| 【內容摘要】 當人類(lèi)步入數字化時(shí)代，認知與情感無(wú)法抗拒地沉溺在虛擬與真實(shí)的掙扎之中。關(guān)于現代主義與后現代主義的討論此起彼伏，眾多新興的文化樣式將自己標榜為后現代主義者，無(wú)情地揭穿了現代主義信徒們自我崇拜的“原創(chuàng )”神話(huà)，將美學(xué)引入了大眾消費美學(xué)的范疇。本文以博客文化為代表分析其所具有的后現代性特征。 【關(guān)鍵詞】 博客（blog）文化；后現代；多元化；共享精神；縮減 上一世紀人類(lèi)最大的文明成就，即是將人們日常生活帶入數字化的環(huán)境里，電子鬧鐘、微波爐、電梯、機場(chǎng)、收款機、自動(dòng)提款機、視聽(tīng)設備、計算機……以及周遭一切的一切。人們在不知不覺(jué)在衣食住行各方面都已經(jīng)深度依賴(lài)數字化的科技。 網(wǎng)絡(luò )的出現，成為了人類(lèi)溝通和傳達的另一條虛擬的信道，不再僅僅依賴(lài)書(shū)信實(shí)體的物質(zhì)，或面對面實(shí)際的接觸，網(wǎng)絡(luò )的虛擬世界，和以血肉之軀去感受的真實(shí)世界，在數字化的環(huán)境里越來(lái)越難以區分。越來(lái)越多新奇的名詞在我們眼前閃過(guò)：網(wǎng)絡(luò )聊天、網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò )游戲、網(wǎng)上購物、搜索引擎……一九六○年代的波普藝術(shù)家像先知一般，預告了大眾文化虛擬時(shí)代的來(lái)臨，挪用、仿真、復制、剪切、拚貼，從流行文化之中不斷下載，作為抽樣化的文本，成為某一世代或某一族群的認同基礎，基本上已經(jīng)拆穿了現代主義信徒的自我崇拜所編織的“原創(chuàng )”神話(huà)。 新世紀的人類(lèi)在數字化環(huán)境中的認知與情感，新世代的審美經(jīng)驗，也無(wú)法避免的在網(wǎng)絡(luò )的虛幻中，不知不覺(jué)產(chǎn)生了新的認知與欣賞系統，遠遠脫離了傳統的認定標準。后現代主義者標榜自己漠視高級藝術(shù)，認為藝術(shù)不是一種志業(yè)而不過(guò)是許多職業(yè)當中的一種，他們提倡寬容，質(zhì)疑不斷創(chuàng )新的追求，堅持審美的維度必須得到新的審視。本文選取對博客文化的分析，探究其本身所具有的后現代性及其所具有的美學(xué)意義。 一 什么是博客文化？ “博客”幾乎是所有人都感到非常陌生的詞匯，其英文名稱(chēng)為“Blog或Weblog”(指人時(shí)對應于Blogger)，該詞來(lái)源于“Web Log(網(wǎng)絡(luò )日志)”的縮寫(xiě)，特指一種特別的網(wǎng)絡(luò )個(gè)人出版形式，內容按照時(shí)間順序排列，并且不斷更新。 一個(gè)Blog就是一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，它通常是由簡(jiǎn)短且經(jīng)常更新的Post所構成；這些張貼的文章都按照年份和日期排列。Blog的內容和目的有很大的不同，從對其他網(wǎng)站的超級鏈接和評論，有關(guān)公司、個(gè)人、構想的新聞到日記、照片、詩(shī)歌、散文，甚至科幻小說(shuō)的發(fā)表或張貼都有。許多Blogs是個(gè)人心中所想之事情的發(fā)表，其它Blogs則是一群人基于某個(gè)特定主題或共同利益領(lǐng)域的集體創(chuàng )作。Blog好象對網(wǎng)絡(luò )傳達的實(shí)時(shí)訊息。撰寫(xiě)這些Weblog或Blog的人就叫做Blogger或Blog writer。 “博客文化”就是指 “博客”作為一種文化形態(tài)加以考察,它是“網(wǎng)絡(luò )文化”的一種。同樣，它也是一群有共同愛(ài)好的人以網(wǎng)絡(luò )為平臺建立虛擬社區，以達到交流目的而產(chǎn)生的一種文化。這些人已不再滿(mǎn)足于傳統網(wǎng)絡(luò )交流單一、固定或者實(shí)時(shí)的模式，他們需要的是一種內容更廣泛，技術(shù)更多元的交流方式。它的產(chǎn)生可以說(shuō)是“新美學(xué)”所帶來(lái)的?！靶旅缹W(xué)”把傳統美學(xué)從神壇上請了下來(lái)、把大眾生活中的美學(xué)理論化，高雅化，達到理念上升。因此，“新美學(xué)”有時(shí)也被稱(chēng)為“消費者時(shí)代大眾化美學(xué)”。而其中所具有的后現代性也是不言而喻的。 二 博客文化：一種后現代實(shí)踐 首先讓我們給后現代主義下一個(gè)定義：后現代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì )文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現代性的基本前提及其規范內容。在后現代主義藝術(shù)中，這種放棄表現在拒絕現代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè )主義。 后現代實(shí)踐是高級文化的墮落，但卻是一種有意的墮落，有意將自己下降到低級文化的水平。它想要找到一種回家的感覺(jué)，因為它使得它更具消費性，因此它利用敘事、熟悉符號與簡(jiǎn)單形式的種種好處。它的主要形式是態(tài)度與價(jià)值的多元化，人們可以任意地加以選擇。社會(huì )現實(shí)在各個(gè)層面上都被當作異質(zhì)的、片斷的與偶然的東西加以肯定。后現代主義者堅持認為，今天已經(jīng)沒(méi)有東西可以擁有法官的權力，因此藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)有任何使命，而只是某種消遣。 博客文化作為網(wǎng)絡(luò )文化的一種，它首先是以網(wǎng)絡(luò )為平臺的，因此它具備媒介多元化這一特點(diǎn)。這也是態(tài)度與價(jià)值多元化的前提，是一種交流或溝通多元化的前提。是“舊媒體”不具有、互聯(lián)網(wǎng)等“新媒體”的社區(例如, BBS)交流、實(shí)時(shí)信息（例如,ICQ,MSN）等不具備的，它就是“博客文化”的內容特色，這種特色兼具了社區交流的特點(diǎn)，卻擁有社區交流無(wú)法實(shí)現的內容條理、文化含義深刻、可以引伸出一系列的不同角度表達，例如：新聞、評論、綜述、對話(huà)等等?！安┛汀卑阎暗母鞣N傳遞、交互手段都更加隨意了、更加面向公眾化了，因而表達的效果、影響力是以往任何時(shí)間更加具有個(gè)人網(wǎng)站或BBS所無(wú)法比擬的，“博客”表達已實(shí)現了媒體功能，因此，它是ICP中最有影響力的“頭腦ICP”?！妒ズ稳菆蟆穼?zhuān)欄作家Dan Gillmor說(shuō)“博客代表著(zhù)“新聞媒體3.0”：舊媒體（old media）→→新媒體（new media）→→自媒體（we media）” 博客是繼Email、BBS、ICQ之后出現的第四種網(wǎng)絡(luò )交流方式。 其次，博客精神的核心并不是自?shī)首詷?lè )，甚至不是個(gè)人表達自由，相反，是體現一種利他的共享精神。為他人提供幫助。個(gè)人日記和個(gè)人網(wǎng)站主要表現的還是“小我”，而博客表現的是“大我”。也許形式上很接近，但內在有著(zhù)本質(zhì)的差異。因此，所有優(yōu)秀博客網(wǎng)站中，真正表達作者個(gè)人的內容非常有限，最多只是點(diǎn)綴，而不像個(gè)人網(wǎng)站那樣是核心。因此博客作品決不是一種“唯我獨尊”的“個(gè)性文化”作品。博客不是個(gè)人日記，個(gè)人網(wǎng)站，但博客可以是個(gè)人媒體、個(gè)人網(wǎng)絡(luò )導航和個(gè)人搜索引擎。因此，博客是個(gè)人性和公共性的結合體，其精髓不是主要表達個(gè)人思想，不是主要記錄個(gè)人日常經(jīng)歷；而是以個(gè)人的視角，以整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)為視野，精選和記錄自己互聯(lián)網(wǎng)上看到的精彩內容，為他人提供幫助，使其具有更高的共享價(jià)值。從另一個(gè)角度說(shuō)博客作品充滿(mǎn)著(zhù)敘事：它采用歷史的或者說(shuō)是實(shí)時(shí)的象征性符號，試圖把它們變得有趣而又熱烈，這樣就能皆大歡喜地受到觀(guān)眾的喜愛(ài)。這就削弱了博客的原創(chuàng )成份，它不是精英文化的孤芳自賞，而應該是面對大眾的，我們可以在優(yōu)秀的博客作品中找到一種回家的感覺(jué)。 在談到傳統文化的時(shí)候，有一個(gè)至少是在中國文化傳播中的“禁地”，那就是“個(gè)人出版”限制，自從中國有了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )之后，網(wǎng)絡(luò )的“個(gè)人出版”限制實(shí)際上是每一分鐘都在進(jìn)行中，因此，傳統文化的文化人高雅品味：陽(yáng)春白雪便變成了一種“下里巴人”的文化人通俗品味。博客文化便把作家的門(mén)檻降低了，也就是說(shuō)只要注冊成為“博客”，就有個(gè)人出版的自由?！安┛汀卑旬斪骷易鳛橐环N消遣，而不具有傳統意義上作家應該有的使命感。 三 博客文化后現代性的美學(xué)思考 首先，不能予以否認的是，博客文化浪潮的出現具有其自身特有的美學(xué)價(jià)值。就其后現代性而言，表現在：⒈從技術(shù)到內容多元化的優(yōu)勢 ⒉兼容“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人” 的文化形態(tài)，是高雅與通俗的雜交體 ⒊ 融匯中國網(wǎng)絡(luò )文化：用戶(hù)群、文化監管，西方網(wǎng)絡(luò )文化：網(wǎng)絡(luò )交流等優(yōu)點(diǎn) ⒋ “個(gè)性化出版”時(shí)代的到來(lái)。 但是，同樣我們不能避免的看到，博客文化作為一種新興的網(wǎng)絡(luò )文化正在逐漸走入一個(gè)怪圈，一個(gè)“縮減”的怪圈。 昆德拉說(shuō)：“人處在一個(gè)真正的縮減的漩渦中，胡塞爾所謂的‘生活世界’在漩渦中宿命般地黯淡，存在墜入遺忘。 文化的“縮減”似乎成為中國當下社會(huì )文化和社會(huì )生活的唯一走勢。在市場(chǎng)經(jīng)濟及其實(shí)用主義的漩渦中，讀書(shū)和思考被縮減為看電視、賞大片，友誼被縮減為交際和公共關(guān)系，愛(ài)情被縮減為性，大自然被縮減為豪華賓館和高尚住宅中的室內風(fēng)景，對土地的眷戀被縮減為旅游業(yè)，真正的精神冒險被縮減為假冒險的游樂(lè )設施?？傊?，一切精神價(jià)值都被縮減為實(shí)用價(jià)值，永恒的懷念和追求被縮減為當下的官能享受。 博客這個(gè)新興的網(wǎng)絡(luò )文化，無(wú)形中也卷入了這個(gè)縮減的漩渦中，甚至為之推波助瀾。博客文化縮減成了簡(jiǎn)單實(shí)時(shí)的大眾傳媒，絕大多數博客們不再孕育和創(chuàng )造，只求在博客商主辦的“優(yōu)秀博客”、“博客排行榜”中登榜亮相。一些優(yōu)秀寫(xiě)手們亦不甘心于默默無(wú)聞地固守自己的原創(chuàng )領(lǐng)地，而是將眼睛頂著(zhù)博客文化市場(chǎng)，揣摩和迎合大眾讀者心理，用廣告、申請鏈接、推薦鏈接等手段提高知名度和點(diǎn)擊率，和他們一起成為博客媒體上的熱點(diǎn)人物。在這種情形下，寫(xiě)出來(lái)的不再是作品，而成為一種動(dòng)作，一個(gè)沒(méi)有未來(lái)的當下事件。當看到博客們不再認真思考，而是隨意轉貼，不再?lài)烂C寫(xiě)作，而是任意整合的時(shí)候，一個(gè)真正可怕的過(guò)程正在博客文化中悄悄地進(jìn)行――與負責任地原創(chuàng )寫(xiě)作一起消失的還有我們的整個(gè)心靈生活?？梢哉f(shuō)，博客頻繁當機并不足以造成博客文化的死亡，博客文化的真正死亡，是在博客們不圖原創(chuàng )、不復原創(chuàng )而導致博客文化成為巨大的轉貼資料存儲硬盤(pán)的那一天到來(lái)的。 這能不能說(shuō)是后現代主義給我們帶來(lái)的負面效應？盡管我們不能輕易地評價(jià)這是正確的抑或是錯誤的。當然，嚴肅不等于拒絕調侃，我們可以調侃一切神圣和非神圣的事物，然而，在這種貌似玩世不恭下面，應當蘊藏著(zhù)一種根本性的嚴肅，即對于我們存在境況的始終一貫的關(guān)注。 就像后現代主義者們審視發(fā)展是否總是必然的，從而產(chǎn)生一個(gè)嚴肅的主張：如果用其它標準審視，“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展。于是，我們又回到了開(kāi)頭，環(huán)顧四周，我們所處的數字化環(huán)境其實(shí)根本無(wú)所謂發(fā)展而言。 附：有關(guān)博客的資料 博客精神 博客之于知識，就如Linux之于軟件，Napster之于音樂(lè ) 博客發(fā)展的兩大核心支柱： 1、共享精神 2、交流需求 博客編年史（博客史前階段） 1993年6月：最古老的博客原型—— NCSA的“What’s New Page”網(wǎng)頁(yè)，主要是羅列Web上新興的網(wǎng)站索引，這個(gè)頁(yè)面從93年6月開(kāi)始，一直更新到1996年6月為止。 1994年1月：Justin Hall開(kāi)辦“Justin’s Home Page”（Justin的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)），不久里面開(kāi)始收集各種地下秘密的鏈接，這個(gè)重要的個(gè)人網(wǎng)站可以算是最早的博客網(wǎng)站之一。 1997年4月1日：Dave Winer開(kāi)始出版Scripting News。這個(gè)網(wǎng)站是由早期的Davenet演變而來(lái)，最早1994年10月7日。 1997年12月：Jorn Barger最早用weblog這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述那些有評論和鏈接，而且持續更新的個(gè)人網(wǎng)站。 1998年5月7日：Peter Merholz開(kāi)始出版網(wǎng)站peterme.com（根據他自己的檔案記錄）。 1998年9月15日：Memepool開(kāi)始出版，最早的鏈接是關(guān)于“Alex Chiu’s Eternal Life Device”。 博客編年史 （博客初級階段） 1999年：Peter Merholz以縮略詞“blog”來(lái)命名博客，成為今天最常用的術(shù)語(yǔ)。 1999年5月28日，Cam在他個(gè)人博客網(wǎng)站Camworld中寫(xiě)道：“Dave Winer開(kāi)始了最早的博客網(wǎng)站，Camworld無(wú)需隱瞞地表示，模范和追隨Scripting News?！?br>2000年4月12日：Weblogs eGroups的郵件列表終止，Jorn Barger和Dave Winer的鼻祖之爭開(kāi)始公開(kāi)化。 2000年8月22日：Wine在FoRK的郵件列表中貼出帖子，爆發(fā)爭吵。 2000年10月14日：Dave Winer暗示他的Scripting News是最早的博客網(wǎng)站，然后他優(yōu)雅地將這項榮譽(yù)歸于他很尊重的前輩——WWW的發(fā)明人Tim Berners-Lee。 2000年11月：不過(guò)Winer很快給自己找到了另一頂桂冠，Scripting News將網(wǎng)站的口號變?yōu)椋夯ヂ?lián)網(wǎng)上持續運行時(shí)間最長(cháng)的博客網(wǎng)站，開(kāi)始于1997年4月1日。 2000年12月17日：UserLand發(fā)布SuperOpenDirectory，希望成為目錄創(chuàng )建的事實(shí)工具。? 博客編年史 （博客發(fā)展階段） 2001年9月11日：世貿大樓遭遇恐怖襲擊，博客成為重要信息和災難親身體驗的重要來(lái)源。從此，博客正式步入主流社會(huì )的視野。 2002年6月：美國猶他州政府的信息主管（CIO）要求州政府的2000名IT職員和18000其它政府雇員，都使用博客軟件作為新的交流和溝通工具。 2002年8月：《新聞周刊》稱(chēng)“到今天，全世界自覺(jué)實(shí)踐的博客數量，已經(jīng)達到50萬(wàn)到100萬(wàn)之眾”，每40秒鐘，都有一名新的博客加盟進(jìn)來(lái)。 2002年9月，《財富》雜志年度“最酷公司”評選，第一名是最大博客托管中心Pyra公司，“沒(méi)有什么東西比去年迅速興起的“博客”（blogs）──一種實(shí)時(shí)更新的在線(xiàn)日記更具有殺傷力了?！?br>博客與9 · 11事件 9·11事件發(fā)生后的幾小時(shí)里，幾乎所有的主要傳統媒體網(wǎng)站都由于訪(fǎng)問(wèn)量過(guò)大而近乎癱瘓，甚至已經(jīng)有人認為恐怖襲擊也讓互聯(lián)網(wǎng)成為了犧牲品。CNN等傳統站點(diǎn)將自己的首頁(yè)改為純文本，沒(méi)有任何圖片和廣告的網(wǎng)頁(yè)。 博客網(wǎng)站Slashdot，Scripting News等從目擊者的親筆描述到緊張的試圖得到朋友和親屬狀況的請求。9月11日當天，在Scriptingnews網(wǎng)站上，與“9·11事件”相關(guān)的消息有近100條，成為傳統站點(diǎn)的消息來(lái)源。 blogger.com上一時(shí)出現了上百個(gè)報道“9·11”的個(gè)人blog站點(diǎn)，發(fā)布了無(wú)數業(yè)余照片、錄像和現場(chǎng)錄音。博客成為了真正意義上的新聞發(fā)源地。 參考書(shū)目 弗雷德里克·杰姆孫：《后現代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社1997年版 保羅·德·曼 ：《解構之圖》，李自修譯，中國社會(huì )科學(xué)出版社1998年版 喬治·拉倫：《意識形態(tài)與文化身份：現代性和第三世界》，英文版，劍橋Polity Press1994年版 朱立元主編：《西方美學(xué)名著(zhù)提要》，江西人民出版社2000年版 John C. Dvorak，《The Blog Phenomenon》 Debbie Weil，《To Blog or Not to Blog... That‘s a Good Question》 Andrew Sulivan,《The Blogging Revolution》 陸蓉之：《虛擬的愛(ài)——當代新異術(shù)》 張頤武:《全球化的文化挑戰》 |
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