一論唯物辯證法的局限性
云谷川
【內容提要】唯物辯證法是唯物主義世界觀(guān)和辯證法方法論的有機結合。它是以對立統一規律為實(shí)質(zhì)與核心的思想體系，是用兩極對立和主客二分的辯證思維模式來(lái)看待事物的方法。它只強調事物的兩極、兩端和兩個(gè)方面的對立和斗爭，而忽略和否認了事物中點(diǎn)和中間部分的存在。這種認識方法是不全面的，只能反映客觀(guān)事物的部分規律性。它適用于解決兩極對立和矛盾斗爭的問(wèn)題，而不適用于解決系統和諧問(wèn)題。在唯物辯證法所說(shuō)的對立面或矛盾之間都能找到中點(diǎn)和中間部分的存在；在對立統一中都能找到和諧統一的情況。唯物辯證法是有很大局限性的。
【關(guān)鍵詞】唯物辯證法、局限性、和諧統一規律。
唯物辯證法是辯證唯物主義哲學(xué)的基本原理和理論基礎，它由對立統一規律、質(zhì)量互變規律、否定之否定規律為基本規律，以物質(zhì)、意識、矛盾、斗爭等為基本范疇的思想體系。而對立統一規律又是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，所以，只要說(shuō)明了對立統一規律具有局限性，就說(shuō)明了整個(gè)唯物辯證法體系具有局限性。
辯證唯物主義哲學(xué)認為：“對立統一規律是關(guān)于事物的矛盾運動(dòng)規律，亦稱(chēng)矛盾規律。所謂矛盾就是反映事物內部各要素之間和事物之間對立和同一的哲學(xué)范疇，這里所說(shuō)的矛盾是客觀(guān)事物本身所具有的辯證矛盾，既對立又統一。……矛盾著(zhù)的每一方面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中，如果矛盾雙方失去一方，另一方也就不能存在。例如，一塊磁鐵，南極和北極總是具有同一性，相互依賴(lài)，同生共死。……其它如正和負、大和小、上和下、化合與分解、民主與集中、教師與學(xué)生等等，這些對立面之間都是相互依存、同生共死的。自然、社會(huì )和人類(lèi)思維中的一切事物和現象無(wú)不如此，它們都是作為這樣的矛盾統一體而存在著(zhù)。”（《馬克思主義哲學(xué)原理》，戴曉?xún)x等主編，北京工業(yè)大學(xué)出版社出版，2002年9月第1版，第128-129頁(yè)）從這段引文中不難看出，唯物辯證法只強調了事物的兩極、兩端或兩個(gè)方面，而忽略和否認了其中點(diǎn)和中間部分。下面我們就在唯物辯證法認為是對立統一的事物中尋找中點(diǎn)和中間部分以及它們構成的和諧統一情況。
一、磁鐵是由兩極與中間部分構成的和諧統一體
辯證唯物主義哲學(xué)證明對立統一規律的第一個(gè)例子就是磁鐵南、北兩極構成的對立統一。我們來(lái)具體分析一下磁鐵的情況：磁鐵有兩極：一個(gè)是南極、另一個(gè)是北極。然而，除南、北兩極以外磁鐵還有中間部分存在。如果磁鐵沒(méi)有中間部分存在并與兩極相聯(lián)，南、北兩極就不可能成為一體，或者南、北兩極縮成一個(gè)點(diǎn)。所以，磁鐵的南、北兩極和中間部分是同時(shí)存在的，它們缺一不可。磁鐵南極（S）呈陰性，磁鐵北極（N）呈陽(yáng)性，磁鐵中間部分沒(méi)有磁性或呈中性。南極（陰性）、中間部分（中性）、北極（陽(yáng)性）是三個(gè)因素以上的系統存在，如果從整體和全面來(lái)看，從南極經(jīng)過(guò)中點(diǎn)和中間部分再到北極就是一個(gè)和諧的系統過(guò)程，它們符合和諧統一規律。磁鐵中間部分的中性是沒(méi)有陰性和陽(yáng)性對立情況的，不符合對立統一而符合和諧統一規律。如果把整個(gè)磁鐵分割開(kāi)，單獨看南極和北極，它們構成對立統一。但是，這種看法是不全面的，它只看事物的局部而不看全局，只看磁鐵的兩極對立和斗爭而不看磁鐵兩極與其中間部分構成的系統與和諧，這種作法是片面的，只能是對磁鐵的部分認識。唯物辯證法只強調磁鐵的南極和北極構成的對立統一，而否認了磁鐵南極、中間部分和北極構成的和諧統一，這種作法正是把磁鐵分割開(kāi)來(lái)并且只看部分的認識方法。它不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。
二、正數、零和負數構成了和諧統一
辯證唯物主義哲學(xué)證明對立統一規律的第二個(gè)例子就是數學(xué)中的正和負構成了對立統一。數學(xué)中的實(shí)數有正數、零（0）和負數，它們構成了和諧的系統存在。如果把整個(gè)實(shí)數分割開(kāi)來(lái)，單獨看正和負是對立的統一。如果從整體全面來(lái)看從正到負就是一個(gè)系統過(guò)程，其中間還有無(wú)限個(gè)正數和負數。零（0）不是正數也不是負數，它是唯一的中性數。在零（0）這個(gè)實(shí)數中沒(méi)有正和負的對立，不符合對立統一規律。具有中學(xué)數學(xué)知識的人都知道：從零（0）到任意一個(gè)正數之間有無(wú)限個(gè)正數，在正數中沒(méi)有正和負的對立，它不符合對立統一，構成了一個(gè)和諧的系統。從零（0）到任意一個(gè)負數之間有無(wú)限個(gè)負數，負數中也沒(méi)有正和負的對立，它也不符合對立統一，同樣是構成了一個(gè)和諧的系統。如果沒(méi)有零（0）的存在就不可能有正和負的界線(xiàn)，從而也就沒(méi)有正和負的存在。如果沒(méi)有零（0）這個(gè)實(shí)數，只有正數和負數，那么還能夠進(jìn)行數學(xué)運算嗎？還是完整的數學(xué)嗎？辯證唯物主義哲學(xué)只強調了數學(xué)中的正和負構成的對立統一，而否認了正數、零（0）和負數構成的和諧統一，這是把整個(gè)數學(xué)分割開(kāi)來(lái)的作法，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。
三、大、中、小構成了和諧系統
辯證唯物主義哲學(xué)證明對立統一規律的第三個(gè)例子就是大和小構成的對立統一?，F實(shí)中的空間形式有大、中、小之分，它們同樣構成了和諧的系統存在。如果把它們分割開(kāi)來(lái)，單獨看大和小是對立的統一。如果從整體全面來(lái)看大、中、小就是一個(gè)系統過(guò)程，其中間還有無(wú)限個(gè)大和小的存在。例如，任意一個(gè)大和中之間還有無(wú)限個(gè)比中還大而比大還小的空間形式存在，它們都是比中大、沒(méi)有比中小的空間形式，大和大里就沒(méi)有大和小的對立問(wèn)題，它們不是對立統一而是和諧統一。同樣道理，任意一個(gè)小和中之間還有無(wú)限個(gè)比中還小、比小還大的空間形式存在，它們同樣是小和小之間的關(guān)系，不存在大和小的對立問(wèn)題，它們不是對立統一而是和諧統一。換句話(huà)說(shuō)，從大到小不光是大和小而是包括中間在內的一個(gè)系統存在，甚至是無(wú)限系統存在。唯物辯證法只強調大和小構成的對立統一，而否認了大、中、小構成的和諧統一，這是把整個(gè)空間分割開(kāi)來(lái)只看部分的作法，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。上和下與大和小的情況相同，不在贅述。
四、原子的化合、常態(tài)、分解是同時(shí)存在的
辯證唯物主義哲學(xué)證明對立統一規律的第四個(gè)例子就是化合與分解構成的對立統一?；瘜W(xué)中有原子的化合與分解過(guò)程，還有大量存在的不化合也不分解的常態(tài)原子。如果單獨看化合與分解是對立的統一。如果從整體全面來(lái)看有原子的化合過(guò)程，有原子的常態(tài)過(guò)程，有原子的分解過(guò)程。但是，原子通過(guò)化合過(guò)程后形成了新的常態(tài)原子，原子通過(guò)分解過(guò)程也形成了新的常態(tài)原子。所以，原子的化合、原子的分解、原子的常態(tài)都同時(shí)存在著(zhù)，常態(tài)原子就是一個(gè)和諧的系統。原子從常態(tài)到化合，化合的結果還是常態(tài)，然后再從常態(tài)到分解，分解的結果仍然是常態(tài)，這一系列過(guò)程的本身就是和諧的系統過(guò)程。唯物辯證法只強調了化合與分解構成的對立統一，而否認了化合、常態(tài)和分解構成的和諧統一，這種作法只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。
五、民主、協(xié)商和集中是和諧的統一
辯證唯物主義哲學(xué)證明對立統一規律的第五個(gè)例子就是民主與集中構成的對立統一。在黨的政治生活中有民主與集中的制度----民主集中制。在現實(shí)中從民主到集中是需要一個(gè)過(guò)程的，不可能從民主一下子就到了集中的程度，特別是民主過(guò)程要反復征求意見(jiàn)和反復交換意見(jiàn)才行。即便是集中也不是一個(gè)人說(shuō)了算或者一下子拍板定案，也是需要領(lǐng)導班子進(jìn)行討論的，這又是一個(gè)過(guò)程。所以，在民主和集中之間還有多個(gè)既不是民主也不是集中的協(xié)商過(guò)程存在。正是民主、協(xié)商、集中構成了和諧的決策過(guò)程，使黨群、干群成為一個(gè)和諧的統一體。如果沒(méi)有中間的協(xié)商過(guò)程，就不可能有和諧的民主集中制。唯物辯證法只強調了民主與集中構成的對立統一，而否認了民主、協(xié)商和集中構成的和諧統一，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。
六、教師、教育資源、學(xué)生等構成了和諧統一的教育體系
辯證唯物主義哲學(xué)證明對立統一規律的第六個(gè)例子就是教師與學(xué)生構成的對立統一。在教學(xué)過(guò)程中存在著(zhù)教師與學(xué)生、其中間還存在著(zhù)教育管理機關(guān)、其它教務(wù)人員、學(xué)生家長(cháng)及其整個(gè)社會(huì )，還存在著(zhù)教學(xué)設施、教學(xué)用具、教學(xué)材料等等。如果單獨看教師與學(xué)生是對立的統一。如果從整體全面來(lái)看教師、教務(wù)人員、學(xué)生、學(xué)生家長(cháng)、教育管理機關(guān)、教學(xué)設施、教學(xué)用具、教學(xué)材料等等就是一個(gè)系統過(guò)程。他（它）們構成了和諧統一的教育體系。唯物辯證法只強調了教師與學(xué)生構成的對立統一，而否認了教師、教務(wù)人員、學(xué)生、學(xué)生家長(cháng)、教育管理機關(guān)、教學(xué)設施、教學(xué)用具、教學(xué)材料等等構成的和諧統一，這是片面的認識，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。
七、地球是由兩極和中間部分構成的和諧統一體
地球有兩極，周?chē)淮髿鈱影鼑?，表面是陸地和海洋。如果單從兩極來(lái)看一個(gè)是南極另一個(gè)是北極呈現兩極對立，符合主客二分的思維模式。但是，如果從整體和全面來(lái)看，地球就是一個(gè)和諧的統一體。不但有兩極而且還有大氣層、陸地和海洋，被多條緯度線(xiàn)分割，其中點(diǎn)緯度線(xiàn)就是赤道。絕大多數生物就生活在南極和北極之間的陸地上或海洋里，我們人類(lèi)也生活在南極和北極之間的陸地上。從南極經(jīng)過(guò)南半球的陸地和海洋到達赤道，然后再從赤道經(jīng)過(guò)北半球的陸地和海洋最后到達北極，這本身就是一個(gè)系統過(guò)程。也正是在南極和北極之間形成了自然界的物質(zhì)、生物、人類(lèi)、社會(huì )、思維等多個(gè)系統構成的地球生態(tài)系統。如果地球除南北兩極以外沒(méi)有中點(diǎn)或中間部分的話(huà)，那么地球也就只能縮成一個(gè)點(diǎn)了。整個(gè)生態(tài)系統和我們人類(lèi)也就無(wú)從談起。如果只用主客二分、兩極對立的思維模式看到地球的兩極對立，而看不到兩極與中間的陸地和海洋構成的生態(tài)系統，這種思維和認知模式豈能正確和全面？
八、生物體都是和諧的統一體
生物體同樣是一個(gè)和諧的統一體，比如一個(gè)人的肉體就是和諧的統一體。如果把人體分割開(kāi)來(lái)單獨看部分器官的話(huà)，人體有上（前、左）和下（后、右）兩個(gè)方面，有左右手、左右臂、左右腿、左右腳、左右身，單獨看左手和右手、左臂和右臂、左腿和右腿、左腳和右腳、左身和右身等等，它們都呈現對立統一。但這只是就人身體器官的部分情況而言，并非完整的人體認識。如果從整個(gè)人體來(lái)看，上（前、左）再到下（后、右）、左手再到右手、左臂再到右臂、左腿再到右腿、左腳再到右腳、左身再到右身等等，它們都必須通過(guò)身體中間部分，它們都是一個(gè)和諧的統一體或系統過(guò)程。如果沒(méi)有中點(diǎn)或中間部分的話(huà)，那么人也只能是一個(gè)點(diǎn)了。其它生物體也是一樣。
綜上所述，在唯物辯證法所說(shuō)的兩極、兩端和兩個(gè)對立面（矛盾）之間，都能找到中點(diǎn)和中間部分的存在。任何客觀(guān)事物都是和諧的統一體，無(wú)機自然界、生物界、人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)思維中的一切事物和現象無(wú)不如此，它們都是作為這樣的和諧統一體而存在著(zhù)。兩極、兩端和兩個(gè)方面的對立只是客觀(guān)事物系統中的特殊情況，對立統一規律只是和諧統一規律的特殊情況。唯物辯證法只強調事物兩極、兩端和兩個(gè)方面的對立統一，而否認了與其中點(diǎn)和中間部分構成的和諧統一，這是不全面的認知模式和思想方法。唯物辯證法體系沒(méi)有反映客觀(guān)事物的全部情況，只是說(shuō)明了事物的部分情況，所以，唯物辯證法是有局限性的
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