落葬?[luò zàng]
目 錄
3落葬吉日
4落葬流程
5注意事項
7土葬緣由
luò zàng
落葬
下葬。 魯迅《故事新編·鑄劍》：“七天之后是落葬的日期，合城很熱鬧。” 魯迅《二心集·“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運命》：“落葬的行列里……用熱鬧來(lái)掩過(guò)了這‘死’，給大家接著(zhù)就得到‘忘卻’。”
落葬儀式
把骨灰盒埋入地下，表明死者入土為安的整個(gè)過(guò)程稱(chēng)為落葬。 墓穴買(mǎi)好后，骨灰盒可以當場(chǎng)安葬，也可以暫時(shí)寄存在公墓。由于落葬是件大事，通常都較為重視，選好日期，要待親友、子女都到齊后進(jìn)行。民間有在清明、冬至時(shí)節落葬的風(fēng)俗。 落葬時(shí)，墓穴內放入干燥粉，骨灰盒用紅布包裹，由死者的子女手捧骨灰盒緩緩放入墓穴，然后由公墓的落葬工封穴蓋頂，用水泥封牢?，F在也有海葬，把骨灰撒入大海，也稱(chēng)落葬。
落葬是件大事，一定要選個(gè)吉利的日子，然而不同生活背景的人對落葬吉日的需求是不一樣的。下面介紹幾種常見(jiàn)的落葬吉日：
1、熱灰葬。
要求遺體火化后3天或7天內落葬。這是全國各地比較流行的落葬日確定方法。“熱灰葬”盛行是基于“入土為安”觀(guān)念的影響，認為“早入土，早為安”。
2、七里葬。
要求人故死后49天內落葬。由于“熱灰葬”常常要先落葬后豎碑（墓穴加工來(lái)不及），故將落葬時(shí)間由遺體火化后3至7天推遲到人故死后49天內。選擇“七里葬”也是受“早入土，早為安”觀(guān)念驅使，所以也可以理解為是熱灰葬。
3、圓滿(mǎn)葬。
也叫“祭日葬”，表明逝者從生到死，劃上圓滿(mǎn)句號，實(shí)現生命回歸。“祭日葬”不適合非正常死亡，只適合那些人生少有遺憾，特別是那些高齡老人。選擇“祭日葬”可以把逝者骨灰寄存在墓園，直至周年祭日再行落葬之禮。
4、黃歷葬。
黃歷上顯示的“黃道吉日”和“宜安葬日”。
5、節日葬。
我國二十四節氣或傳統節慶日中已經(jīng)形成祭祀風(fēng)俗的，都可以作為落葬的吉日。具體有以下幾個(gè)重要節日：
上元節。也叫元宵節，即農歷正月十五，這一天人們將迎來(lái)一年中第一個(gè)月滿(mǎn)之夜，是為天官賜福日。早在漢代，人們就把這一天看作吉日，現在，常常被用作祭祀祖先，祈求福佑的日子。
中元節。農歷七月十五，是為地官赦罪日。中元節是中國民間的傳統節日，這一天，人們帶上祭品到墳上祭奠祖先，與清明節掃墓相似。
下元節。農歷十月十五，是為水官解厄日?！吨腥A風(fēng)俗志》記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經(jīng)者。”這一天，道觀(guān)做道場(chǎng)，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂(yōu)解難。
清明節。清明是我國最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的好日子，對于落葬，自然也可稱(chēng)為吉利的日子。
冬至節。冬至為進(jìn)九之始，古人認為到了冬至白晝一天比天長(cháng)，陽(yáng)氣上升，是個(gè)吉日。自古以來(lái)就有冬至日祭天祭祖的風(fēng)俗。
大寒節。大寒是二十四節氣之最后一個(gè)節氣，過(guò)了大寒，大地將漸漸回春，預示著(zhù)年輪的結束與開(kāi)始。此時(shí)，人們一邊忙著(zhù)過(guò)年，同時(shí)不忘祭祀祖先和各種神靈，以祈求來(lái)年風(fēng)調雨順，平安吉祥。
帶好預約落葬通知書(shū)；
準備好葬祭用品；
若骨灰寄存在墓園的則憑證取出骨灰；
聯(lián)系落葬工人，直至落葬工明確墓穴位置，并告知會(huì )按時(shí)達到指定墓穴；
主祭人要求參加落葬儀式的成員排成兩列縱隊；主祭人自己雙手捧骨灰盒站在兩列縱隊的中間，領(lǐng)頭走向墓穴位置。
全體成員在墓穴前站立，并對墓穴行注目禮；
落葬工打開(kāi)墓蓋或墓套，若有骨灰盒保護罩的則取出待用；
主祭人要求某家庭成員用少量黃紙或錫箔放入穴內，并點(diǎn)燃，以行曖穴禮（切記不可過(guò)熱，不然無(wú)法冷卻，封穴后會(huì )產(chǎn)生水蒸氣）；
將骨灰盒請入骨灰保護罩?；境绦蚴牵郝湓峁ご蜷_(kāi)骨
灰保護罩——逝者親屬放入隨葬品墊底——主祭人將骨灰盒輕輕放入保護罩——在骨灰盒的四周和頂部放隨葬品——落葬工把骨灰保護罩的蓋蓋上；
主祭人雙手捧骨灰保護罩，將骨灰保護罩輕輕請入經(jīng)暖穴的穴位；
落葬工將福蔭土撒入骨灰保護罩周?chē)?，將骨灰保護罩緊緊裹??；
落葬工封穴；
主祭人簽字確認。
點(diǎn)燭上香；
奏響祭奠音樂(lè )（不具備條件的可以省略）；
敬獻供品；
主祭人出場(chǎng)——敬獻鮮花——致詞（恭讀祭文）——三鞠躬或叩首——復位；
主要陪祭人依次出場(chǎng)——敬獻鮮花——真情傾訴——三鞠躬或叩首——復位；
其余人依次出場(chǎng)——敬獻鮮花——三鞠躬或叩首——復位；
焚燒祭文；
禮成（將可食用的供品帶回家吃掉，其它不可食用的留在墓上）。
1．為逝者選定落葬吉日。
2．由親屬動(dòng)手在落葬的石穴內焚燒少量黃紙暖穴，以免發(fā)生石棺爆裂。
3．由親屬鋪金布于石穴底層，按朝南或朝西坐向，小心安放骨灰盒，在骨灰盒上鋪上銀布，再覆蓋紅布，頂上擺放玉佩和銅錢(qián)。如用骨灰盒保護箱時(shí)，應由親屬先將金布鋪于保護箱底部，小心安放骨灰盒，在骨灰盒上鋪上銀布，再覆蓋紅布，頂上擺放玉佩和銅錢(qián)，骨灰盒左右或前后縫隙中放入干燥劑。在石穴空間允許的情況下，還可置放逝者生前喜愛(ài)的物品，不要放入有污染或有安全隱患的物件。
4．親屬確認上述過(guò)程后，由封穴人員負責封穴，親屬亦可協(xié)助封蓋。
5．親屬進(jìn)行祭供儀式，在墓碑、墓穴及墓位空地獻花籃、花束， 并供放鮮果等?？蓪κ耪咧v些告慰之話(huà)、也可以讀祭文，以 示悼念。祭供儀式簡(jiǎn)短為宜。
6．參加落葬的親朋好友肅立默哀，并三鞠躬，祭奠儀式結束。
土葬是將尸體裝入棺材挖坑埋人地下的一種喪葬形式，也是自靈魂觀(guān)念產(chǎn)生以后沿續時(shí)間最長(cháng)、禮俗最為繁雜、流傳最為廣泛、使用民族較多的一種傳統葬法?？脊虐l(fā)掘的材料證實(shí)，我國土葬最早開(kāi)始于北京山頂洞人，他們在自己居住的山洞深處，用土覆蓋死者的尸體；到距今7000到5000年的仰韶文化遺址中，2000多座墓葬中土坑葬已占絕大多數；到4000年前，無(wú)論是黃河流域、長(cháng)江流域，還是遠離黃河、長(cháng)江東北、東南沿海等地都已采用了土葬。
就土葬使用的民族來(lái)說(shuō)，除漢族以外還有壯族、傣族、布倫族、苗族、瑤族、藏族等10多個(gè)民族，在目前我國的56個(gè)民族中使用土葬的民族達40多個(gè)，其中漢族、彝族、布朗族、拉祜族、納西族等以土葬、火葬并用；門(mén)巴族以土葬、火葬、水葬并用；裕固族以土葬、火葬、天葬并用；藏族以土葬、火葬、天葬、水葬并用。從古至今，土葬是使用民族最多的一種葬法，時(shí)至今日仍有10個(gè)民族有土葬傳統，國家對其土葬傳統予以尊重，不強迫他們實(shí)行火葬。
就封建社會(huì )漢族土葬的具體方法來(lái)說(shuō)，大致有以下三種形式：1、最簡(jiǎn)單的方式是把尸體直接埋入土坑中，或埋前用草席等略作包裹，這是歷代極度貧困者或刑徒的安葬方法；2、最為普遍的方式是把尸體裝人棺材里，將靈柩埋人土坑中，這種方法為占人口最多的平民使用；3、最為復雜與豪華的方法是尸體裝入棺材后，棺外有槨，甚至有幾層棺、槨，然后把裝尸的棺、槨放置于土坑或磚室、石室之中，這種既復雜又費錢(qián)占地的安葬方法，只有帝王、貴族、官宦和富有之家才有條件使用。
土葬習俗的形成，同人們的觀(guān)念有著(zhù)密切關(guān)系。他們認為死者人土是人的必然歸宿，《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說(shuō)“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運》也說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。以上可以看出，古人認為人死后形體埋人地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。土葬與鬼魂觀(guān)念有密切聯(lián)系，從舊石器時(shí)代一直到現代，人們在埋葬死者時(shí)，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具二食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個(gè)世界生活得更好。
土葬的禮儀繁瑣復雜這是其重要特征之一。遠古時(shí)期人們的喪葬極為簡(jiǎn)單，不立墳墓，也沒(méi)有禮儀和祭祀，進(jìn)入階級社會(huì )以后，適應統治階級和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；迷信觀(guān)念日益濃厚，在世界上形成了獨特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。這種傳統的喪葬觀(guān)念至今對人們仍有一定的影響，成為推行殯葬改革的一大心理和思想障礙。
我國多數民族尤其是漢族重視土葬的原因是多方面的。
1、同居住的自然環(huán)境有關(guān)。我國中原的廣大地區，土地肥沃，農業(yè)文明悠久，百姓世代以農為主，視土地為生命之本(有地則生，無(wú)地則死)，他們認為人死后埋于土中，是靈魂得以安息的最好辦法，所謂“人土為安”成為漢人的信念，影響至深。
2、土葬符合漢族人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感。“生命是從泥土中來(lái)，再回泥土中去”這個(gè)觀(guān)念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽(yáng)五行中，“土”居于中位，是最穩定、最可靠的基礎，因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統觀(guān)念。
3、土葬對封建制度而言，土葬最能表現階級和等級的差別。只有土葬才能長(cháng)久地保存死者生前的權勢和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建筑。只有土葬才能經(jīng)常在墓前進(jìn)行各種象征性的活動(dòng)，表示生者對死者的追悼之情，又顯示了豪華的排場(chǎng)和滿(mǎn)足宗法政治的需要。他們認為 給死者留下了全尸，是讓死者有尊嚴的離去的！
4、源于中國佛教思想的影響，認為天地萬(wàn)物循環(huán)不已，以至無(wú)窮，生命的能量相互轉化得以守衡。人的生命源于從土中獲得能量的植物，而人逝世之后應將這些能量還于土地，無(wú)疑土葬是最好的辦法。
5、遠古時(shí)期將尸體埋于土地之下能避免饑餓的動(dòng)物的吞食，求的死者死后的安寧。
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