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本文摘自《破解五行》書(shū)稿中的章節，此為第一篇，接下更多。五行和陰陽(yáng)一樣，都是中華民族遠古文明中的精品，可惜多年未曾解開(kāi)其中之迷，本人在解開(kāi)陰陽(yáng)之迷后，在陰陽(yáng)的基礎上，再解開(kāi)了五行之迷。敢說(shuō)解開(kāi)了五行之迷，在于已經(jīng)找到了古人為什么要創(chuàng )造五行，找到了觸動(dòng)創(chuàng )造的靈感與動(dòng)機，找到了創(chuàng )造五行的基礎，發(fā)現了五行的真實(shí)本質(zhì)是什么，創(chuàng )造五行的根據是什么，五行配五臟的根據是什么等，由于是部分的節選，難免有說(shuō)不到的地方。希望能為熱愛(ài)中華文化的人們提供一種新的思維。<br> 

 

   原創(chuàng )作者：容建平<br>   

                    　　　

創(chuàng )造五行的起因<br> 

 

五為奇數，選擇一個(gè)不對稱(chēng)的奇數為主體來(lái)創(chuàng )造五行，這本身就非常令人奇怪，這個(gè)世界上處處都存在對稱(chēng)，為什么必定要選擇一個(gè)奇數為主體來(lái)包藏世上一切事物？人們也感到奇怪，為什么想出要創(chuàng )造一個(gè)五行？創(chuàng )造五行的靈感與動(dòng)機來(lái)自于什么？簡(jiǎn)單的五行是否能夠將一切復雜的事物包括在內？創(chuàng )造五行的原理和過(guò)程究竟是怎樣的呢？這一切問(wèn)題，對于現代人來(lái)說(shuō)，都是一些不解之迷。<br> 

  

我在《陰陽(yáng)的產(chǎn)生來(lái)源》中已經(jīng)追溯過(guò)，古代人們創(chuàng )造陰陽(yáng)的靈感，來(lái)自于人們對大自然中那條不可抗拒的生死規律的醒悟，人們發(fā)現宇宙中一切事物，都必然性地遵循著(zhù)這條自然規律運行，而毫無(wú)有例外，人們在對這條自然規律的分析中，發(fā)現了自然規律中有兩種基本因素在發(fā)生作用，一種是有利的正面因素，一種是有害的反面因素，兩種相反因素的相互作用，是決定事物遵循自然規律運動(dòng)變化的根本原因，陰陽(yáng)規律是對一切正反因素“對立統一”的規范化標準化表達。<br> 

 

  創(chuàng )造陰陽(yáng)有一個(gè)從實(shí)踐中引發(fā)的靈感，它解決了一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，解決了宇宙間一切事物的“對立統一”共性本質(zhì)，典定了陰陽(yáng)為宇宙基本法則的地位，為人們認識宇宙事物的存在狀態(tài)和運動(dòng)變化原理確定了一套規范化的標準。五為奇數，選擇一個(gè)不對稱(chēng)的奇數為主體創(chuàng )造五行，這非常令人奇怪，為什么必定要選擇一個(gè)奇數為主體來(lái)包藏世上一切事物？人們?yōu)槭裁匆獎?chuàng )造出一個(gè)五行？創(chuàng )造五行的靈感與動(dòng)機來(lái)自于什么？簡(jiǎn)單的五行是否能夠將一切復雜的事物包括在內？創(chuàng )造五行的原理和過(guò)程究竟是怎樣的呢？這一切問(wèn)題，對于現代人來(lái)說(shuō)，都是一些不解之迷。<br>   

 

 古代人們在創(chuàng )造五行的時(shí)候，有沒(méi)有一個(gè)從實(shí)踐中引發(fā)出來(lái)的靈感和動(dòng)機？如果沒(méi)有的話(huà)，人們?yōu)槭裁茨軌蛳胂蟪鲆惶啄軌蛴行У刂笇?shí)踐的理論？如果有的話(huà)，人們遇到了什么樣的困惑，從困惑中發(fā)現了什么？需要解決一個(gè)什么樣的問(wèn)題而創(chuàng )造出了五行？創(chuàng )造五行有沒(méi)有一個(gè)可靠的基礎平臺？<br>   

 

 提出這樣的一些問(wèn)題，無(wú)非是想從本質(zhì)上了解清楚五行到底有沒(méi)有科學(xué)性這個(gè)根本問(wèn)題，如果創(chuàng )造五行有科學(xué)的根據，順從自然的規律而產(chǎn)生，那么它是科學(xué)的，否則，就不是科學(xué)。<br>   

 

 古代的人們選擇奇數五行，肯定有它的道理，創(chuàng )造出一套五行，必定是將實(shí)踐中的發(fā)現進(jìn)行理性提高，將事物的基本存在上升為普遍性的指導理論，創(chuàng )造五行決不是臆想的虛幻，它必定有觸發(fā)靈感的原因，必定有針對性地解決問(wèn)題的動(dòng)機。<br>    人們創(chuàng )造一套五行理論，無(wú)非是要達到兩個(gè)目的，一是將宇宙中所有事物造成的無(wú)窮無(wú)盡的既混亂又復雜的狀態(tài)從性質(zhì)上進(jìn)行規范化，規范統屬為五個(gè)行列的標準性質(zhì)；二是將事物造成的變化萬(wàn)千的復雜關(guān)系進(jìn)行規范化，規范為標準的關(guān)系定律。有了五行的性質(zhì)標準和關(guān)系定律后，任何一件事物，只要按照性質(zhì)屬性確定自己的定位后，就能夠知道與其他不同事物將會(huì )發(fā)生怎么樣的雙邊關(guān)系。<br> 

 

  將事物間復雜的關(guān)系實(shí)行規范化和標準化，最大的優(yōu)點(diǎn)是實(shí)現了事物關(guān)系在高清晰度表達的情況下簡(jiǎn)單化和程序化，關(guān)系定律為人們掌握宇宙萬(wàn)物的相互影響提供了一個(gè)準確度比較高的理性平臺，也即是為人們進(jìn)行預測提供了一套可驗證的理論依據。<br>　                     

 

創(chuàng )造五行的靈感<br>   

 

五行實(shí)際所起的作用，是要以集成化、規范化、標準化、程序化形式，建立起一套簡(jiǎn)單化的性質(zhì)標準和性質(zhì)關(guān)系定律，為宇宙間一切事物的性質(zhì)分類(lèi)提供一套規范化的劃分標準，為事物的相互關(guān)系提供一套標準化的規范模式。<br>   

 

 這里有一個(gè)令人感到奇怪和不可理解的問(wèn)題，不是已經(jīng)有了一套將宇宙間一切事物進(jìn)行性質(zhì)劃分的陰陽(yáng)性質(zhì)與關(guān)系標準了嗎？陰陽(yáng)以“對立統一”為基礎，以集成化、規范化、標準化、程序化為原則，打造出一套能夠規范所有事物的宇宙基本法則，它以陰陽(yáng)為性質(zhì)總綱，統領(lǐng)了一切事物的基本性質(zhì)，以陰陽(yáng)的相互作用為模式，規范了一切事物運動(dòng)變化的基本過(guò)程，已經(jīng)在重點(diǎn)表明一切事物的存在狀態(tài)都是陰陽(yáng)相互作用的結果，事物的運動(dòng)變化過(guò)程都是陰陽(yáng)相互量變所形成，而且在實(shí)踐中的有效性也證明了陰陽(yáng)理論的正確性與先進(jìn)性。

   《易經(jīng)》的記載表明，遠古時(shí)代“三皇”之一的伏羲，運用陰陽(yáng)為基礎，創(chuàng )造出了一套八卦，能夠以陰陽(yáng)為基礎平臺再進(jìn)行開(kāi)拓性的創(chuàng )造，這就說(shuō)明伏羲對陰陽(yáng)已經(jīng)有深刻的認識，同時(shí)也證明在伏羲之前的更加遠古時(shí)代，陰陽(yáng)已經(jīng)被中華民族的祖先創(chuàng )造出來(lái)，而按照《尚書(shū)》的記載，五行最早只在夏朝初年才出現的洪范九疇，這說(shuō)陰陽(yáng)的產(chǎn)生年代遠遠比五行的產(chǎn)生年代要早得多，但最令人不解的地方是，古代人們在已經(jīng)創(chuàng )造出一套用于對宇宙一切事物進(jìn)行性質(zhì)劃分和解釋事物運動(dòng)變化的陰陽(yáng)理論后，為什么還要再創(chuàng )造出另一套也是用于對宇宙一切事物進(jìn)行性質(zhì)劃分和解釋事物運動(dòng)變化的五行理論來(lái)？雖然這肯定有其中的重要原因，但原因是什么呢？這才是創(chuàng )造五行的真正觸發(fā)靈感。<br>   

 

 人們在有了一套把握宇宙事物運動(dòng)變化的基本法則陰陽(yáng)理論后，還要再創(chuàng )造另外一套同樣也是用于把握宇宙事物運動(dòng)變化的五行理論，肯定是出于實(shí)踐的需要，出于認識自然和改造自然的需要，也肯定是對事物運動(dòng)變化過(guò)程相互關(guān)系所發(fā)生現象的理性認識，是有目的和有意識的創(chuàng )造，可以設想到，古代人在社會(huì )實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，在今天也同樣會(huì )遇到，觸發(fā)創(chuàng )造五行的動(dòng)機，在當代的社會(huì )實(shí)踐中也同樣會(huì )感受出來(lái)。<br>   

 

五行與陰陽(yáng)之間的最大不同點(diǎn)，就是人們要創(chuàng )造五行的重要原因，將五行與陰陽(yáng)相比，就會(huì )發(fā)現兩者存在有鮮明的不同之處，陰陽(yáng)是二元的對立統一，重點(diǎn)體現的是宇宙基本法則，它以陰陽(yáng)為基本因素，去描述一切事物在本質(zhì)上的分類(lèi)，再從本質(zhì)基礎上解釋事物的運動(dòng)變化原因，而五行則是以五元性質(zhì)為基本標準的統一，以性質(zhì)的相互關(guān)系來(lái)體現它們之間的相生相克，其重點(diǎn)在于表達事物之間的關(guān)系規律，然后再以性質(zhì)的關(guān)系規律來(lái)確定事物相互作用后的發(fā)展趨勢。<br>　

 

　是出于什么樣的原因，觸發(fā)了人們的創(chuàng )作靈感呢？古代的人們是怎樣從復雜多變的事物變化中發(fā)現了五行關(guān)系呢？其實(shí)這個(gè)看似困難的問(wèn)題，要解決也并不難，只要人們細心揣測自己在社會(huì )實(shí)踐中的所見(jiàn)所聞，就會(huì )有所感觸，有所覺(jué)悟。<br>　　人們從生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現，事物之間的關(guān)系非常復雜，有的表現為相親相愛(ài)，相互扶助，和諧共生，有的彼此間好像前世有仇一樣，水火不能相容，有的成為天敵，見(jiàn)面非置對方于死地，有的成為依靠，生死都戀戀不舍。<br>　

 

　比如人們發(fā)現植物中存在這樣一些奇特的現象，如果在蓖麻地里種芥菜種，盡管蓖麻比介菜粗壯高大，但蓖麻還是會(huì )發(fā)生葉子大量枯黃而逐漸死去，如果在蓖麻地里種大豆，則兩者都生長(cháng)旺盛。如果將番茄和黃瓜種在一起，或者將卷心菜和薺菜種在一起，它們彼此就會(huì )出現斗爭，不能好好地生長(cháng)。如果將洋蔥頭和紅蘿卜種在一起，或在玉米地里種上豌豆，它們之間會(huì )相互扶助，共同造就出一個(gè)互為有利的生態(tài)環(huán)境，它會(huì )比單獨植取得更多的收獲。<br>　

 

　人們在發(fā)現，動(dòng)物中的有一條非常有秩序的食物鏈，位于食物鏈最高端的都是大型和兇猛的肉食性動(dòng)物，比如獅子、老虎以及鷹，而位于食物鏈最低層的則一些小型的草食性動(dòng)物和昆蟲(chóng)，食物鏈顯示，同一層次的動(dòng)物在互不爭奪食物的情況下，可以和平相處，但必須提防在食物鏈中比自己更加高層次兇狠動(dòng)物的傷害，同時(shí)又在不斷搜捕食物鏈下層的受害者。

 

<br>從食物鏈的關(guān)系來(lái)看，動(dòng)物之間只存在一個(gè)他食我，我食他的相克關(guān)系，也存在一個(gè)他不食我，我也不食他的共生關(guān)系。<br>　　人們還發(fā)現這樣的現象，大海中的海蜇和?？砩喜赜卸矩?，魚(yú)類(lèi)基本上不敢接近，但一些小蝦則利用海蜇為藏身之地，小丑魚(yú)則以?？麨椴厣碇?，奇怪的是，海蜇與?？麖牟粋@些弱小的魚(yú)蝦，魚(yú)蝦在這些有毒剌的保護傘下面，可以有效地躲避天敵的追殺。<br>　

 

　在人與人的關(guān)系中，有生養我的長(cháng)輩，有與我一樣的平輩，有我生養的后輩，有我討厭的人，有敵視我的人，有朋友，有我愛(ài)的人，有愛(ài)我的人。<br>　　事實(shí)在證明，無(wú)論事物與事物也好，人與人也好，之間既有和諧的一面，也有斗爭的一面，至于雙邊關(guān)系是和諧還是斗爭，這就要視誰(shuí)對誰(shuí)，在什么時(shí)間和在什么地點(diǎn)。<br>　

 

　人們發(fā)現，各種事物之間的相互關(guān)系是非常復雜的，若以人際關(guān)系來(lái)解釋的話(huà)，可以這樣表達：在這個(gè)世界上，既有自己有的朋友，也有自己的敵人，自己的敵人，可能是朋友的朋友，也可能是朋友的敵人，自己的朋友，有可能是敵人的朋友，也有可能是敵人的敵人，但朋友的敵人，未必是自己的敵人，朋友的朋友，未必是自己的朋友。<br>　　宇宙中的事物雖然無(wú)窮無(wú)盡，事物之間的關(guān)系也復雜多變，有支持，有反對；有相殺，有相容；有共存，有斗爭；有扶助，有抑制；有增強，有損害；有友愛(ài)，有無(wú)情；如果將所有的雙邊關(guān)系綜合起來(lái)，經(jīng)過(guò)梳理后，發(fā)現在這些復雜的關(guān)系現象里面，只存在兩種最基本性的雙邊關(guān)系，一種是一方對另一方有正面的有利性質(zhì)關(guān)系，一種是一方對另一方有負面性的有害性質(zhì)關(guān)系。<br>　　正是事物里面存在的這兩種最基本性的關(guān)系，觸動(dòng)了古代人們的思維靈感，它們覺(jué)得，這個(gè)世界上的一切事物之間，必然存在有一種普遍性而且有秩序的關(guān)系規律，有利關(guān)系和有害關(guān)系應該成為連接各種事物的基本紐帶，如果從事物中理順出各方的關(guān)系，將相同和類(lèi)似的性質(zhì)合并，運用抽象化的形式，以性質(zhì)代替物質(zhì)，梳理出一套具有普遍意義的理論，這樣，宇宙中所有事物間那些形形式式千奇百怪的復雜關(guān)系，就有了一個(gè)具有集成化、規范化、標準化、程序化的理論模式。<br>　

 

　若將有利與有害這對相反的二元性質(zhì)為連接的基礎，會(huì )產(chǎn)生出多少種雙邊關(guān)系呢？事實(shí)證明，如果以任何的一件具體事物為基點(diǎn)，對照與其他事物所發(fā)生相互作用時(shí)，產(chǎn)生的雙邊關(guān)系無(wú)非只有簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)：<br>１、本身對其他事物起到有促進(jìn)或者扶助的正面性有利作用；<br>２、本身對其他事物起到有妨礙或者抑制的負面性有害作用；<br>３、其他事物對本身起到有促進(jìn)或者扶助的正面性有利作用；<br>４、其他事物對本身起到有妨礙或者抑制的負面性有害作用；<br>５、本身與其他事物的性質(zhì)性能一樣，相互間沒(méi)有促進(jìn)作用，也沒(méi)有抑制作用。<br>　　

 

可以看出，宇宙中一切事物所發(fā)生的復雜性相互關(guān)系經(jīng)過(guò)理順，就只有以上五種最基本性的相互關(guān)系，如果將以上的關(guān)系圍繞一個(gè)基點(diǎn)“我”來(lái)體現，所有關(guān)系就成為了只有我、支持我者、我支持者、反對我者、我反對者五個(gè)方面。<br>　　人們或者覺(jué)得，不是還有中立，棄權、不支持又不反對這些中間性的態(tài)度嗎？對于這幾種態(tài)度，從本質(zhì)上來(lái)分析，它們都是既支持又反對的和合，也即是支持與反對這兩種不同態(tài)度的共同取舍，從陰陽(yáng)這個(gè)基本性質(zhì)來(lái)看，它們都是一種不清晰的模糊態(tài)度，不是最基本性的單一態(tài)度，只是正反二元態(tài)度的組合，如果用二元性質(zhì)組合的方式，將會(huì )產(chǎn)生一系列的態(tài)度，當支持多于反對時(shí)，成為了有限度的支持，當反對多于支持時(shí)，成為了有限度反對，而且這個(gè)有限度還是無(wú)限的，可大可小，因此從基本層面看，最基本的態(tài)度只有支持與反對兩種，也即是陰陽(yáng)二元性的態(tài)度表達。<br>　

 

　這五種相互作用而發(fā)生的關(guān)系，就是觸發(fā)人們創(chuàng )造五行的靈感，也是引導人們創(chuàng )造五行的真正誘因，人們發(fā)現，陰陽(yáng)雖然很好地解決了事物在基本層面上的性質(zhì)屬性，解釋了事物在基本層次上的運動(dòng)變化原理，但它沒(méi)有完全地解決事物在復雜的運動(dòng)狀態(tài)下，事物在不同運動(dòng)階段的性質(zhì)定位標準，也沒(méi)有解決事物在不同的運動(dòng)階段中的相互關(guān)系原則，為了將事物在運動(dòng)變化過(guò)程中的不同階段反映出來(lái)的性質(zhì)取向規范化地定性，為了表明事物在不同性質(zhì)取向階段內與其他事物的相互關(guān)系原則，這就必須按照實(shí)際情況，創(chuàng )造出一套相適應的五行理論，用以解決事物之間復雜多向的相互關(guān)系這些實(shí)際問(wèn)題。<br>　

 

　　　　　　　　　　　創(chuàng )造五行的思路<br>　　

 

事物中存在的五種相互關(guān)系形式，激發(fā)了人們的創(chuàng )作靈感，古代人感覺(jué)到，如果能夠將事物之間體現出來(lái)的這五種關(guān)系轉變?yōu)橐环N固定的模式，形成一套規律性的必然守則，那么宇宙間一切事物的關(guān)系就有了一套規范化標準化的關(guān)系定律，只要把握了這套定律，就能夠有效地解決宇宙間一切事物產(chǎn)生的復雜關(guān)系形式，抓住這個(gè)理論模式，就等于抓住了事物的所有關(guān)系模式。<br>　　

 

要建立起一整套規范性的標準化關(guān)系模式，從理論上來(lái)說(shuō)，并不是一件容易的事情，因為要理順的關(guān)系問(wèn)題有非常之多，而首當其沖的重點(diǎn)，是需要解決這樣的問(wèn)題：<br>１、雖然知道事物間存在有扶助與促進(jìn)的實(shí)際情況，但在什么的相互性質(zhì)關(guān)系狀態(tài)下，一件事物才對另一件事物起到扶助與促進(jìn)的作用；<br>２、雖然知道事物間存在有妨礙與抑制的實(shí)際情況，但在什么的相互性質(zhì)關(guān)系狀態(tài)下，一件事物才對另一件事物起到妨礙與抑制的作用；<br>３、事物所歸屬的五種性質(zhì)，應該采用一套什么樣的意義表達，才能既反映出它們之間的不同性質(zhì)標識，又能體現它們之間的不同關(guān)系。<br>　

 

　總的來(lái)說(shuō)，要想創(chuàng )造出一套統管一切事物的關(guān)系定律，首先必須要建立起一整套具有科學(xué)性，能夠準確體現事物個(gè)性化的性質(zhì)標識體系，也只有建立起性質(zhì)標識體系，才能夠在有效識別的基礎上，理順出一套明確相互關(guān)系的規則性定律，如果連誰(shuí)是敵人，誰(shuí)是朋友的身分都無(wú)法識別和確定的話(huà)，創(chuàng )造事物關(guān)系標準化的定律只能是一句空話(huà)。<br>　　要建立標識體系，首先要肯定這五種不同關(guān)系的性質(zhì)是各自獨立，互不相同，這一點(diǎn)可以這樣得到斷定，當人們以一件具體的事物為主體，定為“我”后，以“我”為中心來(lái)分析各方關(guān)系性質(zhì)，可以得到這樣確定：<br>支持我者，在性質(zhì)上肯定與我不同，也肯定與我支持者、與我反對者、和與反對我者的性質(zhì)不同；<br>我支持者，在性質(zhì)上肯定與我不同，也肯定與支持我者、與反對我者、和與我反對者的性質(zhì)不同；<br>我反對者，在性質(zhì)上肯定與我不同，也肯定與支持我者、與我支持者、和與反對我者的性質(zhì)不同；<br>反對我者，在性質(zhì)上肯定與我不同，也肯定與支持我者、與我支持者、和與我反對者的性質(zhì)不同；<br>　　因為支持我者，它必定有能力彌補我的不足之處，而不需我的扶助，而我支持者，它必有不足之處需要我的扶助，卻未必有能力對我進(jìn)行支持，我反對者，是我有能力進(jìn)行反對，而不怕對方的報復，而反對和者，必須有反對我的實(shí)力，并不怕我的報復，從它們與我的相互關(guān)系中，表達出它們彼此的性質(zhì)并不相同，它們四個(gè)方面的性質(zhì)與我的性質(zhì)也完全不相同，從具體方面而言，在宇宙間一切事物的相互關(guān)系中，只存在有五個(gè)不同的基本性質(zhì)狀態(tài)。<br>　　如果將以上五個(gè)方面中的任意一方為主體中心點(diǎn)“我”，也都必然性地產(chǎn)生出四種不同的關(guān)系，因此，在以“我”為中心點(diǎn)的相互關(guān)系當中，形成了兩條關(guān)系鏈，一條以支持我者，我，與我支持者組成的相互支持的相生關(guān)系鏈，一條以反對我者，我，與我反對者組成的相互反對的相克關(guān)系鏈。<br>　　

 

如果獎具有扶持和促進(jìn)，起到正面和支持性作用的雙邊關(guān)系統稱(chēng)為“相生”，將具有妨礙和抑制，起到負面和反對作用的雙邊關(guān)系統稱(chēng)為“相克”，那么一切事物的關(guān)系就呈現出一條相生關(guān)系鏈和一條相克關(guān)系鏈。<br>　　在以五個(gè)不同性質(zhì)為中心的相互關(guān)系中，各自都有一條以支持我者，我，與我支持者組成的相生關(guān)系鏈，也都有一條以反對我者，我，與我反對者組成的相克關(guān)系鏈，我們的祖先們發(fā)現，由一切事物組成的五種性質(zhì)狀態(tài)中，它們各自的相生鏈和相克鏈可以互相連接，能夠形成一條循環(huán)相連的整體性相生關(guān)系鏈，和一條循環(huán)相連的整體性相克關(guān)系鏈。<br>　　人們發(fā)現，要準確地表達出事物的性質(zhì)與相互關(guān)系，就必須建立起五種性質(zhì)的基本標識，但用什么樣的性質(zhì)標識為五個(gè)不同方面定性，這才是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，處于這兩條關(guān)系鏈中的我，性質(zhì)定怎樣確定？對我起扶助作用的他，性質(zhì)定為什么？對我起抑制作用的他，性質(zhì)定為什么？我扶助的他，性質(zhì)又定為什么？我抑制的他，其性質(zhì)又定為什么？<br>　　

 

以什么來(lái)表示五種不同的基本性質(zhì)，形成各自的性質(zhì)特點(diǎn)，的確不是一件隨便就能夠做到的事，最大的難點(diǎn)是在于這一套標識能夠確定彼此的相互關(guān)系，需要定性識別的對象雖然只有五個(gè)方面，而依據什么來(lái)創(chuàng )造性質(zhì)標識，怎樣建立起一個(gè)完整的性質(zhì)關(guān)系體系，確實(shí)有一點(diǎn)難度。<br>　　可喜的是，我們的祖先做到了，它們選擇以金、木、水、火、土為基本性質(zhì)標識形象物，為一切事物提供了一套性質(zhì)識別標準，它們將五種性質(zhì)的各自關(guān)系鏈相連接，形成了以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金的循環(huán)，建立起一條相生關(guān)系鏈；以金克木，木克土，土克水，水克火，火克金循環(huán)，建立起了一條相克關(guān)系鏈。有了一套五行性質(zhì)標準后，每一件具體的事物，只要對照五行的性質(zhì)屬性，就可以確定自己的性質(zhì)定位，再對照相生關(guān)系和相克關(guān)系鏈，于是誰(shuí)是你的敵人，誰(shuí)是你的朋友，就一目了然。<br>　　古代將五行關(guān)系作出擬人化的表達，它們將相生關(guān)系中的生我者稱(chēng)為“父母”，將我生者稱(chēng)為“子孫”；將相克關(guān)系中的克我者稱(chēng)為“官鬼”，將我克者稱(chēng)為“妻財”；將雙邊關(guān)系中性質(zhì)與我同者稱(chēng)為“兄弟”。將生硬的道理人性化，的確是一種創(chuàng )造，經(jīng)過(guò)人性化的改造，五行關(guān)系被活化，更具親切感，也更容易讓人們理解。<br><br>
　　　　　　下一篇：五行的產(chǎn)生來(lái)源與真實(shí)本質(zhì)<br>　　　　　　　　　　　　　　　作者住址：廣東省恩平市沿江中路２９號４０４房<br>　　

 

 

五行的產(chǎn)生基礎與真實(shí)本質(zhì)3'
  本文是《破解五行》書(shū)稿中的部分章節。^@z
  原創(chuàng )作者：容建平　Tv
                         五行的產(chǎn)生基礎e
  古代的人們創(chuàng )造了五行，在幾千年的實(shí)踐運用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么基礎上，用什么的方法創(chuàng )造出五行，一直是現代人迫切需要理解的重點(diǎn)問(wèn)題，當人們懷著(zhù)解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來(lái)源的原委時(shí)，得到的只有失望，雖然現在人們對五行的成因有諸多的解釋?zhuān)z憾的是沒(méi)有人能明確地說(shuō)出創(chuàng )造五行的原始依據、過(guò)程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng )造五行的先輩們，沒(méi)有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng )造過(guò)程流傳下來(lái)，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。Ge#
   五行這一套性質(zhì)標準與關(guān)系定律是建立在什么基礎上產(chǎn)生出來(lái)的呢？雖然肯定五行首先是來(lái)源于實(shí)踐的認識，但將這個(gè)由實(shí)踐的認識提高為普遍性的理論，就必然有一個(gè)相適應的方法，有一套可靠的現實(shí)依據，有一個(gè)順應自然的發(fā)生過(guò)程，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，是它必須有一個(gè)理性的基礎，再在這個(gè)理性的基礎上，通過(guò)思維創(chuàng )新而創(chuàng )造出來(lái)。U
   創(chuàng )造五行的理性基礎是什么呢？，從《解讀陰陽(yáng)》中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來(lái)源也不會(huì )例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成，否則的話(huà)，陰陽(yáng)理論就不能成為放之中海而皆準的真理。_qt$.
   陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，發(fā)現有一套相關(guān)的理論能夠為人們帶來(lái)有益的啟發(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過(guò)《周易》，或者對中華傳統文化有一定認識的人，對八卦應該不會(huì )感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震從個(gè)經(jīng)卦，按照《周易》的解釋?zhuān)藗€(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：#aC8Y
   震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。zROvr
   從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這中個(gè)方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，由于八卦中沒(méi)有中央，五行中的土在八卦中轉變到了西南方和東北方，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標準劃分的，但這種劃分在充分地說(shuō)明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八中的離火和五行中的火同為一物，八卦中的坎水和五行中的水同為一物，五行與八卦中的水與火兩基本物質(zhì)元素的同一性，絕對不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著(zhù)必然性的關(guān)系。V9T
   人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎物質(zhì)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎物質(zhì)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應該注意到，八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成，這就是說(shuō)，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎，再經(jīng)過(guò)相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來(lái)源后，可以看到，陰陽(yáng)的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說(shuō)，五行的產(chǎn)生來(lái)源，必定來(lái)自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。`cJP
   是陰陽(yáng)生化出五行嗎？在最早系統性地解說(shuō)五行的《洪范》中，根本就沒(méi)有提到過(guò)陰陽(yáng)，沒(méi)有提及過(guò)陰陽(yáng)與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒(méi)有表示，也沒(méi)有暗示過(guò)，五行的來(lái)源出自于陰陽(yáng)，甚至在《周易》中，也沒(méi)有發(fā)現陰陽(yáng)與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系，人們從史書(shū)的記載中，發(fā)現陰陽(yáng)與五行相結合，是到了戰國時(shí)期才出現的事，這一切都在表明，從陰陽(yáng)一詞最早出現的時(shí)代，從五行最早出現的時(shí)代，沒(méi)有記載證明兩者有著(zhù)必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽(yáng)生化出五行的唯一條件，只有陰陽(yáng)是生化宇宙一切事物的基礎材料這一條依據，單憑這一點(diǎn)，能夠證明五行來(lái)源于陰陽(yáng)嗎？9:=;c
   還有一個(gè)不容易理解的問(wèn)題，陰陽(yáng)是由一陰一陽(yáng)組合成的偶數，被稱(chēng)為兩儀，一陰一陽(yáng)的相互作用，按理應當也要生成偶數，比如生化出四象、生化出八卦，甚至生化出六十四卦，如果五行是由陰陽(yáng)生化而成，對稱(chēng)的偶數為什么偏偏會(huì )生化出一個(gè)不對稱(chēng)的奇數五行呢？由偶數生化出奇數，的確是一道不容易破解的難題。!3
   應該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎，在每一象上再另加一陰或一陽(yáng)而生成，而四象則由陰陽(yáng)相互變化而產(chǎn)生，為陰陽(yáng)運動(dòng)變化規律中的四個(gè)標定點(diǎn)，四象有東、南、西、北的分屬，少陽(yáng)歸屬東方，形象為青龍，性質(zhì)為木；太陽(yáng)歸屬南方，形象為朱雀，性質(zhì)為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質(zhì)為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質(zhì)為水；如果將四象與五行相比較，就會(huì )發(fā)現雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個(gè)中央方位。7/L2
   從四象與五行有這么多相同的情況來(lái)分析，如果五行以陰陽(yáng)為基礎來(lái)源而產(chǎn)生的話(huà)，顯然是有一定根據的。*
                             五行的真實(shí)本質(zhì)4)sR6
   如果要清楚地認識五行的真實(shí)本質(zhì)，必須從陰陽(yáng)的變化規律中找尋。我在《陰陽(yáng)的變化規律》中指出，陰陽(yáng)變化規律有一個(gè)規范性的程序化過(guò)程，共分為陰消陽(yáng)長(cháng)、重陽(yáng)必陰、陽(yáng)消陰長(cháng)、重陰必陽(yáng)四個(gè)步驟，在陰陽(yáng)的變化規律中，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是陰陽(yáng)相互消長(cháng)；二是陰陽(yáng)相互轉化。同時(shí)也指出，陰消陽(yáng)長(cháng)和陽(yáng)消陰長(cháng)都為一個(gè)量變過(guò)程，特點(diǎn)是雙方的量變可以引發(fā)整體的質(zhì)變；重陽(yáng)必陰和重陰必陽(yáng)都同為一個(gè)質(zhì)變過(guò)程，特點(diǎn)是雙方的質(zhì)變轉換會(huì )引發(fā)雙方量變趨勢的改變；在陰陽(yáng)的運動(dòng)變化規律中，于是就存在了幾個(gè)非常重要的具有標定作用的坐標點(diǎn)，它們分別為兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)和兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。$lGu1
   陰陽(yáng)運動(dòng)變化規律中的兩個(gè)平衡點(diǎn)和兩個(gè)極限點(diǎn)，共同構成了一個(gè)可以標定陰陽(yáng)運動(dòng)變化全過(guò)程的坐標系統，將四個(gè)標定點(diǎn)用擬物化來(lái)表達，從便成為了四象產(chǎn)生來(lái)源。那么，陰陽(yáng)的變化規律是怎樣生化出五行的呢？AcJ
   其實(shí)這是很簡(jiǎn)單的事情，從陰陽(yáng)的變化規律中可以看到，陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽(yáng)長(cháng)狀態(tài)；二是陽(yáng)消陰長(cháng)狀態(tài)；三是重陽(yáng)極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實(shí)本質(zhì)。*fepP*
   在陰陽(yáng)的運動(dòng)變化過(guò)程中，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(cháng)過(guò)程之中，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(cháng)過(guò)程之中，這說(shuō)明在整個(gè)陰陽(yáng)運動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個(gè)平衡點(diǎn)分開(kāi)來(lái)用，而在五行中卻要將兩個(gè)平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復雜，在四象坐標中，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點(diǎn)前面與后面的變化，作為一個(gè)坐標中的標定點(diǎn)，平衡點(diǎn)在坐標中起到的是界定作用，但在五行中，兩個(gè)平衡點(diǎn)顯示的狀態(tài)都相同，但這個(gè)平衡狀態(tài)不起什么標定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)，所以?xún)烧呖梢院喜橐?，由此可?jiàn)，五行中的奇數“五”，是一個(gè)天然的定數，它不會(huì )以人們的意志而改變，如果單從數學(xué)形式上，實(shí)在不能想象出陰陽(yáng)這一對偶數是怎樣生化出奇數的“五”來(lái)，這只能從實(shí)際的操作過(guò)程中作出認識，才可以理解到古代人們?yōu)槭裁匆厝恍缘剡x擇“五”為一個(gè)天然定數，原來(lái)這不是人為的選擇，而是出自天然的定數。V`
    四象是古代的人們從陰陽(yáng)運動(dòng)變化規律中，找出具有特別標定意義的點(diǎn)組成的可以標示陰陽(yáng)運動(dòng)變化全過(guò)程的坐標，五行則是古代的人們從陰陽(yáng)運動(dòng)變化規律中，對運動(dòng)變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質(zhì)為主體作出的分類(lèi)。Yd3Rs
   五行以其本質(zhì)在告訴人們，五行體現的是陰陽(yáng)在運動(dòng)變化過(guò)程中的運動(dòng)狀態(tài)，是建立在陰陽(yáng)相互作用而發(fā)生變化這個(gè)基礎上的全面性擴展細分，并且突出性地表達出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng )造五行，只是根據陰陽(yáng)變化規律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個(gè)明確性的性質(zhì)表達。>S{
   我在《陰陽(yáng)是什么》中已經(jīng)指出，陰陽(yáng)只是一個(gè)形象，一個(gè)“對立統一”的具體形象，它沒(méi)有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽(yáng)這兩條統管一切事物的綱領(lǐng)也只是有特定的性質(zhì)，而沒(méi)有特定的事物，五行從陰陽(yáng)的變化規律中產(chǎn)生，為陰陽(yáng)運動(dòng)變化過(guò)程中表現出來(lái)的五種不同狀態(tài)，由此可知，從陰陽(yáng)的運動(dòng)變化而產(chǎn)生出來(lái)的五行，也不是具體性的指定事物，而是五種特定性質(zhì)的運動(dòng)狀態(tài)，只能具有特定性質(zhì)內容的抽象性廣泛意義。`{
   古代的人們將陰陽(yáng)變化規律過(guò)程中的五種不同狀態(tài)稱(chēng)為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達，都代表著(zhù)一個(gè)行列的相關(guān)性質(zhì)，五行其實(shí)是五個(gè)行列狀態(tài)的簡(jiǎn)稱(chēng)。Xowf6
   古代的人們可能覺(jué)得，以陰消陽(yáng)長(cháng)狀態(tài)、重陽(yáng)極限狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(cháng)狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)用為日常的表達方式，在實(shí)踐運用頗有點(diǎn)復雜，不夠簡(jiǎn)潔，而最大的缺點(diǎn)是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創(chuàng )造五行，是要同創(chuàng )造陰陽(yáng)一樣，目的是為人們提供把握事物運動(dòng)變化的基本原理，讓人們掌握這些知識來(lái)認識自然和改造自然，太過(guò)復雜的理論原理，不容易為低知識的人所掌握，于是人們也象創(chuàng )造陰陽(yáng)一樣，采用了一種模擬化的形象表達方法，將陰陽(yáng)變化規律中的五種狀態(tài)以鮮明的形象作出簡(jiǎn)潔的替代?！?span style="color:#ffffff">,`.\5L
   人們將陰陽(yáng)變化規律中的陰消陽(yáng)長(cháng)狀態(tài)以“木”的形象來(lái)替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來(lái)替代表示，將陽(yáng)消陰長(cháng)狀態(tài)以“金”的形象來(lái)替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來(lái)替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以“土”的形象來(lái)替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。{[eg@
   將陰陽(yáng)運動(dòng)變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進(jìn)行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見(jiàn)聞的物質(zhì)形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實(shí)踐的運用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個(gè)個(gè)表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統管一切事物的五個(gè)行列的性質(zhì)特點(diǎn)，可以輕松地掌握陰陽(yáng)在運動(dòng)變化過(guò)程中五種不同狀態(tài)的具體性質(zhì)，明白到金的真實(shí)本質(zhì)為陽(yáng)消陰長(cháng)狀態(tài)，木的真實(shí)本質(zhì)為陰消陽(yáng)長(cháng)狀態(tài)，水的真實(shí)本質(zhì)為重陰極限狀態(tài)，火的真實(shí)本質(zhì)為重陽(yáng)極限狀態(tài)，土的真實(shí)本質(zhì)為陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。nC
   在長(cháng)期的實(shí)踐運用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實(shí)質(zhì)逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質(zhì)則被人們誤當為五行的本質(zhì)，所以一說(shuō)到五行，人們自然而然地會(huì )想到這就是在說(shuō)金、木、水、火、土。q&aP+9
　　　　　　　　　　　　　五行性質(zhì)的包容8Z<2PT
   金、木、水、火、土為陰陽(yáng)運動(dòng)變化過(guò)程中的五種不同存在狀態(tài)，從陰陽(yáng)是生化宇宙間一切事物的基礎材料這個(gè)認識出發(fā)，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量變狀態(tài)的陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，在不同的陰陽(yáng)量變對比中，自然會(huì )產(chǎn)生出不同的事物形態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)，由于陰陽(yáng)相互作用中的變化狀態(tài)只有五種，從本質(zhì)上說(shuō)，宇宙中一切事物必然是陰陽(yáng)五種變化狀態(tài)的產(chǎn)物，從這個(gè)認識基礎上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個(gè)具體性的固定性質(zhì)，而且這個(gè)性質(zhì)是絕對不變的，比如人、動(dòng)物、植物、礦物，它們由不同的陰陽(yáng)狀態(tài)所產(chǎn)生，這是不可改變的事實(shí)。;g@dF
   但從現象來(lái)說(shuō)，任何事物都不會(huì )永遠地處于靜止狀態(tài)，靜止是暫時(shí)現象，運動(dòng)是永遠的本質(zhì)，在不停的運動(dòng)變化過(guò)程中，事物所處的狀態(tài)也會(huì )不停地發(fā)生變化，因此，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時(shí)間、環(huán)境、條件的改變而相應發(fā)生改變，比如草木的性質(zhì)屬于木，當它發(fā)生燃燒時(shí)，就變?yōu)榛?；一件物體位于東方時(shí)，其性質(zhì)定為木，當它轉移到南方后，其性質(zhì)則定為火；一個(gè)人的性格處暴燥時(shí)，屬于火，當處于柔弱時(shí)，則屬于水；從運動(dòng)觀(guān)點(diǎn)上看，事物的五行性質(zhì)有一個(gè)相對性變化，由于一切事物的運動(dòng)變化都由陰陽(yáng)量變產(chǎn)生，所以事物發(fā)生的變化狀態(tài)，也必然只有五種，絕對不會(huì )多，也絕對不會(huì )少。'oH8
   從不變與可變的原因中認識到，事物的五行性質(zhì)有一個(gè)絕對性和一個(gè)相對性，絕對性是指事物由整體內陰陽(yáng)量變對比形成的不可改變的固定狀態(tài)，也是事物的基本形態(tài)，相對性是指事物在運動(dòng)變化過(guò)程中的不同表現，這個(gè)表現是各種因素的綜合性作用反映。p'\V<u
    現實(shí)世界是一個(gè)非常復雜的世界，在這個(gè)世界中有著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的事物在不斷地發(fā)生，雖然以陰陽(yáng)的運動(dòng)變化原理，一切事物都必然歸屬于五行，但如果僅僅以簡(jiǎn)單的五種狀態(tài)，就將豐富多彩和千變萬(wàn)化的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物包容在一起，是不是有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化？=
   必須看到，五行雖然只是五種狀態(tài)，但每一種狀態(tài)都包含著(zhù)一個(gè)由無(wú)數相同或類(lèi)似狀態(tài)的事物組成的范疇，比如陰消陽(yáng)長(cháng)狀態(tài)，它可以分為兩種上不同形式的陰消陽(yáng)長(cháng)，一為在以陰大于陽(yáng)狀態(tài)下的陰消陽(yáng)長(cháng)，二為陽(yáng)大于陰狀態(tài)下的陰消陽(yáng)長(cháng)，前者為陰消陽(yáng)長(cháng)過(guò)程中的前一階段，后者為陰消陽(yáng)長(cháng)過(guò)程中的后一階段，再深入地看，陰消陽(yáng)長(cháng)有著(zhù)無(wú)數個(gè)不同的力量對比，形成一條雙方力量相互在不斷消長(cháng)的比例過(guò)程。h'Z`]+
    比如重陽(yáng)極限狀態(tài)，它的標準形式為火，在實(shí)踐中，人們可以發(fā)現到，同是火，由于產(chǎn)生的基礎來(lái)源不同，在溫度上就有不同的表示，少量的物質(zhì)燃燒可能只有幾百度，大量的物質(zhì)快速燃燒可能有幾千度，這說(shuō)明，重陽(yáng)極限狀態(tài)可以由不同的極限量而形成一個(gè)變化系列。gdX
   又比如陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，它可以分成為量的平衡與質(zhì)的平衡，在質(zhì)上的平衡可以表現為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現為質(zhì)上的不平衡，而由不同等量陰陽(yáng)平衡形成狀態(tài)，就可以形成一個(gè)量化系列，一幅《太極圖》明顯體現的就是量上的平衡和質(zhì)上的不平衡，另外又體現為相反性質(zhì)在等量上的制約平衡。A'
    再從另外一個(gè)角度上看，還有一項重要的規律過(guò)程在證明五行完全能夠將所有事物包藏在內，而不會(huì )被遺漏，由于一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規律的擺布，都必然性地共同走上一條從發(fā)生到興旺，從興旺到衰落，再從衰落到消亡的道路，我在《陰陽(yáng)的產(chǎn)生來(lái)源》中已經(jīng)解釋過(guò)，這條不可抗拒的自然規律的本質(zhì)，其實(shí)就是陰陽(yáng)運動(dòng)變化規律在事物中的具體性體現，如果將這條自然規律進(jìn)行詳細分解，也必然會(huì )分解出五種不同的狀態(tài)，當所有事物在沿著(zhù)生與死這條不可抗拒的自然規律在發(fā)生運動(dòng)變化時(shí)，其變化過(guò)程中的不同階段也只會(huì )出現五種狀態(tài)，事物的性質(zhì)變化也只能在五行的性質(zhì)之中發(fā)生相應的變化。h=Gy
   五行中的每一種狀態(tài)，都包含著(zhù)一個(gè)行列化的相同性或類(lèi)似性的范疇，于是簡(jiǎn)單的每一種狀態(tài)都變成了一個(gè)具有集成化性質(zhì)的狀態(tài)，五行中的金、木、水、火、土，就成為了具有集成化的簡(jiǎn)潔性形象，五行既能夠在性質(zhì)上將宇宙中一切事物包括在內，也能夠將一切事物運動(dòng)變化中顯示的性質(zhì)狀態(tài)包括在內。|
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　　　　　　　　作者住址：廣東省恩平市沿江中路２９號４０４房3ez
　　　　　　　　郵政編碼：５２９４００Zr;

 

 

 創(chuàng )造五行的物質(zhì)性基礎
　　本文從《破解五行》書(shū)稿中節選，重點(diǎn)是說(shuō)明五行是以物質(zhì)性原型為基礎的創(chuàng )造，五行的性質(zhì)原理，只是對基礎性物質(zhì)原型的抽象思維。

  　　　　　　　　　　　　 創(chuàng )造五行的物質(zhì)性基礎
　　人們可能會(huì )覺(jué)得，五行只是一種空虛的理論，是人們根據事物現象的相互關(guān)系為基礎，再從陰陽(yáng)理論中尋找出相應的道理，再經(jīng)過(guò)人為的理性綜合提高而創(chuàng )造出來(lái)的一套理論，說(shuō)白了就是一種臆想出來(lái)帶有主觀(guān)性的偽科學(xué)，其實(shí)不然，五行理論的性質(zhì)定位，以及關(guān)系模式，都有物質(zhì)性的原型，應該說(shuō)，五行的性質(zhì)特征和關(guān)系特點(diǎn)，都是從五行的物質(zhì)原型所表現出來(lái)的性質(zhì)特點(diǎn)和關(guān)系特點(diǎn)為基礎抽象而來(lái)，由于五行理論有著(zhù)堅實(shí)的物質(zhì)基礎來(lái)源，有在自然狀態(tài)下的物質(zhì)性演繹，有充分的科學(xué)根據，因此它完全可以用現代的科學(xué)知識作出完美的解釋。
　　　五行的物質(zhì)性基礎原形是什么？這要再次從陰陽(yáng)的知識中談起，我在《陰陽(yáng)是什么》中已經(jīng)分析過(guò)，陰陽(yáng)只是一個(gè)有具體性質(zhì)而沒(méi)有具體性指定物質(zhì)的形象，詳細地說(shuō)，是“對立統一”的具體性形象，是陰氣陽(yáng)氣的抽象性形象，是一切事物的代表性形象。我在《陰陽(yáng)的產(chǎn)生來(lái)源》中追溯過(guò)，古代的人們在創(chuàng )造陰陽(yáng)的時(shí)候，有一個(gè)科學(xué)性的基礎平臺，人們是以自然界中的陰氣與陽(yáng)氣為原形，根據陰氣與陽(yáng)氣的性質(zhì)特點(diǎn)、關(guān)系特點(diǎn)、原則特點(diǎn)、規律特點(diǎn)，再結合宇宙中一切事物在運動(dòng)變化中的本質(zhì)性特點(diǎn)而創(chuàng )造出來(lái)的一條宇宙基本法則。我在《陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)》中已經(jīng)解開(kāi)陰氣陽(yáng)氣共同的基礎本質(zhì)都是為能量，陰氣處于能量的稀薄狀態(tài)，陽(yáng)氣處于能量的密集狀態(tài)，雙方由量變而發(fā)生質(zhì)變，于是有了兩種截然不同的性質(zhì)，而陰氣陽(yáng)氣的相互作用，是產(chǎn)生宇宙間一切物質(zhì)的根源。陰陽(yáng)理論是對陰氣陽(yáng)氣性質(zhì)、關(guān)系、原則、規律的抽象性提高，陰氣陽(yáng)氣則成為了陰陽(yáng)理論的物質(zhì)性演繹工具。
　　五行由陰陽(yáng)的運動(dòng)變化規律中產(chǎn)生，按照陰氣陽(yáng)氣為陰陽(yáng)物質(zhì)性原型的實(shí)際情況，那么五行的物質(zhì)性基礎原形也必然由陰氣陽(yáng)氣的相互作用而產(chǎn)生，從陰氣陽(yáng)氣為氣態(tài)物質(zhì)的狀況來(lái)看，由陰氣陽(yáng)氣相互作用而產(chǎn)生的五行基礎性物質(zhì)原型，也應當為五種氣化狀態(tài)的物質(zhì)，由于陰氣陽(yáng)氣是大自然普遍存在的基本物質(zhì)，因此由陰氣陽(yáng)氣相互作用而產(chǎn)生的五種氣態(tài)物質(zhì)也應當在大自然普遍性地存在，只要找出這五種氣態(tài)物質(zhì)，再觀(guān)察它們的性質(zhì)狀態(tài)，和相互作用后的變化，就可以從實(shí)踐方面認識五行，如果對五行理論有不明白的地方，就可以通過(guò)對五行基礎原型的演示中觀(guān)察，從中加深認識。
　　　　　　　　　　　　　　五行的物質(zhì)原型
　　如果五行的物質(zhì)性基礎原型在大自然中存在，那么它們是幾種怎樣狀態(tài)的物質(zhì)呢？在追溯這個(gè)問(wèn)題之前，首先研究一下現在人們對自然現象的一些認識。在人類(lèi)生活的世界上，有一個(gè)風(fēng)云變幻，氣象萬(wàn)千的氣候環(huán)境，大自然有時(shí)風(fēng)和日麗，有時(shí)雷雨交加，有時(shí)風(fēng)起云涌，有時(shí)晴陰不定，有時(shí)冰天雪地寒風(fēng)凜冽，有時(shí)烈日當空熱浪迫人，為了讓人們在變幻莫測的氣候變化中正常地進(jìn)行各種活動(dòng)，人們運用了最先進(jìn)的科學(xué)設備和最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對氣象進(jìn)行預測，在現在的廣播電臺或者電視節目，都毫不例外地有這樣的公益事項，這就是無(wú)償地向公眾預報氣象變化情況。如果注意一下氣象預報的內容，就會(huì )發(fā)現，有三項指標內容是必不可少的，一是溫度；二是濕度；三是風(fēng)力。在這三項內容中，溫度一般以溫度計顯示的度數來(lái)表達，風(fēng)力也以風(fēng)力計的顯示狀態(tài)來(lái)表示，但濕度的表達就豐富多彩一些，出除了用干濕度計的顯示的度數來(lái)表達外，還再以晴天、雨天、陰天、大霧等狀態(tài)來(lái)表達，當人們掌握了未來(lái)氣象變化的溫度、濕度、風(fēng)力后，就可以根據這些氣候變化狀態(tài)來(lái)安排自己的生活方式和活動(dòng)形式。
　　如果問(wèn)，氣象預報中的溫度、濕度、風(fēng)力這三項科學(xué)性?xún)热?，是誰(shuí)首先發(fā)明的呢？可能大部分都認為，這必然是外國人的發(fā)明創(chuàng )造，因為現代氣象學(xué)說(shuō)是由外國傳入到中國來(lái)的，氣象預測也是外國人創(chuàng )造出來(lái)的。其實(shí)這是大錯特錯，氣象中的溫度、濕度、風(fēng)力這三項科學(xué)知識，是由中國人的祖先們首先發(fā)明的，早在幾千年前，祖先們就已經(jīng)知道溫度、濕度、風(fēng)力這三項自然氣象指標的重要意義所在，知道這三項指標內容對人類(lèi)生理的重大影響，于是它們將由這三項氣象變化狀態(tài)對人類(lèi)產(chǎn)生的影響記載下來(lái)，并創(chuàng )造出一套以氣象因素的性質(zhì)結構為主體，以人對自然的感受反應為重點(diǎn)的科學(xué)理論，五行理論，首先就是一套以溫度、濕度、風(fēng)力相互關(guān)系對人類(lèi)產(chǎn)生什么影響的理論。
　　現代科學(xué)知識中的溫度、溫度、風(fēng)力，怎么會(huì )成為了五行理論的知識呢？現代科學(xué)知識中的溫度、濕度、風(fēng)力三項內容，是以機械設備為檢驗主體來(lái)確定，不同的是，古代人對這三項內容的確定，是以人體的感覺(jué)來(lái)感受，以機械設備為檢驗主體，優(yōu)點(diǎn)是對溫度、濕度、風(fēng)力會(huì )有一個(gè)非常精確的度數顯示，缺點(diǎn)是但不會(huì )有寒冷或炎熱的感覺(jué)，沒(méi)有干燥或濕潤的感覺(jué)，以人體感覺(jué)為檢驗主體，缺點(diǎn)是沒(méi)有精確的度數顯示，優(yōu)點(diǎn)是有寒冷或炎熱感覺(jué)，有干燥或濕潤的感覺(jué)，有風(fēng)大與風(fēng)小的感覺(jué)，就是憑人體的感覺(jué)，人們感受到了大自然中存在有熱氣、冷氣、濕氣、燥氣、和風(fēng)這五種不同的物質(zhì)狀態(tài)，人們稱(chēng)這五種感覺(jué)到的自然物質(zhì)狀態(tài)為“五氣”，簡(jiǎn)稱(chēng)為風(fēng)、寒、濕、燥、火。
　　古代的人們認識到，風(fēng)、寒、濕、燥、火是由大自然中寒冷的陰氣和炎熱的陽(yáng)氣相互作用產(chǎn)生，為陰氣陽(yáng)氣不同量變的結果：
當處于陰氣漸消，陽(yáng)氣漸長(cháng)狀態(tài)時(shí)，會(huì )產(chǎn)生出一種以運動(dòng)為主體特征的氣流，于是人們將它稱(chēng)為“風(fēng)氣”；
當處于陽(yáng)氣漸消，陰氣漸長(cháng)狀態(tài)時(shí)，會(huì )產(chǎn)生出一種以干燥為主體特征的氣流，于是人們將它稱(chēng)為“燥氣”；
當陽(yáng)氣處于最大極限狀態(tài)時(shí)，會(huì )產(chǎn)生出一種以炎熱為主體特征的氣流，于是人們將它稱(chēng)為“火氣”；
當陰氣處于最大極限狀態(tài)時(shí)，會(huì )產(chǎn)生出一種以寒冷為主體特征的氣流，于是人們將它稱(chēng)為“寒氣”；
當陰氣與陽(yáng)氣處于相對的平衡時(shí)，會(huì )產(chǎn)生一種以濕潤為主體特征的氣流，于是人們將它稱(chēng)為“濕氣”。
　　寒與火的本質(zhì)同屬于溫度范疇，火處于溫度的高端，寒處于溫度的低端；濕與燥的本質(zhì)同屬于濕度范疇，濕處于濕度的高端，燥處于濕度的低端；風(fēng)表示空氣正在不停地流動(dòng)，為風(fēng)力的體現。
　　由于現代科學(xué)中溫度、濕度、風(fēng)力的度數，是由沒(méi)有生命活力的機械設備對自然的環(huán)境的機械反應，所有精確的度數都不能真實(shí)地反映生命對自然的體驗，而風(fēng)、寒、濕、燥、火，全部都是生命體感受自然氣候變化后的感覺(jué)，它帶有一種人與自然相結合后的身體反應，如果感覺(jué)到熱，身體會(huì )作出排汗的反應，在受熱過(guò)度的時(shí)候，皮膚出現紅腫，甚至起水泡；如果感覺(jué)到冷，身體的皮膚會(huì )自然地收縮，當受冷嚴重時(shí)，凍傷后會(huì )起紅腫的凍瘡；當長(cháng)時(shí)間處于干燥環(huán)境時(shí)，人體的皮膚會(huì )顯得干燥粗糙；當長(cháng)時(shí)間處于潮濕環(huán)境時(shí)，人體的皮膚會(huì )出現糜爛或起水泡；當長(cháng)時(shí)間地處于大風(fēng)吹的環(huán)境時(shí)，人體的皮膚會(huì )出現一種顫動(dòng)性的麻木感覺(jué)，這一切，是機械設備不能顯示出來(lái)的特定內涵，它唯有人體生命才有這樣的感覺(jué)。
　　　　　　　　　　　　　　五行的性質(zhì)配屬
　　從陰氣陽(yáng)氣的性質(zhì)中特征中已經(jīng)知道，火為陽(yáng)氣的聚集點(diǎn)，水為陰氣的聚集點(diǎn)，陽(yáng)氣的極限產(chǎn)生炎熱，陰氣的極限產(chǎn)生寒冷，這兩上問(wèn)題基本上可以明白其原理，但將陰氣消陽(yáng)氣長(cháng)的狀態(tài)定為風(fēng)，將陽(yáng)氣消陰氣長(cháng)的狀態(tài)定為燥，將陰氣陽(yáng)氣的平衡狀態(tài)定為濕，又有什么根據呢？從陰陽(yáng)原理上來(lái)解釋?zhuān)拔鍤狻钡某梢蚴沁@樣：
　　風(fēng)的成因：陰氣是一種趨向靜止的物質(zhì)狀態(tài)，而陽(yáng)氣則是趨向運動(dòng)的物質(zhì)狀態(tài)，當陰氣陽(yáng)氣的運動(dòng)處于陰消陽(yáng)長(cháng)趨勢時(shí)，陽(yáng)氣的性質(zhì)性能起主導作用，陽(yáng)氣的不斷增長(cháng)和擴散，其特點(diǎn)就是產(chǎn)生不停的氣流運動(dòng)。人們以陽(yáng)氣不斷增長(cháng)的過(guò)程為特征，將這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“升發(fā)”；
　　火的成因：陽(yáng)氣的特點(diǎn)為炎熱，當陽(yáng)氣不斷重疊時(shí)，反映為溫度的不斷上升，溫度上升的特點(diǎn)就是熱。人們以熱量密集造成的高溫為特征，將這個(gè)重陽(yáng)狀態(tài)稱(chēng)為“熱盛”；
燥的成因：當陰氣陽(yáng)氣的運動(dòng)處于陽(yáng)消陰長(cháng)狀態(tài)時(shí)，陰氣的收縮凝聚力起主導力量，陰氣的收縮力實(shí)質(zhì)是一種吸引力，它將物質(zhì)中的水分帶走，制造出一種干燥的狀態(tài)。人們以陽(yáng)氣不斷消減的過(guò)程為特征，將這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“肅降”；
　　寒的成因：陰氣的特點(diǎn)為寒冷，當陰氣不斷重疊時(shí)，反映為溫度的不斷下降，溫度下降的特點(diǎn)就是寒。人們以熱量大量散失造成的低溫為特征，將這個(gè)重陰狀態(tài)稱(chēng)為“寒盛”；
　　濕的成因：陰氣的特點(diǎn)是以水為載體，當陰氣陽(yáng)氣處于平衡狀態(tài)時(shí)，陰氣中的水必然會(huì )隨著(zhù)陰氣在干燥的陽(yáng)氣中擴散和合，產(chǎn)生一種以潮濕為主要特征的狀態(tài)。人們將這種和合過(guò)程稱(chēng)為“運化”。
　　古代的人們用當時(shí)的思維方法，將風(fēng)那種不停的運動(dòng)特點(diǎn)比喻為“曲直”，將火那種升騰的運動(dòng)特點(diǎn)比喻為“炎上”，將水那種滲透的特點(diǎn)比喻為“潤下”，將燥那種干燥特點(diǎn)比喻為“從革”，將濕那種粘滯的特點(diǎn)比喻為“稼穡”。
　　把運動(dòng)的性質(zhì)喻為曲直，把升騰的性質(zhì)喻為炎上，把滲透性質(zhì)喻為潤下，人們容易理解，把干燥的性質(zhì)用皮革來(lái)表示，也還有一定的道理，但把濕的性質(zhì)定為稼穡，似乎有點(diǎn)不好理解，或者可以這樣認為，以當時(shí)人們的認識來(lái)看，干旱或者水淹的環(huán)境對植物都有一個(gè)選擇，唯有濕潤的狀態(tài)最適合于各種植物生長(cháng)與繁殖，于是就選擇種植與收獲的過(guò)程來(lái)代表濕。
　　人們已經(jīng)知道，一天的日夜變化，是由大自然中陰氣陽(yáng)氣相互作用的運動(dòng)產(chǎn)生，一年的寒暑變化，也是由大自然中陰氣陽(yáng)氣相互作用的運動(dòng)產(chǎn)生，另外，以中原為基點(diǎn)的地區分布，也存在一個(gè)北陰氣盛，南陽(yáng)氣盛的分別，有陰氣陽(yáng)氣的存在，就必然有運動(dòng)變化的發(fā)生，有運動(dòng)變化的發(fā)生，也就必然從變化中制造出五氣，當人們對大自然的變化進(jìn)行觀(guān)察后，找到了相應的存在。
　　一年中的春季，一天中的早晨，地哉中的東方，都同屬于陰氣消，陽(yáng)氣長(cháng)的變化中，它們最大的特點(diǎn)是共同處于不停運動(dòng)的風(fēng)狀態(tài)；
　　一年中的夏季，一天中的中午，地域中的南方，都同屬于陽(yáng)氣極盛的變化中，它們最大的特點(diǎn)是共同處于熱氣騰騰的火狀態(tài)；
　　一年中的秋季，一天中的傍晚，地域中的西方，都同屬于陽(yáng)氣消，陰氣長(cháng)的變化中，它們最大的特點(diǎn)是共同處于干燥堅硬的燥狀態(tài)；
　　一年中的冬季，一天中的午夜，地域中的北方，都同屬于陰氣極盛的變化中，它們的最大特點(diǎn)是共同處于寒風(fēng)凜冽的寒狀態(tài)，
　　四季中的辰、戍、丑、未月，一天中的辰、戍、丑、未時(shí)，地域中的中央，都同屬于陰氣陽(yáng)氣的平衡狀態(tài)中，它們的最大特點(diǎn)是共同處于粘滯濕潤的濕狀態(tài)。
　　“五態(tài)”由陰陽(yáng)運動(dòng)變化產(chǎn)生，“五氣”由陰氣陽(yáng)氣運動(dòng)變化產(chǎn)生，那么金、木、水、火、土“五物”又怎樣產(chǎn)生出來(lái)的呢？它們配屬于五行的依據是什么昵？
　　以“五物”配屬五行，是根據風(fēng)、寒、濕、燥、火這五氣的性質(zhì)特點(diǎn)來(lái)配備的，古代的人們意識到，以五氣來(lái)做五行的性質(zhì)形象，雖然有一個(gè)直接性表達的長(cháng)處，但也存在著(zhù)一個(gè)不可否認和不可回避的問(wèn)題，五行是一種感覺(jué)性的體驗，它們的性質(zhì)特點(diǎn)和性質(zhì)關(guān)系都不能被直接觀(guān)察，沒(méi)有一種從視覺(jué)上的跟蹤、判別、和認定，古代的人們覺(jué)得，反正任何事物都可分屬于五行之中，為什么不選用一套具體性的有形物質(zhì)，來(lái)替代這些看不見(jiàn)的五種無(wú)形氣態(tài)？以物質(zhì)為形象，具有更加簡(jiǎn)單的認識功能和更加可靠的操作性，古代人們的這種有計劃的選擇，人們現在可以從五行物質(zhì)與五氣的對照比較中發(fā)現。
　　燥的特點(diǎn)是干燥堅硬，在所有物質(zhì)中，有什么物質(zhì)是不吸水的，從大的種類(lèi)來(lái)看，只有金屬才有這種性質(zhì)，以金屬堅硬干燥和不吸濕的特性，用它來(lái)表示從革的干燥特點(diǎn)形象，在性質(zhì)上有一致性，金屬的基本顏色為白色，故選擇白色為金的基本色澤；
　　火的特點(diǎn)是炎熱升騰，在物質(zhì)中，唯有火具有這種性質(zhì)，以火來(lái)表示炎上，是唯一的選擇，火的顏色為赤色，故選擇紅為火的基本色澤；
　　風(fēng)的特點(diǎn)是不停運動(dòng)，在大自然中，能夠體現出運動(dòng)的物質(zhì)有不少，比如火炎，流水，云層，草木，由于云層的變化莫測，形態(tài)虛幻又不可捉摸性，故不可用來(lái)當形象，火已經(jīng)另有表示為熱，已不可用，水已經(jīng)在陰氣中包含，成為了寒冷的特定形象，剩下只有草木的擺動(dòng)能夠顯示運動(dòng)中的風(fēng)的存在，因此以木來(lái)表示風(fēng)存在的形象，也是一種變通的方法，草木的基本顏色為綠色，故選擇綠色為木的基本色澤；
　　寒的特點(diǎn)是滲透凝聚，水為寒冷的特定載體，有寒冷收縮客向下滲透的特點(diǎn)，以水來(lái)表示潤下性質(zhì)的形象，也是唯一的選擇，由于水表示的本質(zhì)為寒冷，寒冷的背景為黑暗，故選擇黑色為水的基本色澤；
　　濕的特點(diǎn)是粘滯濕潤，濕由水分與干燥物質(zhì)混合而成，故有粘滯的性質(zhì)特點(diǎn)，在大自然中，泥土含有水分，長(cháng)期處于一種濕潤狀態(tài)，為表示濕的理想形象物，而濕潤的泥土則是農作物最理想的種植基礎，以土的最佳種植與收獲來(lái)表示濕的稼穡特征，這個(gè)形象具有系統性的特色，也不失為一個(gè)最佳選擇，土擁有的顏色雖然比較復雜，東北的為黑土，南方的為紅土，東方的土呈灰色，但中原的土色基本上為黃色，故土選擇中原大地的黃色為基本色澤。
對前面所有的五行性質(zhì)、特點(diǎn)、配屬進(jìn)行綜合后，得到這樣的情況；
　　陰消陽(yáng)長(cháng)狀態(tài)的物質(zhì)性基礎原型為風(fēng)，同屬這個(gè)狀態(tài)的有東方，早晨，春季，統屬物質(zhì)為植物，色澤為綠，選擇木為代表性形象；
　　重陽(yáng)極限狀態(tài)的物質(zhì)性基礎原型為火，同屬這個(gè)狀態(tài)的有南方，中午，夏季，統屬物質(zhì)為火炎，色澤為紅，選擇火為代表性形象；
　　陽(yáng)消陰長(cháng)狀態(tài)的物質(zhì)性基礎原型為燥，同屬這個(gè)狀態(tài)的有西方，傍晚，秋季，統屬物質(zhì)為金屬，色澤為白，選擇金為代表性形象；
　　重陰極限狀態(tài)的物質(zhì)性基礎原型為寒，同屬這個(gè)狀態(tài)的有北方，午夜，冬季，統屬物質(zhì)為冰雪，色澤為黑，選擇水為代表性形象；
　　陰陽(yáng)平衡狀態(tài)的物質(zhì)性基礎原型為濕，同屬這個(gè)狀態(tài)的有中央，四季，四時(shí)，統屬物質(zhì)為泥土，色澤為黃，選擇土為代表性形象。
　　《黃帝內經(jīng)》將五氣與五物的關(guān)系作了一個(gè)非常簡(jiǎn)潔的表述：“神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地為形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣?！痹瓉?lái)古人將陰氣陽(yáng)氣相互作用后產(chǎn)生的變化定為風(fēng)、寒、濕、燥、火五氣，將陰氣陽(yáng)氣相互作用成形后的基本物態(tài)定為金、木、水、火、土五物，而且說(shuō)明宇宙間一切物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)生，都是由五氣與五物相互作用的結果。
　　從五行的基本來(lái)源中知道，五行既有理論性的內容，也有物質(zhì)性的內容，以金、木、水、火、土為代表的形象，包含了由陰陽(yáng)運動(dòng)變化產(chǎn)生的五種“理”狀態(tài)，又包含了由陰氣陽(yáng)氣運動(dòng)變化產(chǎn)生的“氣”狀態(tài)，基本上是以氣的性質(zhì)性能為物質(zhì)化標準，再進(jìn)行性質(zhì)化抽象，形成以性質(zhì)為特征的系列，然后再將相同或者類(lèi)似性質(zhì)的事物統屬在其中。

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本文為《破解五行》書(shū)稿中的節選，重點(diǎn)是說(shuō)明五臟是根據什么來(lái)配屬于五行這個(gè)問(wèn)題。
　　原創(chuàng )作者：容建平　
　　　　　　　　　　　　　五臟配五行的根據
　　在中醫學(xué)中，人體中的肺、肝、腎、心、脾五臟，分別被定為金、木、水、火、土五行所屬，在五臟定位于五行后，中醫在病因、病理、治療、用藥等方面，均以五行生克的關(guān)系來(lái)表達，五行理論在中醫中的運用中顯得非常簡(jiǎn)潔明朗，幾千年的實(shí)踐檢驗也顯得非常成功，成為中醫辯證論治的一種基礎性理論。
　　人們在對五行的有效性感到驚奇的同時(shí)，也明顯地感覺(jué)到存在一種遺憾，五臟配五行是依據什么原理產(chǎn)生出來(lái)的？為什么它能成為中醫的基礎理論？思索起來(lái)，這確實(shí)令人們感到茫然，由于古代的人們沒(méi)有將五臟為什么能夠配屬五行的道理說(shuō)出來(lái)，現代中醫對這個(gè)問(wèn)題的研究也是一籌莫展，沒(méi)有全新的突破，由于人們從傳統的中醫科教書(shū)中找不到五行配五臟的根據，又對現代中醫在這個(gè)問(wèn)題上的解釋缺少一種科學(xué)根據而感到不滿(mǎn)意，因此有人批評中醫理論中的五臟配屬五行是一種毫無(wú)根據的附合，是古代人在沒(méi)有科學(xué)知識的條件下，用一種“封建迷信”的方法解釋五臟關(guān)系的臆想，因此它根本就不能說(shuō)明人體五臟的生理性質(zhì)和實(shí)質(zhì)性的功能作用，在今天科學(xué)發(fā)達的社會(huì )中，這種簡(jiǎn)單有效而且具有先進(jìn)科學(xué)性質(zhì)的表達方法，反而成為了一種因不可理解而受到鄙視的反科學(xué)。
　　人們完全有理由質(zhì)疑，肺為什么一定要屬于金？木為什么一定是肝？脾是土的根據是什么？心真的是火嗎？腎為什么要定為水？如果連這些問(wèn)題都不能說(shuō)清楚，怎樣會(huì )使到掌握現代科學(xué)知識的人相信中醫？這些疑問(wèn)，也是中醫在走向世界時(shí)不可回避而且必須解答的問(wèn)題，有人指責中醫是偽科學(xué)，其中主要證據之一就是五臟配為五行沒(méi)有科學(xué)根據，不能用現代科學(xué)作出令人信服的解釋。
　　五臟配屬五行有沒(méi)有根據？可以肯定地說(shuō)：有，這是大自然賦予的天然性質(zhì)歸屬。五臟配屬五行的基本原理，是依據五行的性質(zhì)與性能為基礎，與五臟各自的功能作用相對照，經(jīng)過(guò)比較后的歸屬認定，五臟是物質(zhì)性的人體器官，從基本原理上解釋?zhuān)鼈兌际怯刹煌攘康年帤怅?yáng)氣相互作用而產(chǎn)生，基于這個(gè)原因，五行中風(fēng)、寒、濕、燥、火五種基本性的物質(zhì)性狀態(tài)，必然是五臟對照檢查的基本標準，要解決五臟分屬五行的首要問(wèn)題，在于是否能夠從五臟的功能作用中分析出它們與五氣之間的關(guān)系。
　　肺為金的根據：金的特點(diǎn)為干燥，干燥是一種將水分排出的行為，中醫認識到，肺臟在人體中起到干燥器的作用，肺臟在主持呼吸中，通過(guò)呼氣將體內大量的水分排出體外，中醫還認識到，“肺主皮毛”，人體的排汗功能也由肺為主體管理，排汗的實(shí)質(zhì)也是一種干燥功能，肺臟將水分轉化為蒸氣而揮發(fā)的方法，和大自然中將水分蒸發(fā)而造成干燥的方式完全一樣，肺有主管人體中的干燥功能，人們將它歸屬為“金”。
　　心為火的根據：火的特點(diǎn)為炎熱，炎熱是由于熱量的密集，我在《人體中陽(yáng)氣的制造和流通》中已經(jīng)詳細地分析過(guò)，指出中醫早就認識到心臟在主管人體內的物質(zhì)燃燒，也是人體熱能量的收集和調配中心，人體的熱能就是人體內的火，因為心是唯一管理人體熱量收集與調配的器官，所以人們以心擁有的配熱功能，將它歸屬為“火“。
　　腎為水的根據：水的特點(diǎn)為寒冷，寒冷是陰氣與津液密集的體現，我在《人體中陰氣的制造和流通》中已經(jīng)詳細地分析過(guò)，指出中醫早就認識到腎臟在主管人體的陰氣和津液，是人體冷能量的收集和調配中心，又是人體中控制津液平衡的主要器官，人們以腎臟具有調配陰氣與津液的功能，將它歸屬為“寒”。
　　脾為土的根據：土的特點(diǎn)是濕潤，濕潤是物質(zhì)與水分相互混合的狀態(tài)，中醫認識到脾在人體中管理著(zhù)對食物的運化和吸收，負有將食物和水分在消化過(guò)程中，將它們漚化為漿糊狀后再吸收的管理責任，另外，脾臟又是吸納津液的主要管理器官，擔負著(zhù)為人體加水分的濕的任務(wù)，人們以脾在控制津液與食物混合消化和吸收的功能，將它歸屬為“土”?！?/div>