論“鯀堵禹疏”的興起與歷史真實(shí)
（刊于《阿壩師專(zhuān)學(xué)報》2014年第2期）
鯀是研究我國早期文明史研究必須重視的一個(gè)歷史人物，正是因為有了他的“失敗”，才有了后來(lái)的大禹成功治理大水患并因此而建立我國歷史上的第一個(gè)國家——夏。不過(guò)，鯀是怎么失敗的？在傳統認識和歷史文化類(lèi)書(shū)籍采納的說(shuō)法中，都說(shuō)他是因為用堙填之法治水不成功，例如，權威的《辭?！肪驼f(shuō)：“鯀：我國傳說(shuō)中原始時(shí)代的部落首領(lǐng)。居于崇（亦稱(chēng)有崇），號崇伯。由四岳推舉，奉堯命治水。他用筑堤防水的方法治水，九年未治平，被舜殺死在羽山?！?/span>[1]需要指出的是，說(shuō)鯀“用筑堤防水的方法治水，九年未治平”，他是敗于治水這一認識和說(shuō)法是完全錯誤的，并不符合歷史的本來(lái)面目。
一、鯀在登場(chǎng)之時(shí)就暗藏危機
說(shuō)鯀就必然說(shuō)到禹，許多古代典籍說(shuō)他們是父子關(guān)系，例如司馬遷在《史記》中就是這樣記載的。[2]鯀—禹時(shí)期的大洪水是直接關(guān)系到中華文明起源的重大問(wèn)題。若干證據顯示，這場(chǎng)大洪水是確實(shí)存在過(guò)的，因為大多數先秦文獻都提到了史前的泛濫成災的洪水。
我國古文獻中最古老的《尚書(shū)·堯典》就講到史前大洪水：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”滔滔洪水淹沒(méi)了平原，包圍了丘陵和山崗。大批人口和牲畜死亡，房舍和積蓄被洪水吞噬。大水經(jīng)年不退，災民們只得扶老攜幼，到處漂流。這證明那場(chǎng)洪水的確不小。
水與人類(lèi)的誕生和發(fā)展有非常重要的關(guān)系。早期社會(huì )的人們因為生存能力有限，必須逐水而居，沒(méi)有水當然不行，但大洪水卻嚴重危害到人們的生活。大洪水來(lái)了，需要派得力的人去治理。帝堯召開(kāi)部落聯(lián)盟議事會(huì )議，討論治水的人選，就是在這樣的情況下，后來(lái)的“歷史罪人”——鯀，非常高調地登場(chǎng)了。
《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“帝曰：‘咨！四岳……’僉曰：‘於！鯀哉。’”當時(shí)部落聯(lián)盟議事會(huì )議主要由“四岳”即四個(gè)部落首領(lǐng)組成。他們一致推薦有治水傳統的夏族首領(lǐng)鯀主持治水。
《史記》的《五帝本紀》和《夏本記》都對鯀的登場(chǎng)情況有記載，但有稍許差異。
《五帝本紀》的記載說(shuō)：“堯曰：‘誰(shuí)可順此事？’放齊曰：‘嗣子丹朱開(kāi)明。’堯曰：‘吁！頑兇，不用。’堯又曰：‘誰(shuí)可者？’歡兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’堯曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。’堯又曰：‘嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂(yōu)，有能使治者？’皆曰鯀可。堯曰：‘鯀負命毀族，不可。’岳曰：‘異哉，試不可用而已。’堯于是聽(tīng)岳用鯀。九歲，功用不成。
《夏本記》的記載說(shuō)：“當帝堯之時(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂(yōu)。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：‘鯀為人負命毀族，不可。’四岳曰：‘等之未有賢于鯀者，愿帝試之。’于是堯聽(tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業(yè)。”
在《五帝本紀》中，選擇治水能人是與選擇帝堯的接班人放在一起的。對帝堯的接班人，放齊提出丹朱，歡兜提出共工，但帝堯都沒(méi)有同意。他說(shuō)自己的兒子丹朱不是個(gè)好人，但是怎樣的“不好”卻沒(méi)有再說(shuō)，停留在“頑兇”的層面。對共工，他的評價(jià)是先說(shuō)其“善言”，行為乖僻，愛(ài)走旁門(mén)左道；接著(zhù)又說(shuō)共工“似恭漫天”，看似恭敬卻是敢欺天??！話(huà)說(shuō)到這個(gè)程度了，四岳也沒(méi)有再堅持。
帝堯實(shí)際上是希望其子丹朱作為接班人的。但是，雖然丹朱獲得了提名，但隨即又以最快的速度遭淘汰。對于此事，流傳數千年的說(shuō)法（代表著(zhù)儒家思想）是帝堯認為自己的兒子沒(méi)有這個(gè)才能，親自作了否決。其實(shí)不然，因為同樣的五帝時(shí)代，堯傳舜、舜傳禹，作為接班人的舜和禹也都“發(fā)揚”過(guò)高風(fēng)格，均對先王之子丹朱、商均進(jìn)行了一番謙讓。即使在后來(lái)歷朝歷代的“禪讓”中，就是走過(guò)場(chǎng)，新君都要謙讓客氣一番，說(shuō)一些本人德行淺薄、不足以堪當重任之類(lèi)的話(huà)，通常是要經(jīng)過(guò)三請之后才會(huì )登上龍位。
可想而知，在當時(shí)的情況下，放齊剛剛說(shuō)出“嗣子丹朱開(kāi)明”，帝堯難道就能夠不客氣地說(shuō)“不錯，不錯，正是我心目中的人選”嗎？就是走過(guò)場(chǎng)，他也需要說(shuō)說(shuō)“這小子不怎么樣”之類(lèi)的話(huà)呀。只是，沒(méi)想到這一“謙虛”，就再也沒(méi)人提丹朱了。反而冒出了不識相的歡兜，舉薦了共工！面對這種局面，帝堯只能狠煞煞地說(shuō)共工欺天，否決了他。事到如今，四岳當然明白帝堯在想什么了。大家不開(kāi)口，就是不支持讓丹朱作為接班人。
帝堯只好轉移話(huà)題，把接班人問(wèn)題放在一邊，又討論治水人選，大家不約而同地提出了鯀。很明顯，此時(shí)的治水與選擇帝堯接班人，關(guān)系太大了，而四岳“皆曰鯀可”，說(shuō)明了鯀在當時(shí)聲望很高。
因為治水是當務(wù)之急，需要十分得力的人，而四岳“皆曰鯀可”。這個(gè)“皆”字，道出了鯀——當時(shí)的一個(gè)氏族部落首領(lǐng)——在大家心目中的地位。數千年的歷史中，像鯀這樣深得人心全票通過(guò)的狀況并不多見(jiàn)。但是，帝堯仍然不同意，理由是“為人負命毀族”。就是鯀這個(gè)人不聽(tīng)話(huà)，在族里的名聲很不好。這個(gè)反對的理由很奇怪。因為鯀在族里的名聲再怎么不好，也是人家氏族內部的事，身為帝王的堯居然在朝堂之上堂而皇之地作為理由講出來(lái)，這其中必有緣由！
因為要尋找的是治水能人又不是道德模范！所以，四岳堅持，“等之未有賢于鯀者，愿帝試之”。很明顯，這個(gè)“賢”字，是不贊成帝堯說(shuō)鯀在族里的名聲很不好這樣的評價(jià)。
《五帝本紀》說(shuō)四岳表了態(tài)：“異哉，試不可用而已。”《夏本記》說(shuō)四岳很堅持：“等之未有賢于鯀者，愿帝試之。”在這樣的情況下，帝堯只得接受了讓鯀去治理水患的建議。
按照當時(shí)的慣例，下一任帝位接班人將在各個(gè)氏族部落首領(lǐng)中由大家共同推舉產(chǎn)生，但是必須要獲得現任首領(lǐng)的獲準。這次會(huì )議對三個(gè)候選人丹朱、共工、鯀的討論，可以說(shuō)是層層遞進(jìn)，非常激烈。因為四岳堅持，而當時(shí)也找不出更合適的人選，帝堯勉強同意讓鯀去治水。
身為帝王的堯之所以要反對鯀去治水，就是因為這與接班人的問(wèn)題太有關(guān)系了。三位候選人丹朱、共工、鯀，很有代表性，可以說(shuō)是三個(gè)氏族部落的利益代言人。
鯀的出場(chǎng)，其實(shí)不妨看作是各方勢力調和的結果。帝堯心里明白，丹朱不會(huì )再有希望了。看不見(jiàn)的斗爭在繼續，雖然鯀沒(méi)有一絲懈怠，積極投身到了治水大業(yè)中，但是，他已經(jīng)在事實(shí)上被架在了火爐子上了。
鯀就這樣高調登場(chǎng)了。他如果能夠完成治水這項工作，必將是眾望所歸，鐵定的帝位接班人。然而，他不幸在登場(chǎng)的同時(shí)就已經(jīng)陷入了政治斗爭的泥潭，巨大的危機在等待著(zhù)他。
二、為鯀治水“失敗”辨誣
與洪水尤其是特大洪水搏斗不是一朝一夕的事，當時(shí)還沒(méi)有鐵工具，所以打的是持久戰。盡管鯀是全身心地投入治水，可是一晃九年過(guò)去了，鯀卻治水“無(wú)功”。《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“九載，績(jì)用弗成”。就是說(shuō)，鯀在九年中耗費了無(wú)數的人力、物力，卻沒(méi)有能制止水患。但“績(jì)用弗成”四字也可以理解為：治水效果還未最終顯現，就被認定為是治水“失敗”。
《史記·夏本紀》說(shuō)：“九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。”因為治水九年未成，帝堯的接班人舜就以此為理由，將鯀流放于羽山并讓他死在了那里。
1、治理大水患該有九年的期限嗎？
如果僅以治水九年無(wú)功就該被流放或者處死，那么，在鯀之后繼續治水的大禹可是整整花了十三年??！須知，大禹這十三年，是在鯀已經(jīng)治理九年的基礎上繼續進(jìn)行的。如果治水九年無(wú)功就該受處分，那大禹早就該得到處分了，而似乎堯也好，舜也好，并沒(méi)有因為禹治水九年還沒(méi)有成功就為難過(guò)他。這說(shuō)明，雖然治水很重要，但是治水的時(shí)間和成效并不是鯀被流放致死的原因。
2、鯀治水只知道得堙、填之法嗎？
同樣是治理堯舜時(shí)期的大洪水，為什么鯀慘重地失敗了，而其子禹卻成功了？從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始，許多典籍便把這原因歸之于鯀和禹治水方法的不同。說(shuō)鯀只懂得堙、填之法。近現代學(xué)者和歷史教材都一直認為，禹治水時(shí)采用疏導的方法，而鯀治水是用堵截的方法；因此禹成功了，而其父鯀失敗了。
可是，關(guān)于禹的治水方法，《漢書(shū)·溝洫志》引《夏書(shū)》說(shuō)：“禹堙洪水十三年?！避?，本字作“垔”，許慎《說(shuō)文》：“垔，塞也?！?/span>[3]《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》上說(shuō)“禹堙洪水殺相繇”、《淮南子·墜形訓》上說(shuō)“禹乃以息土填洪水”等，均指出禹也曾用過(guò)“堙”的方法。屈原的《天問(wèn)》中也有“纂就前緒，逐成考功”的句子。說(shuō)明禹也采用過(guò)堵塞之法。
認為鯀治水失敗在于他采用堵塞的方法，而禹則依靠疏導獲得了成功這種意見(jiàn)，其實(shí)既經(jīng)不起推敲，也不符合歷史文獻的記載。
按常識分析，大凡治水，都需要結合實(shí)際情況，將堵塞與疏導靈活結合起來(lái)，而且，即使是為了更好地疏導洪水，也需要在某些地方對洪水進(jìn)行堵塞。堵塞與疏導，豈能分離？
想當初，當帝堯咨詢(xún)治水人選時(shí)，四岳都舉薦鯀，堯嫌鯀執拗，不肯用，但四岳堅持說(shuō)鯀可以，堯不得已而用之。就這段記載看，鯀是善于治水的。堯起初不同意起用鯀，也只是嫌其不聽(tīng)話(huà)，并非不信任鯀的能力。屈原的《天問(wèn)》曾質(zhì)疑：“不任汩洪，師何以尚之？”林庚先生解釋為：“鯀如果不善于治理洪水，為甚么又那么孚于眾望呢？”[4]鯀既善于治水，顯然不可能如傳統說(shuō)法那樣：只知道得堙、填之法，而且九年未成。
由此可知，鯀禹治水之成敗，其區別顯然不是在治水的方法和手段上。
鯀治水之所以失敗，不在于他不懂得疏導，而在于他的地位和性格；更具體說(shuō)，就是鯀是在群眾中有一定威望的治水專(zhuān)家和堯帝的接班候選人之一，而他的性格卻非常執拗，甚至不聽(tīng)帝堯之教命。因為他在在群眾中有一定威望，又是治水專(zhuān)家，所以四岳不顧帝堯反對仍然堅持舉薦他去治水，應該說(shuō)當時(shí)的所有人都明白，一旦鯀治水成功，他就是帝堯的當然繼承人。
在《史記》中，堯說(shuō)鯀是一個(gè)“負命毀族”的人。結合其他文獻來(lái)看，鯀負的恐怕是堯的命，毀的恐怕也是堯的族。如《山海經(jīng)·海內經(jīng)》說(shuō)：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?！钡蹐蚣热蝗斡悯吶ブ卫砗樗?，那么，像息壤這樣寶貴的抗洪物資早就應該交給鯀使用，他不給，為什么呢？洪水泛濫，要疏導，但是將洪水導向何處，卻是個(gè)牽扯極廣，利害攸關(guān)的大問(wèn)題。鯀既然將帝堯阻擋洪水的息壤拿走，那么洪水會(huì )流向何方也就不言而喻了。這豈不就是堯帝所謂的“毀族”嗎？
屈原《天問(wèn)》曾說(shuō)：“鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？順欲成功，帝何刑焉？”按南宋洪興祖的解釋?zhuān)司涫钦f(shuō)鯀違逆堯帝之命，卻聽(tīng)從鴟龜的曳銜。如果順從帝堯的希望，怎么會(huì )遭受刑罰呢？不過(guò)，今人更喜歡將“順欲”理解為順從大家的欲望。就詩(shī)中來(lái)看，則顯然是順從鴟、龜的愿望。所以，推測起來(lái)，鯀竊息壤后，恐怕是給了以鴟為圖騰的和以龜為圖騰的氏族抵擋洪水，這樣為民求利卻遭帝堯的刑罰，所以常常為民生疾苦而嘆息的屈原當然要表示一下質(zhì)疑了。在《離騷》中，鯀被稱(chēng)作“婞直”，也就是剛直，這樣的稱(chēng)謂似乎也不是為謀私利者所準備的。
3、禹治水何以成功？
根據《尚書(shū)》的記載，鯀治水“失敗”被流放后，因為大洪水還必須繼續治理，已經(jīng)被確定為帝堯接班人的舜不僅是“殛鯀于羽山以死”，還因四岳的建議而“舉鯀子禹，而使續鯀之業(yè)”。[5]禹承擔繼續治水事業(yè)后，審時(shí)度勢，采取了十分謹慎的態(tài)度。“禹不敢怨，而反事之，官為司空。以通水潦，顏色黎黑。步不相過(guò)，竅氣不通，以中帝心。” [6] 盡管禹不一定如此地奴顏婢膝，在舜的左右總邁著(zhù)小步行走，甚至連大氣都不敢出，但在鯀被殺后還能擔任要職這一事實(shí)至少可說(shuō)明禹是懂得首先要自保的。
總之，禹接受了部落聯(lián)盟議事會(huì )的任命，開(kāi)始了他父親的未竟事業(yè)，主持了對大洪水的治理。當然，禹的性格、禹的能力，使他獲得的是與他父親完全不同的結局。
禹聯(lián)合了共工氏和伯益、后稷等許多部落，繼續向洪水展開(kāi)大規模的斗爭。過(guò)去人們多認為大禹治水是疏通河道，其父鯀治水是攔截洪水，所以說(shuō)大禹是吸取了他父親治水失敗的慘痛教訓，改變單純筑堤堵水的辦法，采用疏導的策略?！痘茨献印芬粫?shū)，就多處提到大禹治水是“決江疏河”，例如：《淮南子·原道訓》：“是故禹之決瀆也，因水以為師?！薄痘茨献印ぴ徰杂枴罚骸肮视頉Q江河，因水也?！闭f(shuō)大禹治水是以水為師，善于總結水流運動(dòng)規律，利用水往低處流的自然流勢，因勢利導地治理洪水。這樣的理解是既正確又不完全正確。說(shuō)它是正確的，是因為大禹治水確實(shí)基本上是這樣做的；說(shuō)它不完全正確，是因為這樣的理解是不合乎歷史事實(shí)的。
攔截洪水和疏通河道，這兩種治水方式不是絕對的，要看是在什么情況下使用。鯀—禹治水，實(shí)際上是兩個(gè)不同時(shí)期，所以在主要的治水方式上應該是有區別的。
在堯舜時(shí)期的大洪水初期，鯀面對洪水的來(lái)臨，更多的只能是用建堤防的方式來(lái)阻攔洪水侵犯所居住之處，保護宮室建筑。而禹治水之時(shí)，已經(jīng)到了洪水后期，為了使人們安居生活，重返家園，更多的是疏通壅塞，開(kāi)通淤積，疏導河流。
《墨子·兼愛(ài)中》說(shuō)：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原派，注后之邸，呼池之竇。灑為底柱；鑿為龍門(mén)，以利燕、代、胡、貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流注之五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民?！?/span>
《莊子?天下》說(shuō)：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數。禹親自操耒耜，而九雜天下之川。腓無(wú)胈，脛無(wú)毛。沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國?！?/span>
《呂氏春秋·古樂(lè )》說(shuō)：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首?！?/span>
以上所說(shuō)大禹治水的過(guò)程中，不管是開(kāi)鑿龍門(mén)，挖通淤塞，還是疏通眾多的河流，都應是大洪水過(guò)去之后進(jìn)行的工作，決不可能是大洪水正盛期間就能夠進(jìn)行的。實(shí)際上，大禹在治水時(shí)也有修治河湖堤防的情況，如《墨子·兼愛(ài)中》所說(shuō)“北為防原派”、“東方漏之陸，防孟諸之澤”，這些文字中的“防”就是為原派之水與孟諸之澤而修治堤防。這些工作實(shí)際上與鯀所作的工作差不多，只是一個(gè)在大洪水初期，用堵截洪水的辦法，給下游民眾帶來(lái)了很大的危害；而在禹的時(shí)期便不同了，同樣的方法便把洪水后期的后遺癥治理好了，使民眾能夠安居樂(lè )業(yè)。
這樣說(shuō)，決不是貶低大禹治水的歷史功績(jì)，而是正確認識歷史的本來(lái)面目。事實(shí)上，大禹治水之所以能夠成功并且在歷史上獲得那樣的贊譽(yù)，是確有他的過(guò)人之處并且是付出了萬(wàn)般辛苦的。
司馬遷在《史記》的《夏本紀》中說(shuō)：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入?！?/span>這里有兩點(diǎn)值得注意：其一，大禹傷的是“父鯀之不成受誅”，而不是“父鯀之不成”，也就是說(shuō)重點(diǎn)是“受誅”；其二，《孟子·滕文公上》說(shuō)“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”，時(shí)間不同，但更主要的，“不入”變成了“不敢入”，雖然只是多了一個(gè)“敢”字，但卻顯示了司馬遷對世態(tài)人生的認識具有非凡的深刻性。禹是“過(guò)家門(mén)不敢入”，而不是“過(guò)家門(mén)不入”。為什么“不敢入”呢？因為如果他治水不成，很可能就是鯀的下場(chǎng)翻版。在這種腦袋都不一定保得住的情況下，他還有心思回家嗎？
鯀、禹治水的具體規劃到底有何不同，我們無(wú)從知曉，但是，禹的小心謹慎的性格較之鯀的剛直執拗更適合協(xié)和萬(wàn)邦，則顯然應是其成功的一個(gè)重要原因。
三、“鯀堵禹疏”論源于春秋戰國
鯀、禹治水，現在通行的說(shuō)法是“鯀堵禹疏”。即是說(shuō)鯀用堵塞的辦法失敗了，禹用疏導的辦法成功了。這個(gè)完全不符合歷史實(shí)際而且對鯀是誣陷的說(shuō)法，產(chǎn)生于春秋戰國時(shí)期。這是有原因的。
1、西周滅亡與“堵疏論”
西周的滅亡就是因為周厲王堵塞言論。據《國語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“厲王虐，國人謗王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言。’召公曰：‘是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻詩(shī)，瞽獻曲，史獻書(shū)，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？’王不聽(tīng)，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。”
召公說(shuō)得多么好??！阻塞人們的言論，就是堵住人民的嘴，比堵塞河流更嚴重。河流壅塞而崩潰泛濫，傷害人一定很多。人民也是這樣。因此，治水的人要挖開(kāi)水道，使它通暢流淌;治民的人也應開(kāi)導他們，使他們暢所欲言。但是，周厲王不聽(tīng)，百姓不堪忍受，于是便揭竿而起，使他變成了流亡國君。為避免權力真空，周公與召公不得不共同主持朝政以扶持太子即位，然則朝廷衰敗若江河日下。歷史進(jìn)入東周即春秋時(shí)代。
西周因為堵塞言論而滅亡的教訓，可以說(shuō)影響了整個(gè)春秋戰國時(shí)期。
2、春秋戰國時(shí)代的言論自由
西周滅亡后，雖然周王室繼續存在，但作為“宗主”的地位大大下降。春秋戰國時(shí)期是群雄割據，也是中國思想最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。
春秋戰國時(shí)期，社會(huì )結構急遽變化，社會(huì )矛盾異常尖銳，兼并戰爭接連不斷，文化思想空前活躍，社會(huì )的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著(zhù)書(shū)立說(shuō)和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到統治階級及其統治思想的排擠和束縛。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，學(xué)者們沖破舊傳統的思想束縛，努力去探求和創(chuàng )新，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著(zhù)作如雨后春筍般涌現出來(lái)，各種觀(guān)點(diǎn)紛然并存，各種針?shù)h相對的辯論時(shí)有發(fā)生，于是，就出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。班固在《漢書(shū)?藝文志》中對此記載說(shuō)：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，聯(lián)合諸侯。”后來(lái)的歷史學(xué)家據此即把這在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位的時(shí)期和活動(dòng)稱(chēng)為“百家爭鳴”。
百家爭鳴之所以在春秋戰國時(shí)期長(cháng)期存在，有一個(gè)基礎和前提條件，那就是整個(gè)社會(huì )的言論自由。這既是當時(shí)時(shí)代的需要，也是西周因堵塞言論而滅亡的教訓。那個(gè)時(shí)期出了個(gè)有名的政治家——子產(chǎn)，他自鄭簡(jiǎn)公時(shí)（前554）被立為卿，公元前543年到522年執掌鄭國國政。子產(chǎn)沒(méi)有著(zhù)述傳世，他的言行事跡，主要載于《左傳》、《史記》等書(shū)籍。
子產(chǎn)最有名的故事是“不毀鄉校”。據《左傳?襄公三十一年》：“鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉校，何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。’然明曰：‘蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才。若果行此，其鄭國實(shí)賴(lài)之，豈唯二三臣？’仲尼聞是語(yǔ)也，曰：‘以是觀(guān)之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。’”
子產(chǎn)在這里提出的“猶防川”、“小決使道”，意思就是：對待言論，就像對待河流，不能去堵塞，只能去疏通，引導。
由此，關(guān)于“堵疏”及“鯀堵禹疏”這方面的議論逐漸興起。
3、“鯀堵禹疏論”的興起
“鯀堵禹疏論”最早見(jiàn)于《國語(yǔ)?周語(yǔ)下》的記載：
周靈王二十二年，谷水、洛水發(fā)洪水，將毀王宮，靈王想筑堤防護，太子晉諫靈王說(shuō)：“古之長(cháng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……昔共工棄此道也，……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱(chēng)遂共工之過(guò)，堯用之殛于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九藪，汩越九原，宅居九墺，合通四海。”[7]
太子晉這一段說(shuō)于公元前550年的話(huà)的主要思想，是說(shuō)如果防了川，違背了天意，將給后代帶來(lái)災禍。由于靈王還是不聽(tīng)：“王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。”[8]這其實(shí)是迂腐的巫史觀(guān)。這不重要，重要的是這段話(huà)中關(guān)于鯀用“共工之過(guò)”即堵的治水方法而禹用“疏川導滯”之法，帶來(lái)的是兩種不同的結果。
太子晉說(shuō)“鯀堵禹疏”也不全是他的創(chuàng )造，因為《尚書(shū)?洪范》就說(shuō)：“鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”在《洪范》中，“天”與“帝”是互稱(chēng)的，可見(jiàn)帝即是天；殛鯀的是天，興禹的亦是天。而“鯀陻洪水，……帝乃震怒”也是有依據的。
說(shuō)禹用疏川導滯的辦法治服了洪水，雖然兩千年來(lái)備受稱(chēng)贊，可惜歷代治水專(zhuān)家并沒(méi)有去真正踐行它；反而是包括黃河、長(cháng)江在內各大小河流上的防川堤防越修越高。明代潘季馴提出的“筑堤束水，以水攻沙”，[9]至今還在黃河上應用?，F代的防洪水利工程，更是將堵斷河流的攔河大壩作為重要的防洪手段。所以，歷史的情況是明擺著(zhù)的：歷代都是在用修堤筑壩防堵洪水，但是禹的疏導治水說(shuō)仍然流行。原因何在？
本為治水的“堵疏”論之所以廣為流行，很重要的一個(gè)原因是因為它被提高到了政治層面上，說(shuō)是對民意只能疏導而不能堵塞，而這是與春秋戰國時(shí)期的政治形勢大有關(guān)系的。太子晉關(guān)于鯀用堵的方法、禹用“疏川導滯”之法，帶來(lái)兩種不同結果的認定，就為春秋戰國時(shí)期需要言論自由的各學(xué)派紛紛將大禹定為“圣人”，并為他的“疏導”提供了理論依據。
所以，在春秋戰國時(shí)期就普遍認可鯀堵洪水而失敗，禹疏洪水而成功的說(shuō)法。以《墨子》為代表的諸子典籍中，就稱(chēng)大禹治水常用疏導之法，而且將過(guò)去的治水成果均記載在大禹身上。例如說(shuō)“禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千?！?/span>[10]“禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢排淮泗而注之江，然后中國可得而食也?！?/span>[11]
據顧頡剛、童書(shū)業(yè)先生合著(zhù)的《鯀禹的傳說(shuō)》的考證，鯀禹治水用的方法是一樣的，是填；后來(lái)演變成鯀防洪水而失敗禹疏洪水而成功，成了不移的史實(shí)。[12]之所以會(huì )出現這樣的改變，不僅是百家爭鳴的政治需要，也是由于在戰國時(shí)，交通四辟，水利大興，人們?yōu)榱朔乐顾?，就盛行了筑堤的辦法，為利便交通，振興農業(yè)，又盛行了疏水灌溉的辦法。但是筑堤的害處多而利益少，疏水灌溉則是有利而無(wú)弊的事，所以防洪水的典故便歸了上帝所殺的萬(wàn)惡的鯀，而疏洪水的典故就歸了天所興的萬(wàn)能的禹。傳說(shuō)發(fā)生變化正如顧頡剛所言：離時(shí)代越遠，離真相也就更遠。
四、鯀是失敗于與舜的權力之爭
鯀是在治水的過(guò)程中，當然治水還沒(méi)有成功，但是也肯定還不是失敗的時(shí)候而被帝堯的接班人流放致死的。個(gè)中曲折，按《史記》的說(shuō)法，帝堯是先知先覺(jué)，，早就知道鯀不足以擔當此重任。不過(guò)，此時(shí)的他，閉口不談這件事，也沒(méi)有提到對鯀的處分問(wèn)題。而是重新組織了一次會(huì )議，討論帝位接班人的老話(huà)題。經(jīng)過(guò)帝堯數年經(jīng)營(yíng)，大家都看出苗頭來(lái)了，共工和鯀當然是不行的了。最倒霉的，當屬共工的推舉人歡兜，他和共工、鯀在后來(lái)的“四罪”中就占了三席。唐人沈佺期在《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》詩(shī)中說(shuō)：“古來(lái)堯禪舜，何必罪歡兜？”算是一語(yǔ)道破了其中艱險。
接班人總是需要的。帝堯破除常規，他發(fā)出了一項指令：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”[13]選舉的范圍一下子擴大了。一切都像是排練好的節目，眾皆言于帝堯：“有矜在民間，曰虞舜。”帝堯自然答應：“然，朕聞之。其何如？”舜就這樣登場(chǎng)了。此人雖來(lái)自民間，但只要讓他成為帝堯家中的重要成員，便可以堵住很多人的口。難道還有比他更好的人選嗎？
帝堯的辦法就是政治聯(lián)姻，他將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英，一并賜予舜為妻。為了美化此事，帝堯說(shuō)這是考驗舜——有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)為了考驗人才將自己的女兒，還是兩個(gè)女兒，全部搭進(jìn)去的？
這場(chǎng)戲或許幾年前就已經(jīng)悄然開(kāi)場(chǎng)了，當然是由帝堯導演的。參會(huì )者都是演員，懂得配合就好。以這個(gè)“矜”字來(lái)說(shuō)，同“鰥”，指的是無(wú)妻之人。而舜，分明有妻登比氏。可見(jiàn)，這只是一場(chǎng)準備好的政治秀。而鯀，很可悲，事情都發(fā)展到了如此地步了，他還不覺(jué)悟?！俄n非子·外儲說(shuō)右上》記載：“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽(tīng)，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。”鯀身為圈中人，缺乏政治敏感性，當屬他的不幸！
按照一些古書(shū)的記載，治水“失敗”只是鯀被放逐而死的表面原因，而根本原因就是鯀與舜的爭權奪位。當帝堯欲將權位傳給舜時(shí)，鯀極力反對，他“怒于堯曰：‘得天下之道者為帝，為帝之道者三公。今我得天地之道，而不以我為三公’”。認為堯帝“失論”，為了奪位，他“怒其猛獸，欲以為亂”，且“召之不來(lái)，仿佯于野，以患帝舜！” [14]以至遭到放逐和誅殺。
總而言之，鯀治水“失敗”，根子應在于沒(méi)有處理好治水中各部落與氏族之間的利害關(guān)系，尤其與舜爭位還傷害了帝堯一族的利益。政治斗爭是血腥的，在遠古時(shí)期就是如此。
舜被確定為帝堯接班人后，不僅是“殛鯀于羽山以死”，還采納四岳建議，“舉鯀子禹，而使續鯀之業(yè)”。這很值得玩味。
其一，鯀治水沒(méi)有成功是事實(shí)，但是不是因為治水沒(méi)有成功就必須被流放處死？最蹊蹺的是鯀不是被帝堯處分，而是被作為為帝堯接班人的舜流放處死，這其中會(huì )不會(huì )有因為鯀的聲望大，還曾經(jīng)被醞釀為接班人而“威脅”到舜的地位？
其二，殺了鯀卻啟用鯀的兒子禹，這當然可以說(shuō)是沒(méi)辦法，只得起用出于治水世家的禹。殺人父用人子，舜難道不知道，殺父之仇不共戴天嗎？但是，禹繼承父業(yè)一方面可以說(shuō)是他該為父親“黷罪”，而另一方面卻是險象環(huán)生，一旦失敗了，舜可以用同樣的理由將禹殺了。
當時(shí)的情況應該就是這樣，鯀---禹這個(gè)部落，善于治水，而且在部落聯(lián)盟中有很高的威望，當時(shí)除了禹，沒(méi)有人有能力治水，舜不得不控制性地使用禹。禹后來(lái)治水時(shí)“三過(guò)家門(mén)而不敢入”，除了表明他敬業(yè)外，也許更主要的原因還是不想讓帝舜抓住他一絲一毫的缺失。如果他治水過(guò)程中過(guò)家門(mén)而入的話(huà)，帝舜完全可以因此下詔斥責他“疏于職守”，“為家忘國”，甚至扣上更嚴重的政治帽子。大禹后來(lái)以?xún)€樸著(zhù)稱(chēng)，恐怕也與他所處的百般猜忌的政治環(huán)境有關(guān)。
方法不當的因素也好，人事干擾的因素也罷，鯀的治水畢竟沒(méi)有成功，說(shuō)他是失敗也好，半途而廢也好，總之是沒(méi)有成功。鯀治水沒(méi)有成功，大洪水對人們生活和生產(chǎn)的威脅就繼續存在，治水工作就還得繼續進(jìn)行。部落聯(lián)盟議事會(huì )推薦鯀的兒子禹繼續治理洪水。為什么大家要推薦禹？這只能說(shuō)，鯀—禹這個(gè)家族確有治水的經(jīng)驗，他們在部落中也確有一定的威望。在部落聯(lián)盟的長(cháng)老中，或者是真的希望由禹來(lái)迅速結束水患，甚至還可能是讓禹替他冤死的父親間接平反；而在舜那里，他可能是還不能公然與部落聯(lián)盟眾多長(cháng)老對抗，甚至希望禹的治水也不成功再找到處分他的理由。
五、鯀的失敗造就了禹的成功
堯舜時(shí)代遭遇到歷史上罕見(jiàn)的大洪水，這場(chǎng)大洪水讓鯀和禹都很出名。先是禹之父鯀治水“失敗”而為舜所殺，后是鯀之子禹卻因為治水成功而成為天下共主。這就是《左傳?僖公三十三年》臼季胥臣所說(shuō)的：“舜之罪也，殛鯀；其舉也，興禹?！?/span>即是說(shuō)，鯀是失敗于政治斗爭而不是失敗于治水。雖然鯀是失敗于與舜的政治斗爭，但是天下的事情就這么奇妙，鯀的兒子禹卻在與舜的政治斗爭中大獲全勝，并且建立了中國歷史上的第一個(gè)國家——夏。
夏朝實(shí)際上是由鯀、禹、啟三代共同締造的，而又是以禹居首功的。
鯀應該是失敗的英雄，而且是個(gè)非常有群眾基礎的英雄。他的“失敗”，顯然是因為在群眾中的威望和影響威脅到了舜作為接班人的地位。鯀是政治權力斗爭的失敗者，至于說(shuō)他治水失敗，不過(guò)是為處理他找個(gè)理由罷了。
屈原曾在《離騷》中詠道：“曰鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”在這里，屈原贊揚鯀“婞直”，就是剛直、倔強的意思，對他“夭乎”于羽這個(gè)地方很惋惜。在屈原眼中，鯀不是個(gè)罪人。
鯀雖然死了，但是，他的能力，他的影響，他被流放的原因，大家都清楚，所以，在鯀死后，洪水還得治，于是“舜舉鯀子禹，而使續鯀之業(yè)”。
禹接任了鯀的職位后，聯(lián)合眾多部落，逐步展開(kāi)治水的工作。他依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災害。經(jīng)過(guò)治理之后，原來(lái)大都集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開(kāi)墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂(lè )于定居的地方。社會(huì )生產(chǎn)力有了顯著(zhù)的提高，這就為國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎。
大禹治水成功，至少一半的功勞應該歸鯀。因為治水是鯀家世代相傳的“家技”絕活，是鯀的父親教會(huì )了鯀治水，是鯀培養造就了我國古代最杰出的水利專(zhuān)家禹！在水利工程上，鯀通過(guò)九年努力已經(jīng)打下了很好的基礎，禹是在他父親的基礎上完成治水大業(yè)的。
大禹在治水的過(guò)程顯示出來(lái)的能力和獲得的威望，帝舜心里一清二楚，所以他在死前把帝位“禪讓”給了禹，也算是對他們家的補償吧。
大禹是來(lái)自中原夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他在成為天下的“共主”之后，組建軍隊，南征三苗，修建城池，制定刑法，我國歷史上第一個(gè)國家——夏朝——建立了。
參考文獻：
[1]《辭?！?/span>（縮印本）“鯀”條，上海辭書(shū)出版社1979年版
[2][5]《史記·夏本紀》。
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