[內容提要] 以崇尚專(zhuān)一爲特徵的性道德在理論上是爲了維持婚姻穩定，在實(shí)踐上卻導致了相反的效果，本文從五個(gè)方面揭示了性道德給當代中國婚姻帶來(lái)的困擾。認爲當代性道德帶來(lái)的婚姻困擾，焦點(diǎn)在於性關(guān)係作爲一種特殊權利被婚姻所壟斷，其根源則是人的本性與人的德性的矛盾：在本性上，每個(gè)人都希望在配偶以外尋求性的歡悅；在德性上，人又是如此自私，總是希望配偶對自己保持專(zhuān)一。企圖否定當代性道德而將性行爲從婚姻中獨立出來(lái)，是不切實(shí)際的幻想，性道德帶來(lái)的婚姻困擾將是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程。
[關(guān)鍵字] 性道德 婚姻 困擾 人性 德性
什麼樣的性道德才是合理的？有兩個(gè)標準已經(jīng)被公認，即於社會(huì )而言，性道德必須有利於維持婚姻穩定，有利於維繫家庭作爲社會(huì )細胞的完整；于個(gè)人而言，性道德必須有利於人的自然需要與情感需要的滿(mǎn)足。中國人當前的性道德，也正是基於這樣的標準而提出。它的精要可以作如下的概括：性行爲只能在婚姻意義上發(fā)生，它是夫妻關(guān)係區別於其他任何人際關(guān)係的最本質(zhì)特徵，一切婚外性行爲都是不合理的。表面上這一性道德原則似乎最好地維護了婚姻的神聖性。所以，儘管它正面臨著(zhù)“婚前性行爲”、“婚外戀”的越來(lái)越大的衝擊，但理論界對其合理性卻從未發(fā)生過(guò)懷疑。人們寧願把現代婚姻所面臨的危機歸因於性道德的淪喪，卻不願意從性道德本身作出檢討。但現實(shí)卻常給我們以這樣的尷尬：一個(gè)人恰恰因爲恪守性的道德而將婚姻導向了危機。這種說(shuō)法可能會(huì )令許多的道德家感到愕然，但是，如果筆者把當代的性道德所包含的對現有婚姻的否定客觀(guān)地展現在大家面前，許多人就不會(huì )感到奇怪了。
一
我從五個(gè)方面來(lái)展示當代性道德與婚姻的衝突。
1、當代性道德客觀(guān)上降低了婚姻本身的價(jià)值蘊涵，弱化了夫妻雙方的社會(huì )責任。
性道德把性行爲立足在婚姻的基礎上，具有兩個(gè)直接的目的：一是授予夫妻雙方性行爲的權利，讓夫妻享受性愛(ài)的樂(lè )趣並由此實(shí)現愛(ài)情的進(jìn)一步昇華；二是明確夫妻雙方在性行爲中的生育義務(wù)，以促成人類(lèi)自身的繁衍。應該說(shuō)，性道德所追求的目的是美好的，可惜它同時(shí)又爲這一目的實(shí)現設置了障礙。由於性道德剝奪了未婚男女性交往的權利，這樣，青年在從性成熟到結婚這十多年的時(shí)間裏，其性的需要也遭到了事實(shí)上的否定。我們的道德往往叫青年人轉移注意力，用心於工作和學(xué)習，這願望雖好，卻難於走向現實(shí)。弗羅依德已經(jīng)坦言：“只有很少的一部分人能夠經(jīng)由昇華作用，使自己的性力離開(kāi)性物件，轉而投入更高級的文化活動(dòng)?！盵1]現在社會(huì )又時(shí)興借醫生之口肯定和倡導“適度自慰”，它雖然在某種程度上緩解了青年人的性緊張，卻沒(méi)有從根本上消除青年的性壓抑，而且 還可能給青年造成生理與心理的傷害。畢竟，只有異性之間的性行爲才是合乎人類(lèi)自然本性的行爲。正是由於青年人正常的性需求在婚前被極大壓抑，因此在結婚的時(shí)候就會(huì )出現超值反彈，許多青年男女僅僅把婚姻看成是實(shí)現自己性幻想的橋梁，夫妻的性享受被誇大爲婚姻的全部和極終目標，這樣，神聖的婚姻就被貶值爲一對欲火焚身的青年男女的動(dòng)物式交配。由於夫妻雙方僅僅把對方視作性的伴侶，而不是作爲生活伴侶納入自己的生活，這樣，悲劇就不可避免地發(fā)生了。當他們稀裏糊塗地結了婚，生了崽的時(shí)候，忽然發(fā)現婚姻生活並不像想象的那樣浪漫，家庭生活的每一方面都需要他們承擔責任，而他們也許既沒(méi)有物質(zhì)的基礎，更沒(méi)有心理的準備，他們在婚姻的圍城裏已是身不由己，想掙脫，但大多數人通常是掙不脫了，因爲婚姻的嚴肅性要求他們必須盡可能把夫妻關(guān)係持續到永恒。即此，我們可以看到：性道德通過(guò)壓抑婚前性需求而使婚姻中的性欲望變得狂熱，從而弱化了婚姻雙方的社會(huì )責任感，並最終導致了婚姻的不幸。
2、當代性道德不自覺(jué)地認同了傳統的貞潔觀(guān)，製造了事實(shí)上的男女不平等。
傳統貞潔觀(guān)一直爲當代性道德所反對，但這種反對卻不幸流於了形式。在本質(zhì)上，當代性道德並沒(méi)有給傳統貞潔觀(guān)造成現實(shí)衝擊，相反，它還不自覺(jué)地爲傳統貞潔觀(guān)提供了辯詞。根據當代性道德的要求，性行爲只有在男女之間以夫妻身份發(fā)生才爲合理，一切婚前的性行爲都是不道德。由此而得的邏輯結論必然是，只有童男和處女的婚姻才合乎道德，換句話(huà)說(shuō)，只有“貞節”的婚姻才是道德的婚姻?；蛟S有人以爲是筆者曲解了現代性道德，但遺憾的是，整個(gè)社會(huì )都像我一樣曲解了它。如果一位新娘在新婚之夜被她的新郎發(fā)現不是處女，新娘將會(huì )有怎樣的命運呢？我們的社會(huì )只承認一個(gè)解決的辦法-------證明這位新娘的“清白”。其中最理想的途徑是去找一位權威的醫生，出具一張“劇烈運動(dòng)導致處女膜破裂”的證明，這樣，社會(huì )將會(huì )爲這位新娘感到慶倖，新郎也算能夠容忍。若這新娘承認是曾經(jīng)受了“強暴”，則社會(huì )尚能表示同情，但新郎則不會(huì )再有寬容了；假使這新娘被確證是自願與別人有了姦情，則必招致一頓痛打，社會(huì )也會(huì )衆口一詞地斥之爲活該，剩下的，這新娘大概便只有了作妓女的資格。這就是我們的性道德所造就的現代人的貞潔觀(guān)，其中的不人道總讓人想起殘酷的封建禮教。爲了避免貞節問(wèn)題影響自己的婚姻，用“人造處女膜”來(lái)僞裝貞節就成爲許多失身少女萬(wàn)不得已的選擇，性的道德反過(guò)來(lái)製造了人的虛僞。本來(lái)，婚姻只要是基於愛(ài)情即爲合理，至於夫妻雙方是童男還是處女，完全與婚姻的本質(zhì)無(wú)關(guān)，所以，任何丈夫都無(wú)權過(guò)問(wèn)他的妻子是不是處女，社會(huì )更不應該賦予作丈夫的這份權利。如果一個(gè)男人僅僅由於他的妻子不是處女就與她離婚，說(shuō)明他根本就不配這個(gè)女人，因爲他把一個(gè)女人的皮肉損傷看得比整個(gè)愛(ài)情還要重要。由於“貞節”從來(lái)只對女人才有意義，對男人沒(méi)有任何約束，在客觀(guān)上必然造成對婦女的不公正。當代性道德派生出來(lái)的貞節觀(guān)，已經(jīng)造成，而且還將繼續造成衆多美好婚姻的覆沒(méi)。
3、當代性道德把喪失性行爲能力的夫妻置於無(wú)路可走的境地，造成了心理和生理的巨大傷害。
生活中的有些夫妻，本來(lái)有著(zhù)至深的感情，但卻因爲各種不可預測的原因，如妻子由於意外事故而高位截癱、丈夫因病患上器質(zhì)性陽(yáng)痿等，最終導致夫妻某一方的性行爲能力喪失，這也便宣告了他們不幸婚姻的開(kāi)始。首先對這樁婚姻發(fā)難的就是性道德。根據它的要求，性行爲只能在夫妻之間發(fā)生，而且必須在夫妻之間發(fā)生，因爲性生活是性道德所認可的維持夫妻感情的基礎。這樣，喪失了性行爲能力的夫妻，只有離婚才算遵循了性道德。但我們的婚姻觀(guān)卻又會(huì )對之加以拒絕，它認爲夫妻之間貴在感情，而且患難之中才能見(jiàn)真情，所以，這樁婚姻只有維持才能體現愛(ài)情的崇高，才能體現人類(lèi)理性力量的偉大。性道德與婚姻道德邏輯上的矛盾在夫妻生活中的現實(shí)存照，就是夫妻雙方在行爲上的無(wú)所適從。如果妻子高位截癱，做丈夫的就會(huì )被置於這種境地：或者當一個(gè)事實(shí)上的鰥夫，陪他的妻子過(guò)一輩子，這樣，他就成了封建禁欲主義的殉葬品；或者離開(kāi)他的妻子去重新組建家庭，雖然他的男人價(jià)值得到了實(shí)現，但他妻子的價(jià)值卻被否定了，社會(huì )要給他加上背信棄義的惡名，他自己也不得不接受良心的責難。那麼，他可不可以維持既有的夫妻關(guān)係，到妻子以外尋求性滿(mǎn)足呢？不能，我們的性道德認爲這是對妻子的不忠。於是，這位可憐的男人沒(méi)有了選擇，他唯一能選擇的就是痛苦。而在他的妻子這裏，情況絕對不會(huì )更好些。放走了丈夫，等於放棄了生活，留下丈夫，就得同時(shí)留下罪感，她同樣沒(méi)有選擇。當代性道德給喪失性行爲能力的夫妻所造成的巨大傷害雖然是既有的，由於它只是以隱蔽的方式在當事人那裏悄然存在，故沒(méi)有引起社會(huì )的足夠重視，但它卻動(dòng)搖著(zhù)婚姻的根基。
4、當代性道德把夫妻之間性生活的不和諧擴大爲婚姻生活的不和諧，從而影響了婚姻的穩定。
一項對上海市區成年人性生活滿(mǎn)意程度的調查顯示，只有51.3%的女性對自己的性生活表示滿(mǎn)意。[2]這就是說(shuō)，有48.7%的婦女對自己的性生活表示不滿(mǎn)意或不夠滿(mǎn)意。對於不滿(mǎn)意自己性生活的女性來(lái)說(shuō)，性生活通常都帶有不自願的性質(zhì)，往往只是丈夫單方面的強加。按照現行法律，男女兩性的性行爲只有在雙方願意的情況下才可以發(fā)生，否則，不管基於什麼理由，只要一方違背另一方的意願，則可視之爲強姦。依此，我們可以推斷，在中國，許多夫妻的性生活只是丈夫在對其配偶實(shí)施姦淫，但我們的法律卻從來(lái)沒(méi)有爲受害的一方提供保護，因爲我們的性道德規定了配偶有爲對方提供性服務(wù)的義務(wù)，所以，儘管不願意，儘管性生活對她是一種痛苦，但出於義務(wù)心，妻子還得順從丈夫。而丈夫不僅不會(huì )受到法律的約束，甚至連道義的譴責也沒(méi)有，因爲他會(huì )認爲這是婚姻賦予自己的權利。雖然性道德也要求丈夫尊重妻子的意願，但在一個(gè)性冷淡的妻子那裏，如果妻子的意願被尊重，則丈夫的意願就必然被否定。丈夫若要成爲一個(gè)有良心的丈夫，他就得首先成爲一個(gè)無(wú)欲望的男人；他要肯定自己作爲男人的欲望，又得先否定自己，讓自己成爲一名“強姦犯”。如果他想兩全其美，就得在妻子以外去找情人，但我們的性道德絕不會(huì )饒了他，它會(huì )鼓勵他的妻子與他拼個(gè)你死我活。所以，思忖再三，大多數丈夫還是決定把自己關(guān)在家裏，潛意識裏的憤怒只有通過(guò)與妻子的無(wú)休止的爭吵來(lái)發(fā)泄，於是就有了不絕於耳的摔鍋砸碗的樂(lè )章，實(shí)則是一組婚姻的悲哀曲。
5、當代性道德否定了夫妻雙方多元化的性意向，造成人的性本能壓抑，進(jìn)而惡化了夫妻關(guān)係。
基於對一夫一妻婚姻體系的維護，當代性道德徹底否認了夫妻雙方多元化的性意向。在生活中，大多數夫妻不願承認自己具有性的多元化傾向，因爲這種承認直接隱含了對配偶的不忠。但性學(xué)專(zhuān)家的研究則證明這是一種假相。法國著(zhù)名性學(xué)家米歇爾-?？抡J爲：“在古典文本中，婚姻關(guān)係與性關(guān)係的綜合主要是爲了生育。（至少對於男人來(lái)說(shuō)，）性活動(dòng)的本性和婚姻的本質(zhì)都不隱含著(zhù)只在婚姻中才有性快感的意義?！盵3]性多元論者吉登斯更是認爲：“多樣性是後現代時(shí)期的性的唯一真理?！毕笤S多性多元論者一樣，他把性欲的多元和性快樂(lè )的多元以及性實(shí)踐的無(wú)限可塑性作爲立論的基礎。[4]雖然我們不能簡(jiǎn)單肯定吉登斯命題的合理性，但我們不得不承認，在許多成年人那裏，性的多元化傾向是一個(gè)客觀(guān)事實(shí)，只是由於人們自製力的不同，這種欲望的表現有著(zhù)很大程度的差異。修養好的人會(huì )動(dòng)用理性的力量來(lái)喚起對婚姻的責任心，並通過(guò)堅強的意志力把這種欲望壓制在潛意識裏，在心理和行爲上都表現出對配偶的絕對忠誠，但這種人通常只是很少的一部分。大多數的人則只是對這種欲望作適度的限制，並採用一種虛擬的活動(dòng)形式來(lái)使這種內在的衝動(dòng)得以緩釋。與配偶以外的異性交談、跳舞等是已經(jīng)被社會(huì )所允許的緩釋方式，但它只是減輕卻沒(méi)有從根本上滿(mǎn)足人的多元化的性需求。於是，走向婚外性行爲就成了一些人的必然選擇。其中的原因弗洛依德作了最好的說(shuō)明：“婚後美滿(mǎn)的性交只能維持幾年時(shí)間……隨著(zhù)精神上的失望和肉體快感的減少（這是多數婚姻注定的下場(chǎng)），夫妻雙方才開(kāi)始發(fā)現，他們竟然陷入了一種比婚前還慘的境地，因爲這時(shí)連婚前的那些美好的幻覺(jué)也沒(méi)有了”。[5]由於夫妻之間性享受越來(lái)越少，夫妻的性行爲也漸漸蛻變成一種公式化的義務(wù)行爲。這就從根本上遠離了性道德所規定的性與愛(ài)相統一的價(jià)值目標。按理，性道德應該否定這種性行爲，把他逐出於婚姻之外，但恰恰相反，我們的性道德卻愈來(lái)愈緊地把它固定在夫妻之間，這不僅導致了性道德的自我否定，而且直接造成了夫妻感情的惡化。夫妻由性的乏味開(kāi)始走向對人的乏味，由人的乏味走向對婚姻的乏味，一步一步，最後走向了婚姻的危機。
值得一提的是，當前性道德把性行爲鎖定在婚姻的鏈條上，還給因貧窮不能結婚的”光棍”帶來(lái)致命的人性打擊，使得他們在文明社會(huì )的境遇甚至還不如野蠻時(shí)代的原始人。原始人儘管食不果腹，但相對自由的性享樂(lè )倒是一種快意的補償?，F代的窮“光棍”不僅生計無(wú)門(mén)，反而連一點(diǎn)性的本能之樂(lè )也喪失了。在他們身上，性的封閉很容易演變爲性的瘋狂，並直接走向性的暴力。由於我國性比例關(guān)係在某些地區的嚴重失調，“光棍”還將越來(lái)越多，可以想象，這一社會(huì )問(wèn)題可能越來(lái)越嚴重。
二
性道德對婚姻的困擾是一個(gè)歷史性疑難，在專(zhuān)制的封建背景下，這種困擾已經(jīng)客觀(guān)存在。儘管封建性道德比今天更封閉，但其對婚姻的衝擊卻遠遠沒(méi)有今天強烈。原因在於，娼妓在封建社會(huì )是合法的存在，任何一個(gè)已婚男人只要有錢(qián)，就可以在妻子之外尋求性的補償，由性帶來(lái)的婚姻困擾至多只是在貧困的男人那裏才成爲現實(shí)。封建性道德的真正受害者是女人，封建婚姻將女人看成是生育機器，女人的性權利遭到了根本剝奪。即便一個(gè)女人不能從丈夫那裏得到性快樂(lè )，她也只能責怪自己命運不好，因爲封建的法律與文化絕不允許女人以犧牲婚姻的方式換取性滿(mǎn)足。這樣，存在於女性身上的性困擾只是作爲女人的個(gè)人災難而存在，並沒(méi)有構成對婚姻的否定。相比之下，今天的情況已迥然不同，性交往已被國際社會(huì )理解爲公民的基本權利[6]。中國人雖然不像西方人一樣開(kāi)放，但有一點(diǎn)基本上已經(jīng)形成共識，即婚姻必須以愉悅的性關(guān)係爲前提。當人們無(wú)法從婚姻中取得性愉悅時(shí)，就會(huì )突破性道德的阻隔而在婚姻之外尋求慰籍。社會(huì )交往的擴張則直接導致了更大頻率的性喚起，這也在客觀(guān)上對婚姻的穩定構成現實(shí)威脅。
當代性道德帶來(lái)的婚姻困擾，其焦點(diǎn)在於性關(guān)係作爲一種特殊權利被婚姻所壟斷。從理論上說(shuō)，也僅僅只能從理論上說(shuō)，要擺脫性道德對婚姻的困擾，唯一的辦法就是解除性行爲與婚姻之間的一一對應關(guān)係，把性行爲不再看成夫妻之間的專(zhuān)有行爲，確認婚外性行爲的合理性。當然，性行爲可以作爲一種樂(lè )趣融入夫妻的婚姻生活，但婚姻本身並不強求以和諧的性生活爲基礎。這樣，如前所說(shuō)的性道德帶來(lái)的婚姻困擾就不再存在了。（1）由於自願的婚前性行爲被肯定，青年人的性焦慮將會(huì )全面緩解，面對婚姻，他們關(guān)注的焦點(diǎn)將不再是性本身，而是夫妻雙方的社會(huì )責任，這就使婚姻一開(kāi)始便有了良好的基礎。（2）傳統貞節觀(guān)將會(huì )全面瓦解，“失貞”的婦女將由此獲得新生。因爲婚前性行爲的普遍化會(huì )使無(wú)數多的女人不再“貞節”，貞節觀(guān)自然就失去了存在的社會(huì )基礎。（3）由性障礙帶來(lái)的婚姻危機將會(huì )解除。那位元元妻子高位截癱的男人，可以坦然地去妻子以外尋找合適的性伴侶。這樣，他的妻子得到了關(guān)照，他的男人的欲望得到了實(shí)現，他的婚姻也繼續美好。（4）夫妻的權利將會(huì )得到更好的尊重，夫妻之間不會(huì )再有性的壓迫，當一方不願與配偶發(fā)生性關(guān)係時(shí)，另一方可以尋求婚外的途徑得以實(shí)現。（5）可以避免夫妻性能量的無(wú)形損耗，增強雙方的性享受，最終有利於婚姻狀況的改善。一個(gè)對丈夫性冷淡的女人，由於可在丈夫以外得到奇妙的性愛(ài)之樂(lè )，她會(huì )感激丈夫賦予的這份權利，並因此更愛(ài)他的丈夫。
那麼，對當代性道德構成根本否定的婚外性行爲，其合理性可否得到確認？我的回答是，婚外性行爲的合理性存在於歷史之中，不在現實(shí)世界裏。
的確，性行爲與婚姻之間並不具有天然的聯(lián)繫。在婚姻作爲一種社會(huì )現象存在之前，性行爲已經(jīng)作爲人的自然本能而存在。性行爲本質(zhì)上是一種生理行爲，只不過(guò)是人們賦予了它的道德意蘊。如果我們的社會(huì )規定“握手”只能在夫妻之間發(fā)生，那麼當一個(gè)女人被發(fā)現與丈夫以外的男人握手時(shí)，她的羞恥感就會(huì )象今天的女人被發(fā)現通姦一樣強烈。而實(shí)際上，我們的社會(huì )不僅允許男女之間握了手，在西方還可以接吻和擁抱。所以，只要社會(huì )允許人們把性行爲作爲一種情感交流方式在普通人身上表達，它就會(huì )像握手一樣爲人們所理解。早期的原始人並不知道性行爲與生育之間的關(guān)係，自由的性行爲僅僅只是一種享樂(lè )方式並被人們所崇拜。人類(lèi)從群婚制過(guò)渡到一夫一妻制，也絕對不是爲了減少自己性行爲自由，它旨在避免血緣婚姻導致的人口質(zhì)量的下降，或者爲了明確父母與子女之間的責任關(guān)係，恰如米歇爾-?？滤f(shuō)：“從傳統上看，性活動(dòng)與婚姻的聯(lián)繫是根據養育後代的必要性建立起來(lái)的?！盵7]其實(shí)，歷史上的許多地區，即使在實(shí)行一夫一妻制以後的相當長(cháng)一段時(shí)間，也仍然保留著(zhù)多邊性交往的自由。只是在進(jìn)入階級社會(huì )以後，統治者爲了有利於自己的統治，才把性行爲固定在夫妻之間，並將夫妻以外的性行爲視作非法和不道德，但這種限制更多地只是局限于女人，男人的性權利因娼妓的合法存在被延伸到了婚姻之外，統治者更是通過(guò)三宮六院放縱著(zhù)自己的性生活?？梢哉f(shuō)，直到新中國成立前，婚外性行爲在男人世界裏一直是事實(shí)上的存在，按照黑格爾的辯證法，它具有某種歷史合理性。
然而，婚外性行爲的合理性在當代社會(huì )卻無(wú)從尋找。在性病與艾滋病對人類(lèi)健康構成巨大威脅的現實(shí)背景下，對婚外性行爲的寬容無(wú)疑是對人類(lèi)健康的反動(dòng)。以犧牲人類(lèi)健康的方式尋求性愉悅，於人類(lèi)顯然不是明智的選擇。雖然有人認爲良好的性衛生習慣可以有效避免性病與艾滋病的發(fā)生，但這至多是一種理論上的假定，現實(shí)生活中，並不是每個(gè)人都講究性衛生，也不是每個(gè)人都有條件講究性衛生。何況婚外性行爲的泛濫勢必導致大範圍的家庭解體，這無(wú)疑是對孩子的反動(dòng)，中國的國情不會(huì )容忍做父母的爲了一己之悅讓自己的孩子承受家庭破碎之苦，政府更不會(huì )允許家庭破裂威脅到社會(huì )穩定。當今的社會(huì )應該也只能相信：婚姻才是“社會(huì )爲性愛(ài)關(guān)係準備的正統裝置”[8]這就是說(shuō)，企圖以否定性道德來(lái)擺脫性道德對婚姻的困擾，至少在當代中國不具有現實(shí)性。
從終極原因來(lái)看，性道德帶來(lái)的婚姻困擾應該是源于人的本性與人的德性的衝突。在本性上，每個(gè)人都希望在配偶以外尋求性的歡悅；在德性上，人又是如此自私，總是希望配偶對自己保持專(zhuān)一。是什麼導致了人的本性與德性的巨大反差呢？這也許該怪我們的先輩。本來(lái)，人與動(dòng)物一樣，在自然狀態(tài)下，雄性總是爲爭奪儘量多的雌性而廝殺。等人有了理性以後，人類(lèi)便想辦法來(lái)結束這種有礙族類(lèi)生存的殘殺。理想的辦法也許是這樣：允許自由的性交往但不允許性壟斷?？上覀兊南容呏巧滩皇呛芨?，不幸確立了一個(gè)有違人性的規則：一個(gè)人只準有一個(gè)性伴侶，[9]每一方只能爲對方私人所有，並且稱(chēng)之爲夫妻。幾千年來(lái)，我們的社會(huì )一直把遵循這一規則的人稱(chēng)之爲道德之人。到今天，人算是徹底成爲了自己道德的奴隸，人想把這道德的枷鎖砸開(kāi)，但鑰匙卻找不著(zhù)。
於是，現代婚姻便陷入了這樣的迷惘：遵循當前的性道德，把性行爲鎖定在夫妻範圍之內，由性問(wèn)題引發(fā)的婚姻問(wèn)題將無(wú)從解決，婚姻因此充滿(mǎn)危機；放棄當前的性道德，把性行爲從夫妻生活中獨立出來(lái)，我們又無(wú)法突破幾千年的道德壁壘，人性與道德的衝突同樣導致了婚姻的危機。這意味著(zhù)，婚姻的不穩定將是長(cháng)期的。直到有一天，或者是人的性欲望泯滅，或者是性愛(ài)自私論的觀(guān)念被打破，那時(shí)，也便有了婚姻的新紀元。
