢順?lè )迦?，金雞獨立占上風(fēng)。提膝上打致命處，下傷二足難留情。 十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為峰。上步七星架手式，退步跨虎閃正中。 轉身擺蓮護腿進(jìn)，彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定，太極合手式完成。 全體大用意為主，體松氣固神要凝。

十三字行功訣
棚手兩臂要園撐，動(dòng)靜虛實(shí)任意攻。搭手捋開(kāi)擠掌使，敵欲還招勢難逞。 按手用招似傾倒，二把采住不放松。來(lái)勢兇猛挒手用，肘靠隨時(shí)任意行。 進(jìn)退反側應機走，何怕敵人藝業(yè)精。遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。 敵人逼近來(lái)打我，閃開(kāi)正中定橫中。太極十三字中法，精意揣摩妙更生。 （十三字：棚捋擠按采挒肘靠，進(jìn)退顧盼定。三前：手前、足前、眼前。 七星：肩肘膝胯頭手足七個(gè)出擊點(diǎn)）

十三字用功訣
逢手遇棚莫如盤(pán)，粘沾不離得招難。閉棚要上采挒法，二把得實(shí)急無(wú)援。 按定四正隅方變，觸手即占先上先。捋擠二法趁機使，肘靠攻在腳跟前。 遇機得勢進(jìn)退走，三前七星顧盼間。周身實(shí)力意中定，聽(tīng)探順化神氣關(guān)。 見(jiàn)實(shí)不上得攻手，何日功夫是體全。操練不按體中用，修到終期藝難精。

八字法訣
三換二捋一擠按，搭手遇棚莫讓先。柔里有剛攻不破，剛中無(wú)柔不為堅。 避人攻守要采挒，力在驚彈走螺旋。逞勢進(jìn)攻貼身肘，肩胯膝打靠為先。

虛實(shí)訣
虛虛實(shí)實(shí)神會(huì )中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理，枉費功夫終無(wú)成。 虛守實(shí)發(fā)掌中竅，中實(shí)不發(fā)藝難精。虛實(shí)自有虛實(shí)在，實(shí)實(shí)虛虛攻不空。

亂環(huán)訣
亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無(wú)窮。陷敵深入亂環(huán)內，四兩千斤招法成。 手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在，發(fā)落點(diǎn)對即成功。

陰陽(yáng)訣
太極陰陽(yáng)少人修，吞吐開(kāi)合問(wèn)剛柔。正隅收放任君走，動(dòng)靜變化何須愁。 生克二發(fā)隨招用，閃進(jìn)全在動(dòng)中求。輕重虛實(shí)怎的是，重里現輕勿稍留。

十八在訣
棚在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻。采在十指，挒在兩肱，肘在 曲使，靠在肩胸。進(jìn)在云手，退在轉肱，顧在三前，盼在七星。定在有隙， 中在得橫，滯在雙重，通在單輕。虛在當守，實(shí)在必沖。

五字經(jīng)訣
披從側方入，閃展全無(wú)空。擔化對方力，搓磨試其功。歉含力蓄使，粘沾 不離宗。隨進(jìn)隨退走，拘意莫放松。拿閉敵血脈，扳挽順勢封。軟非用拙 力，棚臂要園撐。摟進(jìn)園活力，摧堅戳敵峰。掩護敵猛入，撮點(diǎn)致命攻。 墜走牽挽勢，繼續勿失空。擠他虛實(shí)現，攤開(kāi)即成功。

洗髓經(jīng)

總義
如是我聞時(shí)，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。
三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見(jiàn)明星，燃燈照暗室。
晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。
明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過(guò)去少一日。
無(wú)常來(lái)迅速，身同少水魚(yú)。顯然如何救，?；酆稳兆?
四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。
默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，
天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。
見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知見(jiàn)離，得了涅盤(pán)意? 若能見(jiàn)非見(jiàn)，見(jiàn)所不能及。
蝸角大千界，焦眼納須彌?；杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。
流浪于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。
須侯易筋后，每于夜靜時(shí)，兩目?jì)群?，鼻中運息微，
腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，
子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。
惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。
假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。
渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著(zhù)。
一言透天機，漸進(jìn)細尋思。久久自圓滿(mǎn)，未可一蹴企。
成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。
心空身自化，隨意任所之。一切無(wú)掛礙，圓通觀(guān)自在。
隱顯度眾生，彈指超無(wú)始。待報四重恩，永減三途苫。
后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
 

無(wú)始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。
氣無(wú)理不運，理無(wú)氣莫著(zhù)。交并為一致，分之莫可離。
流行無(wú)間滯，萬(wàn)物依為命。穿金與透石，水火可與并。
并行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。
理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。
非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。
百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二
元氣久氤氳，化作水火土，水發(fā)昆侖巔，四達坑阱注。
靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。
生人又生物，利益滿(mǎn)人世。水久澄為土，火乃氣之燠。
人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。
本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類(lèi)。
參透洗髓經(jīng)，長(cháng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。
應作如是觀(guān)，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別此。

凡圣同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾，徒務(wù)他人觀(guān)。美食日復日，
人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死?？偙幻麪?，
一朝神氣散。油盡而燈滅，身尸埋壙野。驚魂一夢(mèng)攝，
萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨認真，布衣而蔬食，
不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。
體雖有巨細; 靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。
日月有晦明，星與燈相繼?？v或星燈滅，見(jiàn)性終不沒(méi)。
縱成瞽目人，伸手摸著(zhù)鼻。通身俱是眼，觸著(zhù)知物倚。
此是心之靈，包羅天與地，能見(jiàn)不以目，能聽(tīng)不以耳。
心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去。
凡夫與圣人，眼橫鼻長(cháng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。
若能收放心，提念生與死。趁此健身驅?zhuān)M(jìn)用心力。
洗髓還本原，凡圣同歸一。

物我一致篇第四
萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一體?；贸鲋T形相，輔助成生意。
有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。
飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類(lèi)為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。
蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類(lèi)。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，
竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。
茍能絕嗜欲。物我皆一致。

行住坐臥篇第五
行如盲無(wú)杖，內觀(guān)照性分，舉足低且饅，踏實(shí)方更進(jìn)。
步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。
住如臨崖馬，亦如到岸舟?；毓饧狈嫡?，認取頓足處。
不離于當念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。
事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。
閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。
浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。
兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。
睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。
醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)渾不異，九載征實(shí)際。
超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。行住坐臥篇，只此是真諦。

洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。
猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。
須照洗髓經(jīng)，食少多進(jìn)氣。搓摩干沫浴，按眼復按鼻。
摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀(guān)鼻，合口任鼻息。
度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。
開(kāi)眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。
右膝包左膝，調息舌抵腭。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。
分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。
有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。
伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤(pán)膝。
直身頓兩足，洗髓功已畢, 徐徐方站起，行穩步方移。
忙中恐有錯，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。
浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。
即說(shuō)偈曰:口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，
有此四少，長(cháng)生可了。

內功經(jīng)

     學(xué)醫道者，不可不明乎經(jīng)絡(luò )，何況習內功乎？若不明脈絡(luò )，猶習射而操弓矢，其不能也決矣。能內景遂道，返觀(guān)而以察之，則體用兼備矣。 前任后督，氣行滾滾，井池雙穴，發(fā)勁循循。 氣納丹田，沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾閭，由脊中直上泥丸，下人中齦交，追動(dòng)性元，引任脈降重樓，而下返氣海。兩脈上下，旋轉如園，前降后升，絡(luò )繹不絕也。井者，足少陽(yáng)膽經(jīng)，肩上陷中之肩井穴也。池者，手陽(yáng)明大腸經(jīng)，屈時(shí)橫紋頭陷中之曲池穴也。大腸經(jīng)所入合土，土生金，手足少陽(yáng)，足陽(yáng)明，陽(yáng)維之會(huì )，連入五臟，周身發(fā)勁之所也。 龜尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。 龜尾者，長(cháng)強穴也。谷道輕提，真氣自然上升矣。丹田者，沖脈（上起百會(huì )，下達會(huì )陰），帶脈（腰一周之脈）之中，臍下內部也。為男子精室，女子胞宮所在，調整呼吸，固精健腎，練神之所也。小腹正中為氣海，額上正中為天心，之氣充于內，形光于外也。 既明脈絡(luò )，次觀(guān)格式。格式者，入門(mén)一定之規也。不明此，即脈絡(luò )亦空談耳。 頭正而起，肩平而順，胸函而閉，背平而正。 正頭起項虛領(lǐng)頸，壯面神順頜微收，松肩垂肘肩自活，小腹放松胸須函。背平身微有收斂之形，此式中之真竅也。 足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肘開(kāi)而張。 足既動(dòng)步，膝須曲而伸，伸而曲。膝用力內扣，前陰縮，故步能堅而穩，而襠亦開(kāi)矣。肘開(kāi)張，兩側肋骨由膽臟氣脈帶動(dòng)之，而肋亦開(kāi)矣。 既明格式，下言氣竅： 氣調而勻，勁松而緊，出氣莫令耳聞，勁必先松而后緊，緩緩行之，久久功成。 蓋息從心起，心靜息調。又云：肺金不清，必先調息。呼則形松似落雁，吸則意緊隨氣行，此即內三合之形松意緊，進(jìn)而心血調融，神態(tài)安靜，固精健腎，祛病延年。 先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏，內收丹田，氣氣歸根。吸入呼出，勿使有聲。 呼吸出入，氣交錯也。調息勻細，真氣也。提者，吸氣之時(shí)，存想真氣上升至頂也；下者，真氣歸納于丹田也。升者，氣隨意上升也；伏者，覺(jué)周身之氣漸墜于丹田，龍蟄虎臥潛伏之。 下收谷道，上提玉樓，或立或坐，吸氣于喉，以意送下，漸至底收。 收者，谷道輕提，防氣之泄也。提者，耳后高骨玉樓穴也。正頭起項，使氣往來(lái)無(wú)阻礙也。不拘坐立，氣至喉者，以肺攝心透前胸也。氣雖聚于丹田，存想沉至底，方為妙也。底者，涌泉穴也。 升有升路，肋骨齊舉，降有降所，氣吞俞口。 氣升于兩肋，骨縫極力開(kāi)展，向上舉之，自然得竅。降時(shí)必自俞口，以透入前心，方明真路。 既明氣竅，再談勁訣。 曰通，勁之順也。曰透，骨之速也。 通、透、往來(lái)無(wú)阻也。伸勁撥力以和緩，柔軟之意也。 曰穿，勁之連也。曰貼，勁之絡(luò )也。 穿、貼，橫豎連絡(luò )也。伸勁撥力以剛堅，凝結之意也。 曰松，勁之渙也。曰悍，勁之萃專(zhuān)也。 松渙者，柔之極也，養精蓄銳之意也。悍萃者，剛之極也。松如繩之系，悍如冰之清，氣血結聚之謂也。 曰合，勁之一也。曰堅，勁之專(zhuān)也。 合者，周身之一也。堅者，橫豎斜纏之謂也。 按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以壯胯，提胸以下腰。 按肩者，收肩井穴，勁沉至涌泉穴。逼臀者，兩臀極力貼住。圓襠者，由內向外極力掙橫也。提胸者，起前胸也。 提骸以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。 提骸者，后腦骨虛靈上頂，骸自提也。貼背者，兩背骨用力貼住，覺(jué)其勁自臍下而出，自六腑向外轉，至手骨而回也。松肩者，出勁之時(shí)，將肩井穴之勁，軟意松開(kāi)，自無(wú)阻礙矣。 曰橫勁，曰豎勁，變之分明，橫以濟豎，豎以橫用。 豎者，肩至足底；橫者，兩臂及手也。以身說(shuō)則豎者，自督脈至兩肩穴也。橫者，自六腑轉于手骨背也。自襠至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。 五氣轉元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。 吸氣納于丹田升真氣于頂，復自俞口降于丹田，又一運真氣，自襠下于足底，復上自外胯升于丹田，二運真氣自背胳膊里出手，復自六腑轉于丹田。一升一降，一下一起，一出一入，融洽不悖，周滾不息，久久用之，好處參悟甚多。 以上勁訣既詳，下言調氣之方。 每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入經(jīng)鼻孔，而少時(shí)氣定，遂吸氣一口，但吸氣時(shí)須默想真氣，自涌泉穴升至會(huì )陰，分向兩肋，自?xún)衫呱谇靶?，由前胸升于腦后，漸升入泥丸百會(huì )穴。降氣時(shí)須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田氣足，自能復從尾閭長(cháng)強近于脊背，上升泥丸，周而復始，如環(huán)無(wú)端，純乎天地循環(huán)之理也。

納卦經(jīng)

     乾三 頭肩法乎天乾，取其剛健純粹。 坤三 足膝法乎地坤，取其鎮靜厚載。 評曰： 陰陽(yáng)合德，氣發(fā)四體，備乾健坤順之德，當其靜也，陰陽(yáng)所存，無(wú)跡可見(jiàn)，及其動(dòng)也?？此浦寥?，其實(shí)至剛，剛柔互運，無(wú)端可尋。是謂陰陽(yáng)合德，故取諸乾坤也。 凡一出手，先視虎口穴，前頜用力，正平提起，后脊背用力塌下，真氣來(lái)時(shí)直沖尻尾長(cháng)強穴，谷道著(zhù)力提住，由脊背上升至頂，由百會(huì )轉過(guò)昆侖下印堂，貫兩目而至鼻，其氣欲從鼻孔匯時(shí)，即便吸入丹田，兩耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住，合周身全局之力守之，用之久久自知其妙也。 凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼極力向外，委中大筋，竭力要直，兩端骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，則涌泉之氣，自能從中透出矣。 巽三 肩背宜于松活，乃巽順之意。 兌三 襠胯宜于靠緊，須現兌澤之情。 塌肩井穴，須將肩頂頭正直落下，與此肩骨相合。曲池穴比肩頂骨略低半寸，手腕直與眉齊，背骨遂極力貼住，此是豎勁，不是橫勁。以豎則實(shí)，以橫則虛。下肩井穴，自背骨直至足底，故謂之豎。右臂則收左臂之勁，自骨底以意透于右臂，直達兩扇門(mén)穴，故謂之橫。兩勁并用而不亂，元氣方能升降自如，而巽順之意明矣。 艮三震三 艮象曰：時(shí)行則行，時(shí)止則止，其義深哉！胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸震動(dòng)莫測。 評曰：震上艮下曰頤，為平為止。手止，人震動(dòng)也；足止，中開(kāi)胸自襠皆虛如四陰，則內剛外柔，如頤中有物能噬嗑，則物不能阻隔矣。取諸頤小過(guò)，艮下震上，雷在山上震驚百里，令人不及掩耳。足下屹立如山，震為足，為動(dòng)也。 肋者，協(xié)也，魚(yú)腮也。胸雖出而不高，雖閉而不束，雖張而不開(kāi)，此中玄妙，難從口授。用力須以意出，以氣騰，以神足，則為合式，非出骨肉之勁也。用肋一氣之呼吸，為開(kāi)閉。以手之出入為開(kāi)閉，以身之縱橫為開(kāi)閉。高步勁在于足，中步勁在于肋，下步勁在于背，自然之理也。 坎三離三 坎離之卦，乃身內之義也?？梢砸鈺?huì )，不可言傳。心腎為水火之象，水宜升，火宜降，兩相既濟，水火相交，真氣乃萃，精神漸長(cháng)，聰明且開(kāi)，豈但勁乎！ 練神練氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。

 

神運經(jīng)

     總訣四章
   
     練形而能堅，練精而能實(shí)，練報導而能壯，練神而有飛．固形氣．以為縱橫之本；萃精神，以為習騰之基．故形報導勝，能縱橫；精神斂，能習騰．
   
     右第一章言神運之休
   
     先明進(jìn)退之勢，復究動(dòng)靜之根，進(jìn)先伏而后起，退方一合而即動(dòng)．以靜為本，故身雖疾，而心自暇，靜之妙，當明內外呼吸之間．縱橫者，勁之橫豎；飛騰者，氣之深微．
   
     右第二章言神運之式
   
     擊知者，有用形＼用氣＼用神之遲速；被攻者，有仆也、怯也、索也之深淺。以形擊形，自到后而乃勝；以氣擊氣，手方動(dòng)，而不謂；以神擊神，身未動(dòng)，而得入。形受形攻，形傷而仆于地；氣受氣攻，氣傷而怯于心；神受神攻，神傷，而索于膽。
   
     右第三章言神運之用
   
     縱橫者，肋中開(kāi)合之式；飛騰者，丹田呼吸之間。進(jìn)退隨手之出入，來(lái)去任氣之自然。氣欲露而神欲斂，身宜穩而步宜堅，既不失之于輕，復不失之于動(dòng)。探如鷹隼之飛，疾若虎豹之強。
   
     右第四章合言體用之意
   
     山不汗則崩，木無(wú)根是倒，水無(wú)源則涸，功夫亦然。學(xué)者欲用神運經(jīng)，必須內功、納卦、十二大勁，周身全局方可學(xué)此。否則不惟無(wú)益，而且有損。凡用此功，必須騎馬式，穩住周身全局，一呼則縱，一吸則回?？v時(shí)兩足齊起，回時(shí)兩足齊落，此法永不可易。然用勁，又因敵布陣，當有高低、上下、遠近、遲速、虛實(shí)、大小、變化不一。剛柔動(dòng)靜之間，成敗得失之機，在是焉。欲善用勁，須動(dòng)步不動(dòng)心，動(dòng)身不動(dòng)氣，心靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，自得習騰變化矣。蓋知靜者神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩擊步疾。蓋因外疾而內緩，外柔而內剛，知體用之妙也。所貴者，以柔用剛，方是真剛，以柔用疾，方是真疾，此中定靜妙奧之用，得之于象外，非可以形跡求也。學(xué)者務(wù)要深詳參究，久而久之，神運之法自能悟其妙理。
   
     神運既明，請再言?xún)裙κ罅Ψā?br>   
     一曰底練穩步如山       二曰堅膝屈直似柱
     三曰襠胯內外湊集       四曰胸背剛柔相濟
     五曰頭顱正側撞敵       六曰三門(mén)堅肩貼背
     七曰二門(mén)橫豎用肘       八曰穿骨破彼之勁
     九曰堅骨封彼之下       十曰內掠敵彼之里
     十一曰外格敵之外       十二曰撩攻上下內外如一矣

 

地龍經(jīng)

     地龍真經(jīng)，利在底攻；全身練地，強固精明；伸可成曲，住亦能行；曲如伏虎，伸比騰龍；行往無(wú)蹤，伸曲潛蹤；身堅似鐵，法密如龍；翻猛
   
     虎豹，轉疾隼鷹；倒分前后，左右分明；門(mén)有變化，法無(wú)定形；前攻用手，二三門(mén)同；后攻用卟，踵膝通攻；遠則追擊，近則接迎；大胯著(zhù)地
   
     側身局成；仰倒若坐，尻尾單憑；高低任意，遠近縱橫。

李紫劍的《內功真傳》解讀

《內功真傳》又名《內功四經(jīng)》，作者不詳成書(shū)年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋并傳于世。

此書(shū)自南溪之徒宗景房公開(kāi)后，數百年間影響甚微，鮮為人知。后此書(shū)流入形意門(mén)中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書(shū)因拳顯、名因人重，《內功四經(jīng)》才真正成了"內功圣經(jīng)"。

近年來(lái)《內功四經(jīng)》頻頻見(jiàn)諸書(shū)刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內功四經(jīng)》的文字一起沒(méi)有人用白話(huà)譯讀，其內功的練法也一直沒(méi)有見(jiàn)人用白話(huà)詳加說(shuō)明。與此情況相伴的是二十幾年來(lái)中國武林似未聞?dòng)心拈T(mén)拳學(xué)用此《內功真傳》來(lái)指導自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐，似乎也未聞哪個(gè)人用此《內功真傳》練成了絕頂內功的。

這是怎么一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所云不見(jiàn)其功，不管怎么說(shuō)，這種現象都不為正常。

在發(fā)現了這種奇怪現象之后，我不禁產(chǎn)生了一種好奇之心，于是本著(zhù)對文化遺產(chǎn)負責對學(xué)科學(xué)術(shù)負責對生活現實(shí)負責的態(tài)度，本著(zhù)實(shí)事求是的精神，盡自己所能，試著(zhù)對《內功四經(jīng)》進(jìn)行了研讀、判讀、整理和解讀。

同樣一本書(shū)，一段文字，由于讀者底蘊不同學(xué)識不同觀(guān)念不同，見(jiàn)仁見(jiàn)智便各有特色，也可以說(shuō)一個(gè)人有一個(gè)人的讀法，一個(gè)人有一個(gè)人的見(jiàn)解。同樣的道理，我對《內功四經(jīng)》的解釋?zhuān)皇且仓荒艽砦覀€(gè)人的意見(jiàn)，也不一定正確，僅僅是公開(kāi)一家之言，與朋友共享一點(diǎn)讀書(shū)的心得體會(huì )而已。倘若薄言或中，不致誤人，則本從幸甚!倘若此舉純屬以其昏使人昭昭，但得名家批評賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣! 

一、《內功四經(jīng)》原文

1、內功經(jīng)

內功之傳，脈絡(luò )甚真；前任后督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬(wàn)化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心

既明脈絡(luò )，次觀(guān)格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。

既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發(fā)意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。

既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡(luò )也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。

按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用

五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動(dòng)則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時(shí)氣定，遂吸氣一口，默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩肋，自?xún)衫呱谇靶?，自前胸升于耳后，漸升于泥丸百會(huì )穴；降氣時(shí)，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。丹田氣足，自能復于尾閭，達于脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環(huán)之理也。

2、納卦經(jīng)

頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜于松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動(dòng)莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。

3、神運經(jīng)

練形而能堅，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。

內功十二大力

訣云：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，
       頭顱正直撞敵，三門(mén)堅肩貼背，二門(mén)橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
       堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。

4、地龍經(jīng)

地龍真經(jīng)，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無(wú)跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前后，左右分明，前攻用掌，二三門(mén)同；后攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著(zhù)地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意，

二、《內功四經(jīng)》判讀

《內功四經(jīng)》由《內功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》、《神運經(jīng)》、《地龍經(jīng)》四篇文章組成。

反復研讀并相互比較各篇之后，我們不難發(fā)現，所謂的《納卦經(jīng)》只不過(guò)是對《內功經(jīng)》的格式亦即功架的注釋和補充說(shuō)明。如果刪去《納卦經(jīng)》的卦名卦象，并不影響其意思的實(shí)際表達；用卦爻解釋《內功經(jīng)》是把簡(jiǎn)單的說(shuō)復雜了，把明白的說(shuō)糊涂了，把平易的說(shuō)玄虛了，從現代拳學(xué)的角度上講，毫無(wú)必要，實(shí)屬多余。所以竊以為《納卦經(jīng)》一篇應從《內功真傳》中淘汰出局。

細研《地龍經(jīng)》，我們也不難發(fā)現，古今注家都一直認為《地龍經(jīng)》是仆技專(zhuān)著(zhù)，并且把篇中的前后左右屈伸翻轉統統都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經(jīng)》的"以神帥氣，以氣帥形……"與《地龍經(jīng)》的前四句對換，我們就可以看出，它們是"珠聯(lián)璧合"立馬成為一篇對全方位搏擊有著(zhù)普遍指導意義的拳經(jīng)。

《神運經(jīng)》的"以神帥氣"一節，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經(jīng)》中一種是列作《神運經(jīng)》的上半闋。據此我們可以猜測"以神帥氣"這一段文字，在原始文件中是一散頁(yè)，整理者是根據個(gè)人的見(jiàn)解來(lái)安排它的位置的。既然這樣我們?yōu)槭裁床豢梢园阉仓玫揭粋€(gè)我們認為更合適的地方呢？

《神運經(jīng)》中的"練形而能堅，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛"沒(méi)有實(shí)際的操作意義，僅是對內功修為的功效說(shuō)明-既不具操作意義，故可以排除在《內功真傳》之外，"不以為經(jīng)"?！渡襁\經(jīng)》的后四句是對前四句的補充說(shuō)明，"皮不存也，毛將附焉？"不提也罷

以此觀(guān)之，則《地龍經(jīng)》"無(wú)名"，而《神運經(jīng)》"無(wú)實(shí)"，至此我們不妨來(lái)個(gè)"割頭換相"張冠李戴，合《神運》《地龍》二經(jīng)為一，冠之以《神運經(jīng)》，倒也名符其實(shí)，不礙觀(guān)瞻。

在做完這些工作之后。我們就會(huì )發(fā)現，《內功真傳》的內容只有兩項，一項是《內功經(jīng)》即"內功"的修煉；一項是《神運經(jīng)》，即"內功"的運用。以此觀(guān)之則把《內功真傳》名字正名為《內功神運經(jīng)》更為適合。所以后面整理的經(jīng)文即以《內功神運經(jīng)》命名。

各抄本《神運經(jīng)》之后，均附有《內功十二大力》，通過(guò)分析類(lèi)比可以發(fā)現，十二大力的前四力內容早已包括于《內功經(jīng)》的"格式"之內，后八力其實(shí)不是造力行為而是打法內容。所以前四句可以刪去，后八句應歸為"神運"部分。

《內功經(jīng)》的的勁訣，原文用"通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅"八字概括，原抄本對這八個(gè)字的解釋?zhuān)矛F代語(yǔ)言來(lái)"聽(tīng)"就象是聽(tīng)江湖黑話(huà)、異域方言，真有點(diǎn)不知所云。例如說(shuō)"透"的意思是"速"，說(shuō)"穿"是"連"，說(shuō)"貼"是"絡(luò )"，說(shuō)"悍"是"萃"說(shuō)"堅"是"專(zhuān)"是"能"，又說(shuō)"穿貼"是"橫豎連絡(luò ) "，"合堅"是"橫豎斜纏"，如此這般，我想即使是專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言學(xué)家，不看前人"注釋"也萬(wàn)難想到這些字有如此有解釋法！

我一直想用通俗明白的話(huà)解釋這八個(gè)字，在長(cháng)期的皓首窮經(jīng)依然無(wú)法格物致知之后，我開(kāi)始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終于發(fā)現如果把這個(gè)八個(gè)字分為四個(gè)詞組，便可以用現代拳學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋其中的三個(gè)："通透"就是通順透徹；"松悍"就是柔弱剛強；"合堅"就是一體堅固，這樣就與現代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。

剩下來(lái)的"穿貼"，在百思不得其解之后，我只好大膽地假設這個(gè)詞組中有一個(gè)錯別字，在比較字形與草書(shū)筆法之后，我認為穿字是緊字之誤，"穿貼"當為"緊貼 "。把"穿貼"變?yōu)?緊貼"之后，"通透"的筋骨伸拔和"緊貼"的肌肉平附便體現在樁功的勁訣之中?，F在既然有更科學(xué)的說(shuō)法，原話(huà)當然可以不用了。

我承認我對《內功四經(jīng)》的判讀是離經(jīng)叛道的-既"篡改"了經(jīng)文，又否定了傳統說(shuō)法，所以在下把《內功真傳》整理為《內功神運經(jīng)的行為，將揭開(kāi)《內功真傳》流傳史上破天荒的最異世駭俗的一幕，從某種意義上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直等于拆了古建筑的磚又砌了一堵仿古形式的墻，這在虔誠的文物保管員眼里無(wú)疑是"勢可忍孰不可忍"的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統衛道士的嚴厲抨擊，對此我將不意外也不后悔。

在不少人眼里，古人的遺文神圣不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來(lái)仰視，一個(gè)字都   改動(dòng)不得，更不應該持半點(diǎn)異議，對此，我實(shí)在無(wú)法贊同。

我認為經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它有益于現實(shí)和能夠服務(wù)于現實(shí)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì )在變革，科學(xué)在發(fā)展，經(jīng)典也必須與時(shí)俱進(jìn)，或者說(shuō)，必須根據時(shí)代需要對經(jīng)典做出新的解釋?zhuān)挥羞@樣，過(guò)去的經(jīng)典在現在依然經(jīng)典。那種一味尊古讀經(jīng)把古代經(jīng)典原封不動(dòng)地套在現代學(xué)科學(xué)術(shù)頭上的想法與做法顯然是不明智的，因為歷史的車(chē)輪不會(huì )停止也不會(huì )倒轉退回到過(guò)去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車(chē)并駕齊驅。學(xué)術(shù)也一樣，如果它依舊可以指導人們的行動(dòng)，那么它依然可以是人們手中的工具書(shū)；如果它已經(jīng)成了純粹的文物，就讓它長(cháng)眠在博物館里，而從行動(dòng)的視野中消失吧。

三、重訂《內功經(jīng)》

內功真傳。脈絡(luò )甚真；前任后督，行氣滾滾；井池雙穴，發(fā)勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。千變萬(wàn)化，不離根本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。

內功之基，始于工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩。脊豎而拔，肋開(kāi)而張，膝曲而伸，襠深而藏。

內功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，吐故納新，下氣于腹。
內功之勁，如弓張弦，如水充滿(mǎn)，如風(fēng)鼓帆，氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內功之理，不玄不虛。內功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領(lǐng)神會(huì )，自知底端。

四、重訂《神運經(jīng)》

以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉，形隨氣騰，意動(dòng)神馳，神往氣升。靜則飽滿(mǎn)，動(dòng)則奔涌。

伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無(wú)跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門(mén)有變化，法無(wú)定形。前后有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長(cháng)短縱橫，如火如電，如水如風(fēng)。

仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見(jiàn)機出鋒。不及先進(jìn)，過(guò)位不停，因形就勢，拆毀無(wú)情。

莫知而達，不思而作，應變自如，源于直覺(jué)。超乎行為，出自本能，內功神運，理亦平平。

五、《內功經(jīng)》解讀

傳統武術(shù)內功的修煉，與人體經(jīng)絡(luò )密不可分。撮要而言之，內勁是內氣通過(guò)貫穿相互對立的一陰一陽(yáng)兩條經(jīng)脈循環(huán)流注而產(chǎn)生，并循經(jīng)過(guò)穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內勁是內氣通過(guò)貫穿任督二脈循環(huán)流注而產(chǎn)生，然后經(jīng)曲池過(guò)肩井雙關(guān)凝于手部而表現出巨大的能量的。

內氣循經(jīng)絡(luò )運行，并可以在各個(gè)不同的部位凝聚。內氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態(tài)的變化可以影響內氣的變化，內氣的變化可以影響心態(tài)的變化。所以脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚于頭腦則應變莫測，內氣凝聚于丹田則心平氣和。

內功運動(dòng)的原理和法則，不外乎陰陽(yáng)轉換相輔相成的運動(dòng)。不論是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的形動(dòng)還是可以感知而不可捉摸的意動(dòng)，概莫能外這個(gè)原則。傳統武術(shù)及傳統養生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學(xué)的軌跡運動(dòng)同樣也如此-周天運行是意動(dòng)，軌跡運行上形動(dòng)，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內功的原理和原則，你就不能不感慨傳統內功的功法是人體科學(xué)的奇跡。

內功的修煉最好由站樁開(kāi)始。樁架千變萬(wàn)化，形或不類(lèi)，但是樁架的大形卻的一定的規范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領(lǐng)要挺拔，胸要涵虛，肋要開(kāi)張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開(kāi)張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩健。這些都是站樁必須遵循的原則。

內功修煉時(shí)的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽(tīng)不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要采用腹式呼吸的形式，深長(cháng)勻細地緩緩進(jìn)行。

站樁是要講究勁意的，間架要軸向對爭，節節拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿(mǎn)，氣勢要莊嚴。呼吸經(jīng)過(guò)調整訓練達到特殊的要求，樁態(tài)由松樁到緊樁再到動(dòng)樁，一步一步扎扎實(shí)實(shí)地修煉，久而久之，不知不覺(jué)中就能大功告成。

武術(shù)內功的原理既不神秘也不復雜，內功的具體修正，要說(shuō)難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無(wú)意的神化內功是錯誤的，但是否認內功實(shí)修之作用的觀(guān)念也是不對的，內功的存在和通過(guò)實(shí)修證得的是怎樣的情形，只有通過(guò)身心的實(shí)證來(lái)認知和獲得，除此之外，別無(wú)二途。

六、《神運經(jīng)》解讀

神、形、氣、力隨因（不僅僅是"感"）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內功達到神運階段的征兆。

一個(gè)人的內功達到了神運階段，則他于行走坐臥之中皆可因敵而動(dòng)，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。

比思想還快的反應出自本能。比判斷更準確的行動(dòng)出自直覺(jué)。當人的原始生存體系被激活之后，一旦神識直覺(jué)到危險迫近則生存體系自動(dòng)啟動(dòng)度神速運轉，直截了當地將危機解除。內功神運的看起來(lái)不可思議的神奇現象，說(shuō)到明白處，不過(guò)是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現實(shí)的問(wèn)題而已。

七、內功的形動(dòng)功法

讓身體逐節逐層凹凸次序傳導，循園運動(dòng)，即內功的形動(dòng)練法。實(shí)踐證明通過(guò)形動(dòng)練習，即使是對經(jīng)絡(luò )和內氣一無(wú)所知的人，也完全可以通過(guò)渦園切換出自身的功力。這似乎說(shuō)明，切實(shí)的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學(xué)術(shù)價(jià)值。

張三豐內丹功法

關(guān)于張三豐其人，歷來(lái)傳說(shuō)很多，姑且不論，但他對內丹功造詣很深，確有據可查。茲根據氣功古籍，綜述如下。

一、張三豐論煉己功夫

《玄機直講》中說(shuō)："初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著(zhù)筑基煉己之功也"。

1．練已的涵義

煉己是內丹功法最基本的要求，貫徹于整個(gè)過(guò)程中，不可須臾或離，所以也稱(chēng)煉己筑基。所說(shuō)筑基，一是指"煉己"階段，或指內丹功法第一步煉精化氣小周天，是強調煉己這步功法的重要性。

什么叫煉，明代伍沖虛《天仙正理》上說(shuō)："謂煉者，即古所謂：苦行其當行之時(shí)曰煉，熟行其當行之事曰煉，絕禁其不當之時(shí)亦曰煉，精進(jìn)勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛(ài)而不留余愛(ài)亦曰煉，禁止舊習而全不染習亦曰煉"。這是要求排除外界聯(lián)系、愛(ài)好，要誠心，下苦功夫。所以取其煉字，是取外丹冶煉、洗煉之意。

什么叫己，己是己土，是心意，是意念。這是從易經(jīng)"納甲法"來(lái)的。所謂納甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)大干與《周易》上的八卦；乾、坤、良、兌、坎、離、震、巽配合起來(lái)，如"乾納甲、壬，坤納乙、癸，已納離"等，而"心為離"，故己即指人心，正如清代柳華陽(yáng)《金仙證論》中說(shuō)："己即我心中之念耳"。在五行中己屬中央戊己脾土，為此又稱(chēng)己土；土為黃色，在內丹功法中又稱(chēng)"黃婆"，名稱(chēng)雖不同，實(shí)際只是指意念。

綜合上述，煉己這步功夫，就是指如何集中意念，不斷排除雜念。宋代張伯端《悟真篇》中說(shuō)："若要修成九轉，必須煉已持心"。張三豐《玄要篇》中說(shuō)："未煉還丹先煉性，未修大藥且修心"。所說(shuō)的持心、煉性、修心，都是對煉己的要求。張三豐在《道言淺近》中進(jìn)一步指出："大道以修心煉性為首。……修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；養性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無(wú)思無(wú)慮，心與性?xún)韧馓谷?，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹?。

2．正念與雜念

煉己的要求之一，就是要建立正念，掃除雜念，《玄機直講》中說(shuō)："每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀(guān)照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯，一靈獨存，謂之正念"。所以正念是指在練功過(guò)程中不斷排除雜念保持清醒的、集中精力練功的意念。正如元代陳虛白在《規中指南》中指出過(guò)的："蓋無(wú)念之念，謂之正念"。此無(wú)念即指無(wú)雜念。較正念更勝一籌的，張三豐稱(chēng)之為"真神"。他在《道言淺近》中說(shuō)："神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念從規中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光發(fā)現，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之"。能做到這樣，應該是已達到較高的煉己要求了。

與正念相對的是雜念，雜念的根源是情緣。雜念是指練功過(guò)程中，各種雜亂的念頭紛至沓來(lái)或此起彼伏，以致意念不能集中到練功上來(lái)，又稱(chēng)散亂。正如張三豐《玄要篇》中說(shuō)的："初下手時(shí)最難行，離了散亂又昏沉"。按散亂原是佛教用語(yǔ)，指貪嗔等煩惱，使心思分散的那種心理過(guò)程。古代練功人土常喻喻為心猿意馬，認為是練功的主要障礙之一。一般的練功中雜念，大都是原來(lái)于工作中、生活中遇到或考慮到的問(wèn)題；有些是原來(lái)不曾想到，或很久前的事情，在練功中反映出來(lái)，影響了練功的正常進(jìn)行。亦有在練功中胡思亂想，想到一些使人氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類(lèi)的事情，以致情緒激動(dòng)，心神不寧，這稱(chēng)為惡念。在練功中某些雜念，是基于練功者不純正的思想意識，不正常的欲望發(fā)展而來(lái)的，則稱(chēng)為邪念。上述產(chǎn)生雜念、惡念、邪念的思想、事物，即為緣。在練功中出現邪念、惡念時(shí)要停止練靜功而只做動(dòng)功。

在練功中不斷出現雜念，這是止?，F象，不可能要求一功中不出現些雜念，實(shí)際上也不會(huì )一功中都是雜念。只要情緒樂(lè )觀(guān)，準備工作做得充分，專(zhuān)心在練功上，雜念就自然減少。對待雜念，既不能討厭，又不能硬驅?zhuān)且诔霈F時(shí)能及時(shí)警覺(jué)，能比較順利地排除它，這問(wèn)樣可以收到練功效果。當然，"人雜念少者，得丹早；雜念多者，得丹遲"（《玄機直講》）。這里的得丹，是指練功效果。

張三豐所說(shuō)的昏沉，則是指練功中用意不及，以致忘記了原來(lái)的練功要求，而出現昏昏沉沉的狀態(tài)。如隋代智顗在《童蒙止觀(guān)》中所描述的："坐時(shí)心中昏暗，無(wú)所記著(zhù)，頭好低垂"，其甚者"覺(jué)心志散慢，身體逶迤，或口中流涎，或時(shí)暗晦"。發(fā)現此類(lèi)情況，必須及時(shí)糾正，否則功夫下長(cháng)進(jìn)，也收不到應有的效益。

3．凝神調息

煉己的方法，就是凝神調息。張三豐《道言淺近》中說(shuō)；"凝神調息，調息凝神八個(gè)字，就是下手功夫"。什么是凝神。他又說(shuō)："凝神者，收己清之心，而入其內也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神"。心止于臍下曰凝神"。所以凝神是指已排除雜念，精神安寧，意念專(zhuān)一的煉功狀態(tài)。明代陸潛虛在《玄膚論》進(jìn)一步說(shuō)："凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲?！肚屐o經(jīng)》曰：遣其欲而心自靜，澄其心而神自清"。又說(shuō)："所謂凝者．非訣然不動(dòng)之謂也，乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也"。所謂氣穴，《玄膚論》中又說(shuō)："夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣乃成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關(guān)元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復命關(guān)，即一處也"。這許多名稱(chēng)，都是指幾下丹田。下丹田的具體位置，張三豐在《道言淺近》中指出是臍下一寸三分，也即規中，也即玄關(guān)。由于凝神入氣穴重要，所以被視為內丹功的訣竅之一。正如《還丹復命篇》中說(shuō)："昔日遇師親口授，只要凝神入氣穴"。凝神入氣穴與現在的用語(yǔ)"意守下丹田"基本相似。如何凝，才算掌握得比較好呢，《天仙道程寶則》中說(shuō)："所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣 氤氳回歸"。這里要用"觀(guān)照"，即"回光返照"。張三豐在《注百字碑》中還指出："眼口者，心之門(mén)戶(hù)，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無(wú)益于我，火烈頓除，莫去貪著(zhù)。決云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著(zhù)意玄關(guān)，便可降伏思慮"。

關(guān)于調息，張三豐在《道言淺近》說(shuō)：古仙云"調息要調其真息"。真息是指練功者在心情非常安靜狀態(tài)下，所出現的柔勻、深長(cháng)、細緩的一種呼吸形態(tài)。但是這種呼吸又不是硬做出來(lái)的，而是在自然基礎上形成的。正如《道言淺近》中說(shuō)的："凝神凋息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也"。內丹功法還強調要煉先天氣．但是先天氣還是通過(guò)后天呼吸之氣而進(jìn)行調練的?！兜姥詼\近》中對這個(gè)問(wèn)題也講得很清楚："調息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云，后大呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然調后天呼吸．須任他自調，方能調得起先大呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也"。因為通過(guò)以上的鍛煉，"心靜則息凋，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不散，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動(dòng)，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。"

 

三、張三豐論得藥口訣

《道言淺近》中指出："學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也"。

1．什么是藥物

《心印經(jīng)》上說(shuō)："上藥三品，神與氣精"?！兑幹兄改稀分姓f(shuō)："采藥者；采身中之藥物也。身中之藥者，神、氣、精也"人道言淺近》中也說(shuō)："精氣神為內三寶

精、氣、神三者，在內丹功法中強調練先天的，忌用后天，稱(chēng)為內藥?！督鸬に陌僮帧沸蛑姓f(shuō)："煉精者，煉元精，非淫溢所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意思慮之神"。這與張三豐在《道言淺近》中的"毋逞氣質(zhì)之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精"是一致的。后天的精、氣、神是外藥。但實(shí)際上內藥、外藥兩者既是一而二、二而一，是相互促進(jìn)的。正如《性命圭旨》上說(shuō)的，以外藥言之，交感之精先要不瀉，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜，以?xún)人幯灾?，元精固則交感之精自不泄漏，元氣住則呼吸之氣自不出人，元神凝則思慮之神自然泰定。所以說(shuō)，內丹功法雖然強調煉先天的，但實(shí)際上是從后天入手，以后天去推動(dòng)先天，如前述的凝神調息都是后天的功法。
對藥物，在丹書(shū)上還有許多代名詞，如《周易》中的坎卦、離卦，龍虎、鉛汞等?！恶R丹陽(yáng)語(yǔ)錄》中說(shuō)；"龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽(yáng)，真陰真陽(yáng)即是神氣，種種名相，皆不可著(zhù)，止是神氣兩字而已"。因此，離坎有許多同義異字，如：

(赤龍)(朱砂)
┌離--龍--汞--火--嬰兒--真陽(yáng)--元神
藥│
《
物│
└坎--虎--鉛--水--姹女--真陰--元氣
(黑虎)(黑鉛) 元精

2．得藥景象

通過(guò)以上凝神調息的下手功夫，原被虛耗的精氣逐漸充盈起來(lái)，于是體內就會(huì )出現產(chǎn)藥的景象，又稱(chēng)"藥生消息"（《注百字碑》）、"一陽(yáng)未復"（《玄要篇》）。產(chǎn)約的景象一般丹書(shū)都略而不談，因為很難描述，而且明說(shuō)以后，易于產(chǎn)生追求，違反"不即不離，勿忘勿助"的原則。另方面，各人的景象也不可能一致。至于得藥的景象可分為小周天、大周天兩種。

小周天的得藥景象--張三豐在（百字碑注》中說(shuō)："修行人性不迷塵事，則氣自固，將見(jiàn)二氣升降于中宮，陰陽(yáng)配合了丹鼎，忽覺(jué)腎中一縷熱氣，上沖心府，情來(lái)歸性，如大婦配合，如癡如醉，二氣氤氳，結成丹質(zhì)"。其中的如癡如醉四個(gè)字，即是小周天的主要得藥景象。因為還只是小周大，所以稱(chēng)小藥，小藥又名真種子，即張三豐所說(shuō)的丹質(zhì)。小藥產(chǎn)生的時(shí)機，稱(chēng)為活子時(shí)、一陽(yáng)生。如癡如醉的說(shuō)法，原起于《入藥鏡》中的"先天氣，后天氣，得之者，常似醉"。肖紫虛在《解注入藥鏡》中描述說(shuō)："恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透，美在其中矣"。

大周天的得藥景象--張三豐在上書(shū)中說(shuō)："忽然一點(diǎn)靈光．如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也"。大周天產(chǎn)藥于靜極復動(dòng)之機，該時(shí)稱(chēng)為正子時(shí)，所產(chǎn)之藥為大藥。該時(shí)的景象，有的稱(chēng)為"六根震動(dòng)"即"丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐"（《丹道九篇》）。

3．采藥口訣

張三豐《百字碑注》中說(shuō)，藥產(chǎn)之際，要"以神助之，則其氣如火，逼金上行，穿過(guò)尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥九"。他又在《玄要篇》中進(jìn)一步說(shuō)："一陽(yáng)來(lái)復體輕泄，急須閉性太玄關(guān)，火逼藥過(guò)尾閭關(guān)，采時(shí)用目守泥丸"。這里的神、火，是指用意念，金指腎中的精氣。采藥就是要加強意念作用，引暖氣感覺(jué)穿過(guò)尾閻，避免從前陰遺泄，后陰矢氣，使沿督脈逆行上升。具體來(lái)說(shuō)，可用《性命圭旨》中強調的吸、舐、撮、閉四字訣。此四字訣的具體內容為：撮提肛門(mén)向上，舐或作抵，為舌柱上腭，閉是目閉上視，吸是吸氣停閉。這稱(chēng)為"火逼金行"之訣。

 

四、張三豐論火候細微

張三豐《玄要篇·打坐歌》中指出："初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)，秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內煎，性要悟，命要傳，休將火候當等閑"。這是說(shuō)要重視火候在煉功中的重要性。

1．火候為不傳之秘

過(guò)去丹書(shū)中，對什么是火候，怎樣掌握火候，大部秘而不談，正如薛道光在《還丹復命篇》中指出的："圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知"。其原因：一是火候為內丹功法中最重要的一環(huán)。練功者知道了丹田，知道了藥物，知道了煉己，如果不知道火候，前述內容就變成空訣。所以張紫陽(yáng)《悟真篇》中說(shuō)："縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑"。正因為重要，所以就不肯輕傳。二是各人練功情況不一，掌握水平差距也大，很難立一法而釋千疑，因此強調臨爐指點(diǎn)，即強調現場(chǎng)指導、具體指導。這在張三豐著(zhù)述中也是如此。

2．火候的內容

《規中指南》上說(shuō)："神是火，氣是藥"?！督鹣勺C論》上也說(shuō)："火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也"。因此火就是神，就是煉功中的意念。正如《真詮》中說(shuō)的，"火候全在念頭上著(zhù)力"?！兑幹兄改稀分杏终f(shuō)："火候口訣之要，尤當于真息中求之"。這里的真息，也就是指呼吸?！督鹣勺C論》中強調指出："凡小周天，始終全仗橐龠之訊，為金丹之權柄"。橐龠也是指呼吸。所以火候就是用意念來(lái)掌握呼吸。對火候的用法，有文火、武火之分。文火、武火也稱(chēng)進(jìn)陽(yáng)火、遇陰符。張三豐在《玄機直講》上有一段關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的恬："一對中，上半刻為溫，為進(jìn)火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬"。這一段話(huà)，可以用下列表格分析：

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張三豐這種火候之說(shuō)，是基于《周易參同契》但義打區別。因為《周易參同契》是以八卦結合月亮的盈虧消長(cháng)來(lái)借喻火候。如以一天的十二時(shí)辰結合卦象來(lái)比喻，則以子、丑、寅、卯、辰、已的上半刻六陽(yáng)時(shí)進(jìn)火，所以又稱(chēng)陽(yáng)火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六陰時(shí)退火；所以又稱(chēng)陰符。

3．火侯的掌握

火候該如何掌握，張三豐也語(yǔ)焉不詳，茲補充簡(jiǎn)要論述如下?！缎薜廊浮分姓f(shuō)："蓋武火者，即呼吸之氣，急重吹逼，采取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣，微輕導引，沐浴溫養也"。也就是說(shuō)，得產(chǎn)藥景象后，即用前述的四字訣，結合武火，以*暖流感覺(jué)從背部督脈上行，過(guò)尾閭、夾脊、玉枕達頭頂"昆侖"而下，接前面的任脈時(shí)，用文火而歸于下丹田。而在武火過(guò)程中、文火過(guò)程中，都要有一次沐?。床贿M(jìn)火、不減火，維持原狀。

 

五、張三豐對內丹術(shù)的若干論述

內丹術(shù)作為一種具體功法，文字材料只作參考。張三豐在《玄機直講》中指出："凡看書(shū)不可按圖索驥"，"千經(jīng)萬(wàn)卷，皆是異名"，而且書(shū)中都是"隱語(yǔ)譬喻"。所以從古到今都強調要在具體指導下進(jìn)行實(shí)踐，以免出現副作用。但文字材料實(shí)為前人的經(jīng)驗總結，有些話(huà)更是通過(guò)實(shí)踐所得的真實(shí)體會(huì )．可供煉功者在實(shí)驗中作"印證"之用。因此也一直受到古今煉功家的重視。這里再搞選張三豐論述若干則，以供參考。

1．河車(chē)初動(dòng)、河車(chē)真動(dòng)、大周天（《玄機直講》）

每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀(guān)照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時(shí)也，于此念中，活活潑潑；于彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心；吸之至下，下不沖腎，一闔一群，一來(lái)一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調。不用煉而自煉。氣息既和，自然于上中下不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠，真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門(mén)、天地之根。氣到此時(shí)，如在方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營(yíng)衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過(guò)重樓，至繹宮，而落于丹田，是為河車(chē)初動(dòng)。但氣至而神未全，非真動(dòng)也，不可理他，我只微微凝照，守于中宮，自有無(wú)盡生機，所謂養鄞鄂者也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也?；虬偃栈虬儆嗳?，精神益長(cháng)，真氣漸充，溫溫火候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會(huì )合，神融氣暢，一霎時(shí)間，真氣混合，自有一陣回風(fēng)，上沖百脈，是為河車(chē)真動(dòng)。中間若有一點(diǎn)靈光，覺(jué)在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽，爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復，恍如紅日初升，照于滄海之內，如霧如煙，若隱若現，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無(wú)寂滅，神凝于中，功無(wú)間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候采取，河車(chē)逆轉，四候得藥，神居于中，丹光不離，謂之大周大，謂之行九轉大還也。此時(shí)一點(diǎn)至陽(yáng)之精，凝結于中，隱藏于欲凈情寂之時(shí)，而有象有形，到此地位，息住于胎，內外溫養，頃刻無(wú)差，又謂之十月功夫也。

2．煉精化氣，煉氣化神（《玄機直講》）

坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也?；毓夥嫡?，凝神丹穴，使真息往米，內中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限天機，即是煉氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽(yáng)反復，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，于此時(shí)將正念止于丹田，即是封一固火候。

3．降伏思慮（《百字碑注》）

凡人之心，動(dòng)蕩不已，修行人心欲人靜，貴乎制伏。眼口者，心之門(mén)戶(hù)，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無(wú)益于我，火烈頓除，莫去貪著(zhù)。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著(zhù)意玄關(guān)，便可降伏恩慮。

4．周天（《道言淺近》）

大凡打坐，須將神氣抱住，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來(lái)之氣，交結于丹田，日充月盛，達于四肢，流于百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸，旋復降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車(chē)之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半了，總要勤虛煉耳。

5．內丹大道（《道言淺近》）

精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，便呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動(dòng)，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

6．凝神調息（《道言淺近》）

打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長(cháng)工夫者。凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。

7．甘露灑須彌（《百字碑碑注》）

關(guān)竅開(kāi)通，火降水升，一氣周流，從太極中動(dòng)天根，過(guò)玄谷關(guān)，升二十四椎骨節，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無(wú)休無(wú)息，名日甘露灑須彌。訣曰：甘露滿(mǎn)口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。自飲長(cháng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。  

神運經(jīng)》解讀

     宋約齋老先生對神運經(jīng)未作注解，筆者只能體會(huì )作膚淺的解釋。練神運經(jīng)必須奠基于內功經(jīng)、納卦經(jīng)之上。對二經(jīng)練習有相當水平，內氣充足，真元發(fā)動(dòng)，意一動(dòng)，其氣即可騰然而起，周流全身，達于四梢，此時(shí)再運用神運經(jīng)，使之發(fā)揮為武術(shù)之技。神運經(jīng)是外練形勢，動(dòng)作，內練精、氣、神，相互配合，齊頭并進(jìn)。神者，身之本；氣者，神之主；形者，神之宅。以形練神，以神充身，故曰神運。練形外而使筋骨柔韌，肌腱彈力增加，謂之堅。練精而使內臟功能加強，內分泌功能旺盛，內精充實(shí)，謂之實(shí)。精實(shí)而后煉之使化為氣，真元充足謂之壯。氣足之后，內流通于五臟六腑，外發(fā)之于爪甲皮毛，橫豎斜纏，如九曲珠，表里精粗，無(wú)所不到，暢達，深微，謂之飛。并非飛檐走壁之飛也。
    
     運用神運經(jīng)，必須先明動(dòng)靜之機。靜為本體，動(dòng)為作用。動(dòng)靜之機，也就是陰陽(yáng)轉化，相輔相成之理。如在二人較勇之時(shí)，自己能將全身松開(kāi)，真氣聚于丹田，內外合成一氣，寂然不動(dòng)，待機而發(fā)，靜而未漏其機，欲動(dòng)而未見(jiàn)其跡，這乃是靜中寓動(dòng)之意。當已摸準對方勁路之時(shí)，便須急速進(jìn)擊，使對方之勁欲出而不得，欲罷而不能，我則曲直剛柔，任意施為，縱橫伸縮，起落變化，克敵而制勝之。但必須注意，我在形式上雖已發(fā)動(dòng)，而心意仍極為安靜，千變萬(wàn)化，不失其機，無(wú)一絲一毫努筋撥力之感，這乃是動(dòng)中寓靜，雖動(dòng)猶靜之意。內家拳靜為本體，最忌焦燥，蓋因焦燥而心動(dòng)，心動(dòng)而氣散，氣散則神亂，必遭失敗。故縱使大敵當前，情況險惡之時(shí)，亦需意定神寧，精神高度集中，真氣歸一，氣勢騰挪，居于將發(fā)未發(fā)之間。這乃是內家拳練功和應敵和最重要訣竅，也正是神運經(jīng)靈魂之所在。欲得靜之妙用，要先懂得呼吸調息之義，將氣歸于丹田，口虛含，舌抵上腭，以鼻中呼吸，細緩深長(cháng)而均勻，全不用意，純任自然，以神懾心，意靜神安。行走時(shí)則步履與呼吸相隨，無(wú)論快慢，一般地一息七步為宜，練之日久，或走或跑或與人較勇，皆可以保持中氣平和而不喘息。
    
     二人較勇之時(shí)，若是平庸之手，則多是以形接形，高手則是以氣接氣，功夫不濟者使會(huì )感到氣被打上去，萬(wàn)般不得勁，千方百計沉不到丹田去，全身浮而不實(shí)，自知必敗。若是以神接神，不必接手則勝負已分。譬如袁曹白馬之戰，關(guān)羽看顏良如插標賣(mài)首，而顏良觀(guān)關(guān)羽，則覺(jué)其神威逼人，不敢交鋒，此即是神受神神攻神傷而索于膽也。無(wú)論與人較勇可平時(shí)自己走架練拳，勿追求剛愎之氣，總宜平心靜氣。神要提起，但要內斂，氣要充實(shí)而不外發(fā)。呼吸、意念、手足要自然配合，意動(dòng)，氣起，手動(dòng)，腳隨，切不可亂。這就是"上于兩膊相系，下于兩腿相隨"，進(jìn)退起落，剛柔虛實(shí)，一切攻守變化，都在呼吸之間而不在其它。能掌握呼吸，便能持"中"，永無(wú)過(guò)與不及之慮。動(dòng)步不動(dòng)心，是之謂定，動(dòng)身不動(dòng)氣，是之謂靜，心靜則步能堅，以其氣能下也，氣靜而身穩，以其能飛騰變化也。此乃是以靜求動(dòng)，以緩求速，乃內家拳之要義，萬(wàn)勿等閑視之。

《內功經(jīng)》解讀

形意拳之所以能驚風(fēng)雨、走雷霆，變化于無(wú)形，內氣之使然也。煉氣之法乃本于內功、納卦、神運三經(jīng)。傳至宋世榮先生，以畢生精力，悉心揣摩，終得其暗勁，化勁之妙，于是在河北形意門(mén)中，郭云深之力，宋世榮之柔，白西園之巧，并稱(chēng)"三絕"。
    
     方今國家大力挖整傳統武術(shù)之時(shí)，愿將此三經(jīng)原文及宋先生這注解，公諸同好，并附個(gè)人體會(huì )供參考。
    
     武術(shù)之道，形之于外者為架勢，寓于內者為氣力。練拳時(shí)，各種架勢之長(cháng)短、高低以及其飛騰變化，皆所以運用氣力也。如內無(wú)氣力，則架勢亦是空架勢。然而欲發(fā)力足，則必先求其內氣之充，是故氣者又是力之根本。此即拳經(jīng)所謂以意領(lǐng)氣，氣到力發(fā)之謂也。因而形意拳之道必自練氣開(kāi)始。而練氣之法，一在于養，二在于運。其式則有動(dòng)有靜。內功經(jīng)者，實(shí)為動(dòng)靜兼修，養、運皆備之法則也。
    
     經(jīng)絡(luò )是氣、血在人體內運行的軌道，它負有溝通表里、上下、聯(lián)絡(luò )臟腑組織的使命。所以氣功鍛煉，首貴明經(jīng)，如不能明辨經(jīng)絡(luò )而妄說(shuō)氣功，猶如盲人瞎馬，將無(wú)所適從。人體經(jīng)絡(luò )有十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈，經(jīng)別、經(jīng)筋之分，對練武術(shù)者來(lái)說(shuō)，最主要的乃是前任、后督、沖脈、帶脈、蕎脈、維脈。李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中說(shuō)："八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蕎為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通。。。。。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅。則天門(mén)常開(kāi)，地戶(hù)永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣上潮。得之者身輕體健，容衰返壯。。。。。"故習武者必練奇經(jīng)八脈，不可忽視。督脈在后，系全身之陽(yáng)氣。任脈在前統全身之陰氣。沖脈為十二正經(jīng)之海，與胃腎兩經(jīng)密切相關(guān)，關(guān)系到我們先天后天之真氣。任督?jīng)_三脈皆起于玄牝（前陰與睪丸之間），一源而三岐，故練內功者皆重視之。帶脈環(huán)繞腰間，有總束諸經(jīng)絡(luò )不致下垂的作用。帶脈通暢則腰椎靈活有力，才能起到車(chē)軸的作用。二蕎、二維居兩腿及身軀兩側，調陰陽(yáng)貫通上下，有矯健全身，使步履矯捷而靈活的作用。習武者不可不知也。
    
     "大道曰生，天地同始，生之謂道，陰陽(yáng)呼吸"。凡練氣者，無(wú)不注意調整呼吸，形意拳當然也不能例外。內功經(jīng)之調息是用的自然逆腹式呼吸，也叫"后天法"。其法為吸氣時(shí)小腹內收，提肛縮腎（即提會(huì )陰、尾骨向前向上兜翻），兩脅向兩邊張開(kāi)；呼氣時(shí)小腹放松，自然隆起。這種呼吸方式，既適合于技擊動(dòng)作的要求，又合乎生理上的需要，能使膈肌與腹肌的力量增強，加大腹壓的變化，提高肺活量，改善腹腔血液循環(huán)，減少體內瘀血，有利于心臟的工作。也易于做到內氣鼓蕩和發(fā)力時(shí)氣沉丹田。提肛、縮腎，增強了對腎經(jīng)（腎、生殖內分泌系統及部分內分泌腺）的鍛煉，加強了內分泌腺的功能，能根據需要產(chǎn)生更多的腎上腺皮質(zhì)激素，使競技狀態(tài)大大提高。有利于武術(shù)技能的提高，國外稱(chēng)之曰"自生荷爾蒙法"。練動(dòng)功時(shí)，呼吸一定與動(dòng)作相配合，即起吸、落呼，開(kāi)吸、合呼，蓄力時(shí)吸，發(fā)力時(shí)呼。但還要注意自然，不可勉強。要逐漸做到力不蓄而自蓄，力不發(fā)而自發(fā)。用提肛縮腎的方法，將真氣自玄牝之門(mén)提到丹田，再自丹田貫入五臟六腑，這就是形意拳大師郭云深先生所說(shuō)的"練精化氣，練氣化神"。將有形之精，化成微妙之氣，再將此氣化為出有入無(wú)之神，神在人體內的表現，便是光聚天心。也就是形意拳經(jīng)上說(shuō)的"一點(diǎn)靈光吊在眉"。
    
     有規矩，然后成方園。對初學(xué)者必須規定嚴格的姿勢。劉奇蘭先生說(shuō)"意即人之神氣，形是人之動(dòng)作，動(dòng)作要從其規矩，順其自然，外不乖于形式，內不悖于神氣，外面形式之順，是內中神氣之和，外面神氣之正，是內中意氣之中。誠于內而形于外，內外合一，乃形意二字之意義也。"筆者練功體會(huì )，練內功最重要的是松、靜二字。內功經(jīng)對形式上所作的那些規定，都是為了達到松靜的目的。蓋內氣之運行，是受從意志支配的，首先要由大腦皮層發(fā)出信息，其次是肢體某部接受訊息。不靜，則大腦發(fā)不出信息；肢體不松，則接受不到信息。是故松與靜，乃是行氣的根本。但松靜并不是疲踏松垮，而是要松而不懈，靜而不散。靜如勁松挺撥，精神凝聚。動(dòng)如風(fēng)吹在樹(shù)，百枝搖曳。極其自然協(xié)調而又富有彈性。練功時(shí)真氣發(fā)動(dòng)，腹內沸騰，要提起全付精神，以意領(lǐng)氣，達于四梢便覺(jué)舌欲催齒，齒欲斷筋，發(fā)欲沖冠，甲欲透骨。出手雖柔緩，而力能摧城，剛柔相濟，圓通活潑，個(gè)中趣味，非道中人，不可知也。

  形意拳要以意領(lǐng)氣，以氣帥形，以氣催力。所以雖談走勁，仍是行氣。形意拳出手應該八勁俱全，要哪個(gè)勁便有哪個(gè)勁。欲達到八勁俱全，便首先作到按肩、逼臀、圓襠、提胸、提頦、貼背、松肩。欲同時(shí)作到這七項要求，是相當不易的。對初學(xué)者應先從分別練習入手，能夠單獨打出明勁、暗勁、橫勁、豎勁就算很不錯了。然后再練明暗勁的變化與應用。既要認真刻苦地練，又不能急于求成，欲速則不達也。
   
     練靜功時(shí)或坐或立均可。坐式或盤(pán)膝，或坐于凳上將兩大腿放平，雙腳踏地均可。應先按宋世榮先生注解的小周天法斂氣沿任督兩脈作循環(huán)。然后再練"五氣朝元"法。站式即樁功，以取三體式站立者為多?？稍诰氝^(guò)坐功的基礎上直接練五氣朝元法。練動(dòng)功（行功）時(shí)，有明勁、暗勁之分。打明勁，只練三點(diǎn)小周天循環(huán)，即吸氣時(shí)，將真氣自會(huì )陰提到命門(mén)，此為蓄力；發(fā)勁時(shí)，呼氣，同時(shí)將氣自命門(mén)向前穿過(guò)，達于丹田，復降于會(huì )陰；打暗勁時(shí)，發(fā)力比較柔緩，可用五氣朝元之法。這里附帶說(shuō)明一下所謂氣感問(wèn)題。有些初練內功之人，往往熱心于追求自身氣感，這是不必要的，也是一種偏差。要知氣自是氣，而氣感乃是氣的派生效應。自身有無(wú)氣感，或氣感之大小，并不能內氣之大小。故學(xué)者只要按內功經(jīng)所示之方法認真練去，勿忘勿助，自然成功。
   
     最后，談?wù)?"練神練氣，返本還元"問(wèn)題，這一段經(jīng)文，說(shuō)的是內功的高級階段及其效果。返本還元即要返還到嬰兒狀態(tài)。嬰兒狀態(tài)，是人的原始狀態(tài)，是人體生命的本來(lái)面目。這時(shí)，體內陰陽(yáng)自然平衡。內氣無(wú)所不通，意、氣、神三者是合一的。其后在人的生長(cháng)過(guò)程中，受到周?chē)h(huán)境影響，產(chǎn)生了七情六欲，干擾了內部的平衡。使生命不能按照自然規律進(jìn)行，于是才產(chǎn)生了種種疾病，生了病也不能自己修殘補缺。氣功之道在于以入靜的方式，割斷外來(lái)干擾，將意識集中于自己體內，再通過(guò)一定的功法，消除以住因外來(lái)干擾而引起的體內變化，使其逐漸恢復到最初的自然狀態(tài)，意、氣、神重新合一。氣功家叫做 "善養吾浩然之氣，常守我獨立之神"。武術(shù)家叫做"豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形"。老子說(shuō)"常德不離，復歸于嬰兒"，即是此意。
   
     內功練到這一境界時(shí)，在作靜功中，閉目合晴，抱神歸一，使會(huì )覺(jué)得宇宙之大，空無(wú)一物，只有眼前一片光明，自身虛無(wú)縹緲，遨游太空。一不小心，就有摔下來(lái)的危險，所以精神又十分集中。作動(dòng)功時(shí)，便覺(jué)飄飄蕩蕩，如三尺羅衣，掛在無(wú)影樹(shù)上，心無(wú)其心，身無(wú)其身，隨意而動(dòng)，無(wú)可無(wú)不可。又如懸肘寫(xiě)大草，將意氣神集中到筆尖上，按中有提，提中有按，任意而動(dòng)，則筆走龍蛇，如用之于應敵，本無(wú)意打他，只是隨進(jìn)攻之勢，隨意應之，不見(jiàn)而章，無(wú)為而成，往往可將對方擊出甚遠。這即拳經(jīng)中所說(shuō)"拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"。也就是崩拳大師郭云深一生的經(jīng)驗總結"有形有意都是假，拳到無(wú)心始見(jiàn)奇"

松柔的本質(zhì)

練太極拳者皆講松柔。但是何謂松柔？怎樣才能入于松柔？是習拳者需認真探究的問(wèn)題。當今練太極拳者雖有千萬(wàn)之眾，但真能由松柔而至勁者卻是麟毛鳳角。故一搭手，軟硬僵者比比皆是，有的雖然也能贏(yíng)人，但用的功夫與太極功夫并不相干。于是有人又是"沉思"、又是"悲哀"。之所以如此，其實(shí)正是人們過(guò)分注重了太極拳松柔的表象，反倒忽略了松柔的真意。

何謂松？松是指修為的方法，是謂身心于規矩之中自然放松。何謂柔？柔是指修為的結果，是謂整勁能在周身隱而不發(fā)、自然轉換。故不知規矩、不合規矩，松無(wú)異于軟。這種松，于健身也許無(wú)害，但于技擊則不會(huì )松出什么究竟。何為規矩？形整也。如何求形整？"九要"也。即塌、提、扣、頂、裹、松、垂、縮、起鉆落翻分明。只有在"九要"的基礎上，通過(guò)自然放松的心理暗示，求以中和（使九要協(xié)調〕方為至道。須知放松有竅：外松肩胯，內松胸腹。松肩胯以調形整，松胸腹以生真氣。松肩胯要與豎頂相合，通過(guò)拳式漸使身體內各骨節間之竅節能自然松開(kāi)。從而為習者能自然地運調形整打下基礎。松胸腹乃任脈之理，通過(guò)外形運作的動(dòng)中求靜以調息。從而為習者產(chǎn)生內動(dòng)和胎息創(chuàng )造條件。此為松之要義。而柔的本質(zhì)是拳學(xué)進(jìn)階中之暗勁，其是整勁（剛勁〕在體內的轉換機制。整勁未生，求柔則是奢求。倘若一個(gè)人尚不知整勁為何物，談何轉換？又能轉換出些什么呢？柔是將整勁（剛勁〕寓于體內隱而不發(fā)循環(huán)轉換于周身。故求柔需先知剛整。而欲知剛整，需先明形松意靜之法。由上知，形松有兩個(gè)要則，其一是九要這個(gè)規矩。其二是按照這個(gè)規矩通過(guò)松轉開(kāi)合身體的主要竅節使機體達到形整的目的。意靜也有兩個(gè)要則，其一是心理上的恬淡寧靜。其二是胸腹要自然松開(kāi)如涵一虛圓。太極拳所以始終要手如抱球，即此虛圓隨拳式變換之形容也。此亦為練精化氣之道。當外俱形整內生真氣，兩者相合時(shí)，則內外如一，剛整之勁自生，明勁得矣。隨著(zhù)內氣通過(guò)拳式逐漸打通奇經(jīng)八脈，而將此勁貫通周身。到此境地，則周身一家、神氣渾一，寓剛整之勁于自然轉換之中，可謂練氣化神，暗柔之勁得矣。再向上用功夫，通過(guò)拳式，緩之悠之、形隨意動(dòng)，則隨著(zhù)內氣完全打通奇經(jīng)八脈，發(fā)動(dòng)沖脈功能，則由柔而入虛，即由暗勁而階及化勁?？傊?，通過(guò)九要，求以中和，由松靜至剛整，再通過(guò)神氣和化，由剛整至暗柔，最終達至空化。此為孫祿堂老先生早已揭示出的拳學(xué)進(jìn)階的不二法門(mén)。形意、八卦、太極三拳的進(jìn)階，皆不離此。只因能歷此經(jīng)驗者代不數人，故今人多疑之，良可慨也。

明勁、暗勁、化勁都是內勁，三者表征著(zhù)內勁由微漸著(zhù)的不同發(fā)展階段，亦可謂是內外合一程度的不同發(fā)展階段。而作為內外合一這一能力的內在基礎，就是由拳式而產(chǎn)生的練精化氣、練氣化神、練神還虛三步功夫。無(wú)此，雖徒有形意、八卦、太極之表，亦難入其里。故脫此進(jìn)階之梯，去求松也罷、求柔也罷、求棉裹鐵也罷、求周身無(wú)處不太極也罷，皆是水中撈月，可望而不可及，終歸白費功夫。

那么，什么是形整，什么叫周身一家？形整的力學(xué)機制是"拱效應"。所謂"拱效應"是指，無(wú)論肢體何處受力，總可以通過(guò)肢體各關(guān)節的放松轉動(dòng)進(jìn)行調節，使此力對身體內各個(gè)骨節只產(chǎn)生（或基本只產(chǎn)生〕均勻的正向壓力，而不產(chǎn)生或基本不產(chǎn)生剪、扭、彎等力效應。因此要做到形整，就必須通過(guò)周身竅節的放松調節才能做到。所謂手足相通的機制也正是周身骨節能節節正向相摧。所以周身一家的初步標準就是形整。過(guò)去有的拳師被人打一重拳后身上無(wú)損且兩腳能入土三分，便是由形整而產(chǎn)生"拱效應"的一個(gè)力學(xué)范例。形整是拳學(xué)入門(mén)的敲門(mén)磚，其是通過(guò)拳架和打手來(lái)完成的。有人講究找勁，所找之勁就是由調節周身而產(chǎn)生的"拱效應"。這是在真氣尚未形成、內動(dòng)尚未產(chǎn)生前，拳學(xué)修為初階的一個(gè)重要內容。

有人問(wèn)：太極拳講究四兩撥千斤，既然四兩就能撥千斤，那么不產(chǎn)生剛整之勁不也能克敵制勝嗎？在這里需弄清四兩撥千斤的真實(shí)含義。四兩撥千斤并不象斗牛場(chǎng)上，斗牛士對沖過(guò)來(lái)的蠻牛輕輕一引，那么簡(jiǎn)單。也不象與一個(gè)苯漢推手時(shí)，他往前一撲，你則向旁邊一引，那么容易。拳手內氣未通，要想在實(shí)戰中能用上四兩撥千斤，若非偶然碰巧，便是極難成功的。當今奢談四兩撥千斤的人大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)真正的搏斗。凡有過(guò)實(shí)戰經(jīng)驗的人是不輕言四兩撥千斤的。因為在實(shí)戰中能預知對方的發(fā)力已屬不易，而發(fā)力的過(guò)程就是一瞬，能在這一瞬間內產(chǎn)生四兩撥千斤之效的時(shí)機，就是前力發(fā)過(guò)后力未接之瞬。因此只有在對手之勁將發(fā)未發(fā)、其式將變未變之瞬恰好接定彼勁，完成順化拿發(fā)，才可能做到在這一瞬間的一瞬間內完成這四兩的一撥。所以，若達不到周身內外高度的協(xié)調統一、靈敏協(xié)同，想在實(shí)戰中產(chǎn)生四兩撥千斤之效是根本不可能的。故拳手的功夫若進(jìn)入不到暗勁階段，則在實(shí)戰中難有四兩撥千斤之能。

然而拳手的功夫要想進(jìn)入暗勁又談何容易，太極拳自古就有十年不出門(mén)之說(shuō)，此并非師傅保守，而是太極拳的應用方法是建立在暗勁的基礎上，這一修為特點(diǎn)就決定其不可能速成。其實(shí)豈止太極，就是形意、八卦要想進(jìn)至暗勁，若無(wú)十年純功，一般說(shuō)來(lái)也是枉然。形意拳家耿誠信先生曾回憶說(shuō)："自練明勁功夫，四、五年之時(shí)，自覺(jué)周身之氣質(zhì)、腹內之性情與前大不相同，……自此以后，習練暗勁，又五、六年，身中內外之景況與練明勁之時(shí)，又不同矣。"以耿先生那樣的天份和條件，前后十年以上的功夫才練至暗勁。對于今人，尤其是那些一天練不上個(gè)把時(shí)辰的業(yè)余愛(ài)好者們，又有什么理由因一時(shí)功夫上不了身而去怨天尤人，罵拳不好，怨師不靈呢。筆者師兄白普山先生曾習尹式八卦十年，又習楊式太極二十年，近年兼習孫氏太極拳，遂之始明用勁之理。知拳架不過(guò)是將整勁隱于內，轉運于周身。其用不過(guò)是化中進(jìn)、進(jìn)中化，進(jìn)化之機只在一瞬之放松感應（對彼勁）與協(xié)同動(dòng)作（對己身）的統一。于是先前所習各派之用法，亦因能得此一瞬之機而皆活，所謂法無(wú)定法，非法即法?？傊?，太極拳無(wú)論體、用，都是研究開(kāi)合之道。開(kāi)就是要松、合就是要整。開(kāi)合交變自如就是柔，至此剛柔互濟、陰陽(yáng)相合。其要竅就是順中用逆、逆中行順而已。當然就白先生現時(shí)的功夫，以筆者判之尚未敢言已階及暗勁，但確已階及悟拳之梯了。

習者一旦能階及悟拳之梯，則下一天功夫就長(cháng)一分功夫，習而有所得，自可陶陶然，而無(wú)需面對太極拳去"沉思"亦或"悲哀"矣。

李雅軒談太極拳

太極拳的功夫是走輕靈虛無(wú)、穩靜松軟的勁，其他拳門(mén)多是講神氣活現、剛柔相濟的勁，太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露，內外功之區別也就在于此。

"剛柔相濟"并不是說(shuō)他不對，而是要看他怎么一個(gè)剛柔相濟法，太極拳之剛柔相濟是說(shuō)在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無(wú)所有，要重則可以無(wú)堅不摧，這是虛實(shí)變化、剛柔輕重互化的意思。

吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得干凈。如在練功時(shí)，心中先存著(zhù)一個(gè)剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得干凈，而沒(méi)有一點(diǎn)拘滯別扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會(huì )將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的"胚胎"，有了這種"胚胎"，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經(jīng)感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經(jīng)感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什么！靈機是出于神經(jīng)，神經(jīng)的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經(jīng)上的虛靈為第一要著(zhù)。

練拳應本王宗岳拳論用功，又要本著(zhù)我教你們的情形去思悟，就不會(huì )走錯了路，如心下時(shí)常思想些他們的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的。

要聯(lián)絡(luò )些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對提高功夫很有益處，否則是不會(huì )進(jìn)步的。在過(guò)去把太極拳稱(chēng)為"神拳"，意義有二：其一是太極拳在練時(shí)是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以稱(chēng)為神拳；其二是大極拳在對手時(shí)變化神奇，冷快絕倫，能打人于不知不覺(jué)之中，有時(shí)神氣一動(dòng)對方就驚心動(dòng)魄不知所措，所以稱(chēng)之為神拳。早先，楊祿禪稱(chēng)神拳"楊無(wú)敵"，就是這個(gè)道理。一般學(xué)術(shù)家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動(dòng)作，而不是以神、以氣、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動(dòng)作為主，那功夫就練不好。如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實(shí)變化上就感應不靈了。練太極拳亦如學(xué)習馬列主義差不多，要時(shí)時(shí)刻刻保持它的純潔性，如不注意就會(huì )變成太極拳的修正主義，此不可不慎也。

太極門(mén)中拳、刀；槍、劍皆有，可以健身，亦可以有技擊上的作用，將太極拳的東西練好就不容易了，如再兼練他門(mén)的功夫，難免藝多了不精。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授，又要舍得下苦功學(xué)習，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳論云：非有夙慧不能悟也。又云：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳，有練太極拳的天才，正好以求，但必須專(zhuān)門(mén)研究太極拳的道理，如兼練些雜門(mén)的東西那就練不好了。

"揣思摩像"，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺(jué)功夫有進(jìn)步，如長(cháng)久不見(jiàn)老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會(huì )：松腰塌胯、虛實(shí)分明，一吐隨起，一納即伏，手領(lǐng)神到，意氣布滿(mǎn)，一動(dòng)全身隨，真氣內鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過(guò)在練架子時(shí)，身勢應如載重之船行于江河之中，是又有動(dòng)蕩之形勢；又是非常的沉穩。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著(zhù)的，亦就是說(shuō)人練拳的身體，是在腳腿上之彈動(dòng)力托著(zhù)的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說(shuō)如輕舟走，怕是不懂悟解的入，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來(lái)，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于腳底，與地面過(guò)電打通。如這樣子一沉一拔，、將胯以上拉成一個(gè)整體，再與腳腿通，然后以神領(lǐng)動(dòng)，并且以氣鼓蕩著(zhù)、來(lái)使身體作拳勢的一些動(dòng)作，這叫作用神、用意不用力。如專(zhuān)用筋骨肌肉有形之體做動(dòng)作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個(gè)肉體在涌動(dòng)，那有什么味道之可言呢？關(guān)于這點(diǎn)要注意，切切。

在練拳時(shí)，身體如火車(chē)的車(chē)箱，腳腿如火車(chē)箱下之大盤(pán)絲簧，車(chē)廂是托在盤(pán)簧上的，不使車(chē)廂上起離開(kāi)盤(pán)簧，也不使車(chē)廂下觸著(zhù)硬地鐵輪，如這樣我以為才對；功夫之鍛煉因個(gè)人之身心性格不同，所以所找的道理也不一樣。

我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無(wú)的氣勢，是找神明的感應；是找莫測的變化，不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過(guò)程中。我以為，這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無(wú)窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來(lái)手。

太極拳攻防的精髓是什么？
王玉生

攻防是太極拳的精髓，那么太極拳攻防的精髓又是什么呢?

打拳的初始階段，對這個(gè)問(wèn)題不甚明了，可只知其一，不知其二。打了一段時(shí)間以后開(kāi)始考慮這個(gè)問(wèn)題。繼之，覺(jué)得在太極拳諸多攻防動(dòng)作中，都貫穿著(zhù)一個(gè)內核。那么這個(gè)內核又是什么呢?

(一) 為弄清這個(gè)問(wèn)題，我們先從簡(jiǎn)化24式太極拳的"左右穿梭"談起。這是個(gè)攻防兼備的拳勢。其第一個(gè)動(dòng)作是"落腳轉體"，第二個(gè)動(dòng)作是"抱手收腳"，第三個(gè)動(dòng)作是"上步錯手"，第四個(gè)動(dòng)作是"弓步推架"。這四個(gè)動(dòng)作合稱(chēng)"右穿梭"。細心觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現這四個(gè)動(dòng)作在轉換的過(guò)程中，都含有螺旋運動(dòng)。不僅動(dòng)作的路線(xiàn)上有螺旋運動(dòng)，就是在細節上也有螺旋運動(dòng)。例如"推架"的"架"，它是個(gè)防御動(dòng)作。假設對方用手打來(lái)，我用右手挑架。在挑架的過(guò)程中，右前臂要有個(gè)滾動(dòng)式內旋。有了這個(gè)內旋動(dòng)作，就可以使對方打來(lái)的手向外滾落，不致傷著(zhù)自己。此外，用于招架的右前臂在內旋的同時(shí)，還有個(gè)向側上方上舉的動(dòng)作，這是為使對方擊打的手落空。若沒(méi)有這一系列螺旋運動(dòng)，那就極有可能被對方擊中，先失一招。

同樣，在右手挑架的同時(shí)，左手要迅速反擊。而這個(gè)"推"，也不是簡(jiǎn)單的前推，而是向前側推出，并且在左掌接觸對方前胸的瞬間，有個(gè)旋轉推按的內勁，才能轉守為攻，把對方發(fā)出去。

"左穿梭"則是依計按相反的方向攻防。

無(wú)論是"右穿梭"，還是"左穿梭"，自始至終都貫穿著(zhù)一個(gè)方法，那就是螺旋運動(dòng)。

不僅綜合拳比賽套路如此，太極拳幾個(gè)主要流派的拳勢，也有諸多相似之處。以"云手"為例，陳式拳(比賽套路)的向右"云手"，包括"收腳旋掌""開(kāi)步推掌""插步旋掌""開(kāi)步旋掌""旋掌平擺""提膝橫擊"。單從名稱(chēng)來(lái)看，這六個(gè)分解動(dòng)作中，就有四個(gè)稱(chēng)為"旋掌"。這"旋掌"動(dòng)作要求雙手一高一低在體前做旋轉纏繞，也就是螺旋運動(dòng)。即使"推掌"、"橫擊"兩勢，手臂在外放時(shí)，也含有螺旋式內轉。

向左"云手"的勁力也類(lèi)似，只是方向不同。

我們再看看楊式拳。楊式拳(比賽套路)的"云手"，包括"轉體落掌""云手收腳""云手開(kāi)步""云手收腳""云手開(kāi)步""云手收腳"幾個(gè)動(dòng)作。兩掌和兩臂在體前交替畫(huà)立圓時(shí)，是邊云手邊做螺旋式的內轉和外轉，兩掌在左右兩側還各有個(gè)旋轉翻手按掌的動(dòng)作，可以說(shuō)這個(gè)拳勢自始至終，均含有螺旋運動(dòng)。

吳式拳和孫式拳的"云手"，雖表現形式不同，但其整個(gè)動(dòng)作過(guò)程，也都含有螺旋運動(dòng)，不光"云手"之類(lèi)含有明顯"畫(huà)圓"運動(dòng)的拳勢如此，就是"搬攔捶"中的"弓步打拳"，用于外發(fā)沖拳的那只手，也不是簡(jiǎn)單的直擊，而是從腰間"擰著(zhù)麻花"打出。各主要流派的太極拳，雖風(fēng)格不同，但都含有螺旋式運動(dòng)。

(二)剛柔相濟是太極拳技擊中應遵循的一個(gè)重要法則，而"以柔克剛"則是太極拳攻防中的一個(gè)殺手锏。那么如何以"柔"克"剛"呢?我認為這個(gè)"柔"的核心，就是螺旋運動(dòng)。不然這個(gè)"柔"，很難克"剛"。

按常理，在"剛"與"柔"這對矛盾中，"柔"處于劣勢，剛猛占有優(yōu)勢，"柔"要勝"剛"，就要講究策略，這個(gè)策略的著(zhù)力點(diǎn)，就是不能蠻打硬拼，而是像太極拳前輩們那樣，用螺旋運動(dòng)的獨特戰法應戰。螺旋式運動(dòng)的高明之處在于與對手交鋒時(shí)，不是以"剛"對"剛"的硬打，而是"隨曲就伸"，用"四兩撥千斤"的巧勁，避開(kāi)對方的攻擊，再乘勢攻擊，螺旋運動(dòng)力點(diǎn)多變，運動(dòng)方向千變萬(wàn)化，最能迷惑對方，使其一時(shí)難辨用力的方向。我方則能運籌帷幄，在引進(jìn)化打中，變被動(dòng)為主動(dòng)，反制對方，克敵制勝。

螺旋運動(dòng)的威力，在日常生活中也可以得到驗證。比如，在硬木上打洞，用螺旋鉆頭鉆木，比用釘子直釘，鉆得更深，也更省力。在現代戰爭中，有螺旋膛線(xiàn)的槍打出的子彈，要比無(wú)膛線(xiàn)的槍射出的子彈，打得更遠、更準確，也更具殺傷力。螺旋運動(dòng)的優(yōu)勢以此可見(jiàn)一斑。

(三)那么螺旋運動(dòng)是否有拳理依據呢?我們先看太極圖。太極圖是由一個(gè)外圓，和這個(gè)"圓"中的"陰陽(yáng)魚(yú)"及兩個(gè)"魚(yú)"中間的一個(gè)"S"形曲線(xiàn)組成。一般認為"圓"表示無(wú)極；"陰陽(yáng)魚(yú)"表示太極的"兩儀"，以及事物的運動(dòng)是個(gè)此消彼長(cháng)的過(guò)程。有趣的是界定"陰陽(yáng)魚(yú)"的那條中線(xiàn)，不是直的，而是條"S"形曲線(xiàn)。對此可以有多種解釋?zhuān)热缯f(shuō)它表示對立事物的變化是個(gè)從小到大的漸變過(guò)程。而一些太極拳前輩則把它視為拳理的依據，比如，王宗岳在《太極拳論》中有"隨曲就伸"的說(shuō)法；陳鑫在《太極拳纏繞精論》中則說(shuō)："太極拳，纏繞法也。進(jìn)纏，退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏。"似乎這個(gè)纏法在太極拳中無(wú)處不在。王宗岳說(shuō)的那個(gè)"曲"，陳鑫說(shuō)的那個(gè)"纏"，其實(shí)就是螺旋運動(dòng)。以此為據，我們可以說(shuō)，太極圖那個(gè)外圓中就包含的內核，也應是螺旋運動(dòng)。當然太極拳攻防的內核，也不能例外。

太極拳的攻防，還有其他因素的配合，諸如內功的運用、"懂勁"等，這里就不一一詳述了。

由此看來(lái)，與其把太極拳稱(chēng)做"抱圓運動(dòng)"，還不如把它叫做"螺旋運動(dòng)"更貼切、更符合實(shí)際
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