你可能會(huì )覺(jué)得，我所提到的都是不好的動(dòng)機，或者至少是不好不壞的動(dòng)機。從整體來(lái)看，那些動(dòng)機比出于無(wú)私之心的動(dòng)機要影響更大，但我并不是否認存在出于無(wú)私的動(dòng)機，并且不時(shí)的影響著(zhù)這個(gè)世界。在19世紀早期發(fā)生在英格蘭的廢奴運動(dòng)無(wú)疑是無(wú)私的，并且深刻的影響著(zhù)世界。
它之所以無(wú)私的證據在于：1833年英國的納稅人花費數以百萬(wàn)記的金錢(qián)從牙買(mǎi)加農場(chǎng)主手里贖回了奴隸。而且在維也納的大會(huì )上，英國政府預備實(shí)施一項重要承諾，以鼓勵其他民族放棄奴隸交易。這是過(guò)去的例子，而現在的例子，美國也同樣向世人展現了它的擔當。然而今天，為了避免陷入爭議中，我不想繼續深入這個(gè)話(huà)題。
我認為同情心作為一種真誠的動(dòng)機之存在是無(wú)可置疑的。若他人遭受痛苦，某些人在某些時(shí)候，會(huì )感到某種程度上的心理不適。是同情心讓上個(gè)世紀的人道主義得到了長(cháng)足發(fā)展。每每聽(tīng)到精神病人遭受非人虐待，都會(huì )讓我們震驚，而現在我們有了很多精神病醫院，在那里他們不會(huì )再受虐待。
西方國家的犯人一般來(lái)說(shuō)不會(huì )被折磨。如果對他們的折磨為外界所獲悉，會(huì )有人奔走呼告。我們不支持像《霧都孤兒》里一樣對待孤兒。新教徒國家中反對虐待動(dòng)物。所有這些，都證明了同情心的政治作用。如果人們對戰爭的恐懼心理不存在了，同情心的效用會(huì )變得更大。
或許對人類(lèi)未來(lái)最好的期望是發(fā)現一條增加人與人之間同情心的深度和廣度的辦法?，F在已經(jīng)到了該總結我們這些念頭的時(shí)候了。政治活動(dòng)更多是關(guān)注群體，而非個(gè)體。因此，對于政治上重要的激情，對任何一個(gè)群體而言，都會(huì )有相同的感覺(jué)。政治活動(dòng)啟發(fā)出來(lái)的大部分人之本能都是建立在黨同伐異上。群體之間的合作從來(lái)沒(méi)多好過(guò)。
也有一些人不符合這一點(diǎn)，從詞義上講就是他們與常人有異。他們的道德要么是低于平均水平，要么是高于平均水平。有可能是蠢蛋，罪犯，也有可能是先知和探索者。聰明的群體會(huì )學(xué)會(huì )寬容這些高于平均道德者的反常行為，而對那些低于平均道德的人，也不會(huì )過(guò)于殘暴。對于與其他群體的關(guān)系，現代技術(shù)使得自利和本能產(chǎn)生了沖突。在古代，當兩個(gè)部落開(kāi)戰后，一方消滅另一方，吞并它的土地。從勝利者的角度看來(lái)，整個(gè)過(guò)程非常令人滿(mǎn)意。
殺戮根本不用費太多勁，而帶來(lái)的興奮又很可觀(guān)。在那種環(huán)境下，也根本不用考慮長(cháng)期處于戰爭狀態(tài)的事。不幸的是，我們今天仍然有這種原始戰爭的沖動(dòng)，而實(shí)際上戰爭的模式已經(jīng)徹底改變了。在現代戰爭中，殺死一個(gè)敵人的代價(jià)太大了。如果你考慮一下，在二戰中有多少德國人被殺死人了，而勝利者又為此付出了多大代價(jià)，用總花費除以個(gè)數，你會(huì )發(fā)現每消滅一個(gè)德國人，需要付出的代價(jià)有多大，那個(gè)數字會(huì )讓你大吃一驚。
來(lái)自東方的德國的敵人可以通過(guò)壓制德國人的人口數量并占領(lǐng)他們的土地來(lái)確保優(yōu)勢。然而西方的勝利者卻無(wú)此優(yōu)勢可占。從經(jīng)濟的角度來(lái)看，現代戰爭明顯不是一樁合算的買(mǎi)賣(mài)。盡管我們贏(yíng)得了兩場(chǎng)世界大戰，但如果這兩次大戰沒(méi)有發(fā)生的話(huà)，我們現在肯定更富有。如果人們都為自利所驅動(dòng)而不是像現在這樣為少數幾個(gè)‘偉人’所煽動(dòng)，那么整個(gè)人類(lèi)就可以團結起來(lái)。然后這個(gè)世界，不再有戰爭，也不再有軍隊，不需要海軍，也不需要原子彈。沒(méi)有煽動(dòng)和鼓吹，民族與民族之間，也不再會(huì )互相敵視仇恨。在邊境線(xiàn)上，也不再會(huì )如現在一樣，用軍隊來(lái)阻擋其他國家的優(yōu)秀書(shū)籍和思想。保護國內落后生產(chǎn)力，限制國外先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)的海關(guān)，也將不復存在。
如果人們希望自己獲得幸福的心理有比希望別人遭遇不幸的心理那么強的話(huà)，上述的一切美好現象將能很快成為現實(shí)。但是，你或許會(huì )說(shuō)，這種烏托邦式的夢(mèng)想，有什么用呢？道德家們會(huì )說(shuō)，人們不會(huì )變得完全自私，只有到千禧年之后，這個(gè)世界才有可能發(fā)生變化。我不希望自己在這場(chǎng)演講快結束時(shí)表現的很憤世嫉俗。我也并非否認人性中有比自私更美好的東西，并且有些人展現出來(lái)了。
然而，我始終認為，一方面，很少會(huì )有那種時(shí)刻：群體中的大部分人——正如政治活動(dòng)所關(guān)注的——都超越了自私心；另一方面，非常多的情況下，人們的道德會(huì )比自私更低下——如果說(shuō)自私的意思只是為了自利，不包括害人的話(huà)。人們的道德比自私更不堪時(shí)，往往都是被所謂的美好動(dòng)機所驅使。
很多理想主義只不過(guò)是掩飾了人們對權力的憎恨和向往。當你看到很多人為高尚的動(dòng)機所驅使時(shí)，也試著(zhù)靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，那些高尚之下，到底掩藏著(zhù)什么。部分原因是因為高尚是最好的幌子。個(gè)中心理是非常值得探究的。以我剛才所做的嘗試來(lái)看，我敢推定，如果我說(shuō)的沒(méi)錯，要使得整個(gè)世界變得幸福，最重要的是每個(gè)人都擁有不為他人所愚弄的智慧。當然，這是一種很樂(lè )觀(guān)的推斷，因為智慧是可以通過(guò)教育的方式培養的。
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