午夜影院亚洲大码免费_ 行氣術(shù)的發(fā)展

　　“氣”是我國傳統中醫理論中的一個(gè)基本概念，主要包括人生來(lái)俱有的“先天之氣”，即“元氣”，和出生以后，通過(guò)飲食呼吸獲得的維持生命活動(dòng)的“后天之氣”。元氣是人生命的根本，元氣充盈就意味著(zhù)健康、長(cháng)壽。但是一個(gè)人自脫離了母體后，他與生俱來(lái)的元氣就開(kāi)始了逐漸衰退的自然過(guò)程，這就必須用后天之氣來(lái)不斷補充。所謂行氣術(shù)，就是用后天之氣對元氣進(jìn)行補充，使之繼續保持充盈狀態(tài)的方法，它的核心是將人的身心環(huán)境調整到一個(gè)最有利于由后天之氣向元氣轉化的狀態(tài)，保持后天之氣轉化為元氣通道的暢通，以達到養生的目的。這就是《呂氏春秋·先己》所說(shuō)的“用其新，棄其陳，腠〔cou湊〕理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！?/span>

　　盡管行氣養生的術(shù)勢五花八門(mén)，關(guān)鍵點(diǎn)卻只有兩個(gè)方面，即意念控制和呼吸運動(dòng)。由于控制意念有多種方法，呼吸運動(dòng)也有許多方式，因此功法很多。這些功法一般是用該功法的特點(diǎn)或功種來(lái)命名，在史籍中常見(jiàn)的有行氣、引氣、調氣、服氣、食氣、練氣、胎息、靜坐、禪定、坐禪、存想、反觀(guān)、內視、守一、六字訣、內丹術(shù)等等。用現代氣功的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，都屬于氣功中的靜功。

　　行氣養生術(shù)十分注重練習時(shí)安靜的精神狀態(tài)，老子和莊子就是主張“以靜養生”的。老子說(shuō)過(guò)，致力于“虛”要徹底，保持“靜”要專(zhuān)心(《道德經(jīng)·十六章》)；《莊子·在宥》也說(shuō)一定要清虛安靜，不要勞動(dòng)肢體，才能長(cháng)生。

　　中國古代早期的行氣術(shù)是怎樣進(jìn)行的？還不十分清楚，雖然《莊子·逍遙游》提及有“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的仙人。司馬遷也說(shuō)過(guò)，老子由于善于修道養壽，活了160多歲，有的甚至說(shuō)200多歲(《史記·老子列傳》)。孟子也說(shuō)過(guò)“吾善養吾浩然之氣”，還提到過(guò)“存夜氣”。但是這些人是不是用行氣術(shù)來(lái)養生的，還缺乏確鑿的根據。我們今天所知道的最早的關(guān)于行氣術(shù)的史料是戰國時(shí)期的《行氣玉佩銘》。這篇鐫刻在12面體柱形的玉佩上的銘文，只有短短的45個(gè)字，非常簡(jiǎn)練地描述了呼吸行氣的具體方法：“行氣：深則蓄，蓄則伸。伸則下，下則定。定則固，固則萌，萌則長(cháng)，長(cháng)則退，退則夭。天幾舂〔chong充〕在上，地幾舂在下：順則生，逆則死?！睋舻慕忉?zhuān)馑际钦f(shuō)，吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，像草木之萌芽，往上長(cháng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，天機便朝上動(dòng)，地機便朝下動(dòng)，順此生之則生，逆此生之則死。這是目前人們所見(jiàn)到的最早的關(guān)于氣功理論的敘述。

　　生活在楚國的愛(ài)國詩(shī)人屈原(約公元前340—前278年)在他的名篇《楚辭·遠游》中，對當時(shí)的氣功有一些描述，使我們了解到當時(shí)士人們的確掌握了一些吐納方法。他寫(xiě)道，我要吸食六氣渴飲清露，含漱朝霞呼吸正陽(yáng)之氣。保持自己精神清新純凈，精氣入濁氣出吐故納新。屈原也提到了辟谷服食的養生術(shù)：我要吸飲飛泉里的泉水，把美玉的花朵作為食糧。我的貌如美玉光彩照人，我的精神純粹開(kāi)始強壯。

　　1973年在長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的文物中也有一篇專(zhuān)講氣功的文章，抄寫(xiě)的時(shí)間大約是漢高祖至漢惠帝期間(公元前206—前188年)，叫做《卻谷食氣篇》。文中提到了一種不吃糧食，只吃石韋(一味中藥)，靠食氣(呼吸鍛煉)進(jìn)行的行氣術(shù)，還對不同年齡的人提出不同的練習次數，并提到了在春夏秋冬四季中適宜練功和不宜練功的氣候條件。這種練功方法在秦漢時(shí)期已經(jīng)有相當的影響，為漢高祖劉邦打天下立下汗馬功勞的張良，在功成名就后就準備跟隨一個(gè)名叫赤松子的方士去練這種不吃飯的氣功(《史記·留侯世家》)?？梢?jiàn)行氣養生術(shù)當時(shí)就已經(jīng)在上層社會(huì )中流行開(kāi)來(lái)。

　　從東漢末年到魏晉南北朝是行氣養生術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。東漢后期，道教開(kāi)始盛行起來(lái)，道教的目的是成仙得道、長(cháng)生不死。道教主張“肉身成仙”，就是通過(guò)修煉把肉身凡胎的普通人變成長(cháng)生不老的仙人。導引氣功成為他們修煉的重要手段和研究對象。許多很有學(xué)問(wèn)的人看破紅塵，皈依了道教，住在遠離塵世的名山深處，一心一意地探索長(cháng)壽的辦法，出了一大批十分卓越的養生家。所以，盡管道教和其他任何一種宗教一樣，在總體來(lái)說(shuō)是反科學(xué)的、迷信的，甚至是荒謬的，但是在養生方面道教確實(shí)留下了不少值得今天的人們認真整理、分析的東西。在東漢后期出現的兩部重要道教著(zhù)作對古代氣功產(chǎn)生了深遠的影響。一部是托名于吉寫(xiě)的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，另一部是魏伯陽(yáng)的《周易參同契》?！短浇?jīng)》中提到了“守一”和“存想”的練功法，就是通過(guò)意念固守在體內或體外某一個(gè)部位或一個(gè)物體上的行氣方法；而《周易參同契》則提出一個(gè)以“精、氣、神”三合一行氣的理論，這一理論對后來(lái)影響很大的一個(gè)氣功流派“內丹術(shù)”的產(chǎn)生起了很大的作用。

　　兩晉南北朝時(shí)，前面提到的葛洪在行氣方面也很有貢獻。他特別強調和提倡“胎息法”，就是在吸進(jìn)氣后，逐漸延長(cháng)閉氣的時(shí)間來(lái)提高呼吸機能和內臟功能水平的一種養生方法。他認為閉氣就是用氣來(lái)沖擊，打通體內氣息郁結不通之處，保持氣的暢通。因此，只要感到略有不適，就應閉氣進(jìn)行調整。胎息功夫深的人，呼吸似有似無(wú)，好像尚未出生的胎兒在母體中不用鼻口呼吸一樣。葛洪還講述了練習這種功法的步驟；并在意念守一方面，介紹了意守丹田的方法。繼葛洪之后出現的養生家陶弘景注意到在行氣術(shù)中，吸氣固然重要，吐氣的方式也不可忽視，于是提出了根據不同的病癥應當采用的六種相應的吐氣方法，即：吹、呼、唏、呵、噓、呬，這就是后人所說(shuō)的吐氣六字訣。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極?！傲衷E”與內臟的器官可一一對應，用不同的吐氣方法醫治相應的臟器的病癥，即吹腎、呼脾、唏膽、呵心、噓肝、咽肺。

　　到了唐代，行氣術(shù)發(fā)展很快，出現了許多流派。孫思邈在他的書(shū)中就提到調氣法、內視法、胎息法、六字訣和禪觀(guān)法等。其他的行氣法還有咽氣、淘氣、煉氣、委氣、服氣、引氣等等。唐代的另一位氣功大家司馬承禎還打破傳統，大膽地把佛教的“漸悟”、“禪定”、“止觀(guān)”等理論引入行氣術(shù)中，系統地解決了練功時(shí)入靜的問(wèn)題，這就是人們說(shuō)的“引佛入道”。行氣術(shù)在唐代的士大夫階層中也十分流行，如文學(xué)家柳宗元(公元773—819年)、詩(shī)人白居易(公元772—846年)也都是氣功愛(ài)好者。柳宗元寫(xiě)信與朋友討論服氣的方法，認為練氣功不能只照著(zhù)書(shū)本練，練習最好有名師進(jìn)行指導(《與李睦州論服氣方書(shū)》)。白居易晚年常常靜坐，入靜以后，老伴女兒怎么喊，他都不予理睬，可見(jiàn)練功練得多么認真(《在家出家》)。

　　但是，無(wú)論是導引還是行氣都需要長(cháng)年的刻苦練習，正如葛洪說(shuō)的“非長(cháng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也”(《抱樸子·極言》)。意思是說(shuō)，長(cháng)生本身并不難，難就難在掌握正確的方法，并依法進(jìn)行修煉，特別是堅持到底，不半途而廢。三國時(shí)對養生很有研究的名士嵇〔ji基〕康(公元224—263年)也說(shuō)過(guò)，養生之術(shù)有五難，即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮(《嵇中散集·答難養生論》)。顯然，養生術(shù)對于習慣于養尊處優(yōu)的帝王將相、達官貴人來(lái)說(shuō)實(shí)在是難以實(shí)行的苦事，如果能有什么靈丹妙藥一吃下去，便可以長(cháng)生不老，成仙得道，該有多好。于是從秦始皇派徐福帶領(lǐng)500童男童女飄洋過(guò)海去求仙藥開(kāi)始，幾乎歷代都有不少帝王做長(cháng)生不老夢(mèng)。后來(lái)，看到仙藥實(shí)在是難找，就想法冶煉吃了可以肉身成仙的金丹，這就是煉丹術(shù)，也叫外丹術(shù)。從漢代開(kāi)始，煉丹術(shù)越來(lái)越興旺，許多帝王和貴族都召集神仙家方士煉丹，如漢武帝就找來(lái)不少神仙家方士，雖然被一騙再騙，卻執迷不悟，十分相信當時(shí)有名的方士李少君所謂的用丹砂煉成的仙藥作為食品可以延年益壽、長(cháng)生不死的謊言。那些所謂的“仙丹”往往是人體不能消化的金屬或礦物質(zhì)，如：黃金、白銀、玉石、云母、石英等。有的干脆就是致人于死命的毒藥，如道士們吹得神乎其神的一種“仙丹”就是用硫磺和水銀煉成的硫化汞，吃了后引起水銀中毒，輕則致殘，重則一命嗚呼。這種靠吃金丹長(cháng)壽的養生雖然鬧哄了好長(cháng)時(shí)間，特別是在南北朝和隋唐興盛到了極點(diǎn)，不少人為此著(zhù)書(shū)立說(shuō)，講得天花亂墜，但反科學(xué)的東西終究是行不通的，其結果是一個(gè)個(gè)執迷不悟，服食金丹的人死于非命。中國歷史上杰出的皇帝唐太宗李世民以及唐代的其他幾個(gè)皇帝如憲宗、穆宗、武宗，以及著(zhù)名的文人元稹等都因服食金丹而身亡。血的事實(shí)使人們逐漸明白，太上老君的煉丹爐里煉出的仙丹，雖然一粒粒金光燦燦，十分好看，吞下肚去卻不是好玩的，于是外丹術(shù)漸漸地冷落了下來(lái)。

　　在外丹術(shù)衰落下去的同時(shí)，一個(gè)借用煉制外丹的理論和術(shù)語(yǔ)的氣功修煉方法——內丹術(shù)，卻生氣勃勃地從唐代后期發(fā)展起來(lái)。內丹術(shù)的意思概括地說(shuō)起來(lái)就是把整個(gè)人的身體看作是一個(gè)冶煉爐，把精、氣、神作為需要冶煉加工的原料，通過(guò)六個(gè)步驟的氣功修煉：煉己、調藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐和煉藥，將精、氣、神“煉”為一體，使它們在人的身體內凝聚不散，這就是內丹。一旦內丹煉得，就可以百病不生，長(cháng)生不死了。這種內丹修煉的思想，最初是由東漢末年的魏伯陽(yáng)在他的《周易參同契》中提出來(lái)的，但是當時(shí)人們正著(zhù)迷于服用金丹，就是魏伯陽(yáng)本人也是金丹服食的積極鼓吹者，他的內丹修煉的思想并未得到足夠的注意。直到外丹術(shù)葬送了大批的人命，道教的養生家們才注意到內丹修煉，后來(lái)經(jīng)過(guò)宋代以后許多養生家的努力，內丹術(shù)終于在明清發(fā)展成為一種成熟的有良好的養生價(jià)值的高級功法，從而成了道家養生術(shù)的主流。內丹術(shù)對現代氣功也產(chǎn)生了深遠的影響。今天人們所常說(shuō)的大、小周天功法，實(shí)際上就是從內丹術(shù)發(fā)展而來(lái)的。除了內丹術(shù)以外，其他一些以靜為主的行氣術(shù)，如吐納、禪定、存想等自宋代后也都有了很大的發(fā)展，得到了士大夫階層文人學(xué)者們的歡迎，修練氣功成為一種風(fēng)氣。如宋代的歐陽(yáng)修(公元1007—1072年)，程顥(公元1032—1085年)、程頤(公元1033—1107年)、蘇軾、陸游(公元1125—1210年)、朱熹(公元1130—1200年)，明代的王守仁(公元1472—1528年)，明末清初的王夫之(公元1619—1692年)等都是氣功愛(ài)好者。他們中的不少人達到了相當的練功水平，對氣功的發(fā)展做出了貢獻。

　　宋代大哲學(xué)家和教育家朱熹十分推崇靜功煉養，認為“學(xué)者半日靜坐，半日讀書(shū)，如此三年，無(wú)不進(jìn)者”。他自己“終日儼然，端坐一室”，形容莊重，動(dòng)作舒緩而恭敬，坐則端莊正直。平時(shí)在家，天不亮即起，疲勞時(shí)就閉目靜坐休息。如果夜里醒來(lái)，就“擁衾[qin 親]而坐，或至達旦”(《朱子行狀》)。他還寫(xiě)了《調息箴》，對自己練功的體會(huì )作了生動(dòng)的描述：“鼻端有白，我其觀(guān)之，隨時(shí)隨處，容與猗倚。靜極而噓，如春沼魚(yú)；動(dòng)已而吸，如百蟲(chóng)蟄。氤氳〔yinyun因暈〕開(kāi)闔，其妙無(wú)窮?！敝祆渫砟赀€注解了氣功內丹修煉經(jīng)典著(zhù)作《周易參同契》。不過(guò)朱熹對“靜”的重要性強調過(guò)了頭，一些讀書(shū)人受他的影響，終日枯坐，未及中年，就筋疲骨軟，萎頓不振，以至于清初學(xué)者顏元(公元1635—1704年)氣憤地說(shuō)“天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生，一事不能做”(《朱子語(yǔ)類(lèi)評》)。因此，動(dòng)靜應當結合，不可偏廢。

　　在宋代許多熱衷于氣功修煉的士大夫中，蘇軾是最突出的一個(gè)。人們都知道蘇軾才思敏捷，寫(xiě)出了不少千古絕唱的好詩(shī)句，但卻不一定都知道他在導引行氣方面也有相當深厚的功底。蘇軾對氣功養生十分推崇，特別當他在宦海沉浮中，屢遭挫折、飽經(jīng)憂(yōu)患后，對氣功進(jìn)行了深入的研究和實(shí)踐。在顛沛流離、貶謫到天涯海角的動(dòng)蕩生活中，蘇軾“閉邪存誠，煉氣養精”，在氣功中得到身體的安舒和心境的平和。蘇軾不僅練功非常認真，而且重視氣功理論，每有心得便記在筆記上。更難能可貴的是他不帶偏見(jiàn)地與三教九流及各種養生有研究的人物包括人們視為異端的方士交往，廣泛地參考各種術(shù)勢，注意吸收有價(jià)值的資料。他的筆記既有胎息法，又有內丹術(shù)。最后他自己創(chuàng )編了一套包括自我按摩和吐納行氣的練功方法。

　　他的這套內視行氣法具體說(shuō)來(lái)，就是每夜子時(shí)后，披衣起來(lái)，或在床上擁被面對東南盤(pán)足坐定，叩牙齒36次，握固(以?xún)赡粗肝盏谌虻谒闹?，兩手拄腰腹間)，閉息(清除雜念，使內心一片光明，諸念不起，調整氣息，使呼吸均勻深長(cháng)，久而久之，似乎感覺(jué)不到呼吸)，進(jìn)而內視五臟，看到肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑(為了讓內視取得更好的效果，他還將五臟圖掛在墻壁上，使自己平時(shí)熟記五臟六腑的形狀)；接著(zhù)想象心如炎火，光明洞澈，下入丹田中，等到腹滿(mǎn)氣極，徐徐出氣(不能讓耳朵聽(tīng)到出氣聲)。待出入氣息調勻后，用舌頭在口中攪動(dòng)鼓漱，生出津液，重復前面的閉息內觀(guān)，將津液低頭咽下，用氣送入丹田，這樣吞咽三次。然后開(kāi)始自我按摩，先用左右手摩擦兩腳心和臍下腰脊間，讓這些部位發(fā)熱；繼而用兩手摩熨眼、面、耳、項、背，使之極熱；按捉鼻梁左右七下，最后梳頭百余次。做完這一套后，再重新躺下一覺(jué)睡到天亮。(《東坡全集》卷十二)。蘇軾這套自編功有祛病健身的良好功效，他自己評論說(shuō)，雖然簡(jiǎn)單卻十分實(shí)用，練習一二十天就有效果，感到臍下發(fā)熱，腿腳輕快，比吃藥的效果勝過(guò)百倍，久而久之，似乎有成仙得道之感(《上張安道養生訣論》)。

　　在蘇軾對自己練功的敘述中，我們可以看到他對練功的時(shí)間和方位都有一定的選擇，這是有一定根據的。中國傳統的行氣術(shù)，都十分強調人與外界環(huán)境，即大自然的統一與協(xié)調，以采大自然之氣，因此十分重視練功環(huán)境的選擇。自然界有寒暑燥濕的四時(shí)變化，就像《內經(jīng)》說(shuō)的自然界的四時(shí)變化，是決定死生的根本，違反了它的變化規律，就會(huì )遇到災禍，而順應它的變化，就不會(huì )生病，這就叫得道(《內經(jīng)·四氣調神》)。因此練功者也必須仔細地辨察自然界的變化，因地而異，擇時(shí)而練?！秲冉?jīng)·四氣調神》根據天地之氣的變化，對于人在一年四季中的生活起居做了明確的說(shuō)明。

　　古代養生理論將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，即子(23-1)、丑(1-3)、寅(3-5)、卯(5-7)、辰(7-9)、巳(9-11)、午(11-13)、未(13-15)、申(15-17)、酉(17-19)、戌(19-21)、亥(21-23)。其中，從夜半子時(shí)到正午前，為六個(gè)陽(yáng)時(shí)。此時(shí)，天地萬(wàn)物正值“生氣”。這時(shí)練功，可以受益。而從午后到子時(shí)前，是六個(gè)陰時(shí)，自然界處于“死氣”，練功無(wú)益(《抱樸子內篇·釋滯》)。孫思邈也強調行氣的時(shí)間應在后半夜、日中前，氣生之時(shí)行氣。宋徽宗時(shí)道士薛道光，認為天地間陰陽(yáng)二氣相交的時(shí)刻是練功的最佳時(shí)機。陰陽(yáng)二氣相交在一天中是在亥子(21：00—1：00)，在一月中是在晦朔，在一年中是冬至(《丹髓歌》)。

　　在中國古代社會(huì )，也有不少婦女十分熱衷于氣功修煉。長(cháng)沙馬王堆出士的西漢帛畫(huà)《導引圖》就有漢代婦女練習導引功的生動(dòng)形象。婦女對氣功的發(fā)展也做出了杰出的貢獻，其中最有影響的有兩位。一位是東晉時(shí)的魏華存(公元215—334年)，即人們常說(shuō)的魏夫人。魏華存是山東任城(今山東微山縣)人，晉司徒魏舒的女兒，從小就博覽諸子百家之書(shū)，尤其喜愛(ài)道術(shù)，鉆研老、莊。她常服胡麻散、茯苓丸等益氣的藥物，并練習吐納養氣。由于她全副心思都用于練功養生，淡泊于世俗之事。在她的兩個(gè)兒子長(cháng)大成人后，魏華存從師清虛真人王褒，被授予道家經(jīng)典《太上寶文》等31卷。她又從師景林真人習得《黃庭內景經(jīng)》。后來(lái)魏華存將這部道教名著(zhù)轉給弟子楊羲、許穆等人，她被追封為道教茅山宗的第一代祖師，對道家的養生修煉做出了突出貢獻。

　　另一位是道教全真派北派七真之一的金代道姑孫不二(公元1119—1182年)。孫不二是山東寧海人，拋家舍子，潛心修煉七年，以自己的親身實(shí)踐，為女子氣功的內丹修煉術(shù)開(kāi)辟了道路，自她之后，專(zhuān)為婦女練功的道家修煉術(shù)——“女丹”開(kāi)始廣泛傳播。

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