1.從《本草綱目》“火部藥”說(shuō)起
《本草綱目》第六卷為“火部”，收載了燧火、桑柴火、炭火、蘆火、竹火、艾火、神針火、火針、燈火、燈花、燭燼11種在李時(shí)珍看來(lái)可以稱(chēng)之為“藥物”的物類(lèi)。綜觀(guān)這11種“火部藥”，大致可以分為三類(lèi)：①熬煮藥物之火，如桑柴火、炭火、蘆火、竹火；②灸焫之火，如艾火、神針火、火針；③日常民生之火，如燧火、燈火、燈花、燭燼。嚴格意義上，可以稱(chēng)之為藥物者只有燈火、燈花、燭燼3種[3]。
將“火”作為藥物分類(lèi)的獨立部類(lèi)，是李時(shí)珍的一個(gè)發(fā)明和創(chuàng )造，是《本草綱目》之前的本草書(shū)籍所未有的。正如李時(shí)珍所說(shuō)：“水火所以養民，而民賴(lài)以生者也。本草醫方，皆知辨水而不知辨火，誠缺文哉?！辫b于“古先圣王之于火政，天人之間，用心亦切矣，而后世慢之”的狀況，于是“撰火之切于日用艾焫者，凡一十一種，為火部”。不僅如此，11種“火部藥”中，只有燈花取自《本草拾遺》，其他10種都是第一次收入本草書(shū)籍。
仔細閱讀《本草綱目·火部》還會(huì )發(fā)現，其結構與全書(shū)“諸品首以釋名，正名也；次以集解，解其出產(chǎn)、形狀、采取也；次以辨疑正誤，辨其可疑，正其謬誤也；次以修治，謹炮炙也；次以氣味，明性也；次以主治，錄功也；次以發(fā)明，疏義也；次以附方，著(zhù)用也”的體例有著(zhù)顯著(zhù)的不同。首先，為了進(jìn)一步解釋何以將“火”單獨列為一類(lèi)，李時(shí)珍特意撰寫(xiě)了《陽(yáng)火陰火》一節，這是《本草綱目》其他各部體例所沒(méi)有的；其次，11種“火部藥”全然沒(méi)有氣味記載，有的所謂的藥（如燧火）甚至沒(méi)有主治內容；最后，《火部》論述最多的是“集解”和“發(fā)明”，李時(shí)珍廣泛收集了經(jīng)史子集百家的有關(guān)資料，這些內容與其牽強地說(shuō)是本草之學(xué)，倒不如說(shuō)它是儒家格物考證之學(xué)更為確切、更為合理、更為妥當。
《本草綱目·火部》上述這些與全書(shū)相比顯得十分突兀和另類(lèi)的地方，不得不引發(fā)我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：李時(shí)珍將“火”獨立列為一類(lèi)的真實(shí)用意到底是什么呢？
2.《本草綱目》藥物分類(lèi)法是五行與自然屬性分類(lèi)的混合體
一般認為，歷代本草書(shū)籍關(guān)于藥物的分類(lèi)體系有三種：①將藥物分為上、中、下的三品分類(lèi)法；②按藥物的自然來(lái)源如草、木、蟲(chóng)、獸、魚(yú)等的自然屬性分類(lèi)法；③混合使用上述兩種方法的二重分類(lèi)法。而對于《本草綱目》的藥物分類(lèi)法，學(xué)術(shù)界大都認為是“從無(wú)生命到有生命、從簡(jiǎn)單到復雜、從低等到高等的分類(lèi)方法，大體與自然界發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際相符合……與現代植物學(xué)相符合。把動(dòng)物分成蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸五部，最后和人部銜接起來(lái)，這基本上是按照動(dòng)物由低等到高等的進(jìn)化順序加以排列的，大體上符合現代關(guān)于動(dòng)物由單細胞至多細胞，由無(wú)脊椎動(dòng)物至脊椎動(dòng)物的進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)”[4]；“在‘從賤至貴’‘從微至巨’的總體原則下，以‘振綱分目’‘析類(lèi)區族’的方法對本草進(jìn)行了新的分類(lèi)，明確地將藥物分成無(wú)機物、植物、動(dòng)物三大層次，并將人和動(dòng)物區分。這一新的分類(lèi)法，揭示了自然界從無(wú)機物到有機物、從無(wú)生命到有生命的自然進(jìn)化過(guò)程。其所體現的生物進(jìn)化思想比進(jìn)化論的創(chuàng )立者達爾文要早近300年”[5]。其實(shí)，這些說(shuō)法不僅未能窮盡李時(shí)珍之本意，甚至在很大程度上曲解了其本義。
李時(shí)珍在《本草綱目·凡例》中說(shuō)：“舊本玉、石、水、土混同，諸蟲(chóng)、鱗、介不別，或蟲(chóng)入木部，或木入草部。今各列為部，首以水、火，次之以土，水、火為萬(wàn)物之先，土為萬(wàn)物之母也。次之以金、石，從土也。次之以草、谷、菜、果、木，從微至巨也。次之以服、器，從草、木也。次之以蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸，終之以人，從賤至貴也?！边@就是諸多學(xué)者力倡在李時(shí)珍的分類(lèi)方法中有著(zhù)“從微至巨”、“從賤至貴”的所謂生物進(jìn)化論思想的主要依據之所在，但通觀(guān)全書(shū)，我們就會(huì )發(fā)現李時(shí)珍是按照水、火、土、金、木這樣一條高于其他11部的五行分類(lèi)法為主線(xiàn)來(lái)分部的。
如位列16部之首的“水部”，“舊本水類(lèi)共三十二種，散見(jiàn)玉石部”，李時(shí)珍認為“水為萬(wàn)化之源，土為萬(wàn)物之母”，“然則水之性味，尤慎疾衛生者之所當潛心也”，故特將“水之關(guān)于藥食者，凡四十二種”集為1部，殿于篇首。將“水部”單獨列為一類(lèi)與緊接下來(lái)的“火部”一樣，都是李時(shí)珍首開(kāi)其端的?！巴敛俊币嗳?，“舊本三十九種，散見(jiàn)玉石部”，但瀕湖先生認為“土者五行之主”，“其為德，至柔而剛，至靜有常，兼五行生萬(wàn)物而不與其能”，為了構建他的以五行為框架的本草分類(lèi)體系，遂“集土屬六十一種為土部”。雖然《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《證類(lèi)本草》都設有“玉石部”，舊本“共二百五十三種”，為使人清晰地認識到他的本草分類(lèi)方法是以五行為架構的一種嶄新體系，遂“并入二十八種，移三十二種入水部、三十九種入土部、三種入土器部、一種入介部、一種入人部”，“集其可以濟國卻病者一百六十一種為金石部”。將“木”作為藥物分類(lèi)的獨立類(lèi)別，始自《新修本草》，是按藥物的自然屬性而設立的一個(gè)部類(lèi)?！侗静菥V目》的“木部”，表面看去，似乎也是如此。實(shí)則不然，李時(shí)珍在“木部”的前言中開(kāi)宗明義就指出：“木乃植物，五行之一?！币徽Z(yǔ)道破了其實(shí)質(zhì)。并且進(jìn)一步說(shuō)：“喬木苞灌，根葉華實(shí)，堅脆美惡，各具太極?！庇谑菍ⅰ芭f本木部三品，共二百六十三種”，“并入二十五種，移一十四種入草部、二十九種入蔓草、三十一種入果部、三種入菜部、一十六種入器用部、二種入蟲(chóng)部，自草部移入二種，外類(lèi)、有名未用移入十一種”，“是為木部，凡一百八十種”。
綜上所述，《本草綱目》設立水部、火部、土部、金部、木部，顯然是在五行學(xué)說(shuō)的影響和啟示下，將之運用于本草分類(lèi)之中，并成為其主要框架體系的。水、火、土、金、木的排列順序，既不是五行相生的順序，也不是五行相克的序次，這又是李時(shí)珍的另一高明之處。不僅如此，李時(shí)珍也深知僅僅利用五行，是不能將眾多的藥物品種分成一個(gè)“物以類(lèi)從，目隨綱舉”的分類(lèi)體系的，于是他又將“木”這一包含了本草學(xué)全部植物藥的部類(lèi)，進(jìn)一步細分為草、谷、菜、果、木四部，并將“雖屬尾瑣，而倉猝值用，亦奏奇功”的“服帛器物”，“集其可備醫用者，凡七十九種，為服器部”，“從草、木也”。早在《荀子·王制》中就有云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴?！币簿褪钦f(shuō)，草、谷、菜、果、木、金、石等植物藥和動(dòng)物藥可以歸屬于五行之中，但禽獸和人與之有著(zhù)不同的特性，理應另立門(mén)類(lèi)，遂單獨設立蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、人部。
在每一部類(lèi)之下，再按照其自然屬性進(jìn)一步分類(lèi)，如水部分為天水、地水2類(lèi)；金石部別為金、玉、石、鹵石4類(lèi)；草部厘為山草、芳草、隰草、毒草、蔓草、水草、石草、苔類(lèi)、雜草、有名未用10類(lèi)；谷部劃為麻麥稻、稷粟、菽豆、造釀4類(lèi)；菜部甄為葷辛、柔滑、蓏菜、水菜、芝栭5類(lèi)；果部類(lèi)為五果、山果、夷果、味、蓏、水果6類(lèi)；木部分為香木、喬木、灌木、寓木、苞木、雜木6類(lèi)；服器部析為服帛、器物2類(lèi)；蟲(chóng)部別為卵生、化生、濕生3類(lèi)；鱗部厘為龍、蛇、魚(yú)、無(wú)鱗魚(yú)4類(lèi)；介部劃為龜鱉、蚌蛤2類(lèi)；禽部訂為水禽、原禽、林禽、山禽4類(lèi)；獸部析為畜、獸、鼠、寓、怪5類(lèi)。
總之，《本草綱目》藥物分類(lèi)法的實(shí)質(zhì)是五行與自然屬性分類(lèi)的混合體，通過(guò)上面的論述應該得以澄清了。實(shí)際上，在《本草綱目》一書(shū)中，舉凡四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)、藥物功效等的解說(shuō)，處處都是運用陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)理立論的。限于篇幅，茲不贅述。
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