一、意識的起源
意識是人所特有的精神活動(dòng)及產(chǎn)物。
1. 意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物
意識的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期的、復雜的物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有三個(gè)決定性的發(fā)展階段，即：
(1)無(wú)機物的反應特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應性。
(2)低等生物的刺激感應性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。
(3)動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識。
2. 意識是社會(huì )的產(chǎn)物
意識是自然界長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì )勞動(dòng)的產(chǎn)物。
勞動(dòng)，特別是工具的制造，促進(jìn)了人腦的進(jìn)一步發(fā)達和健全。勞動(dòng)造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀(guān)世界的能力，大大促進(jìn)了意識的發(fā)展。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成為意識產(chǎn)生的決定力量。
意識是物質(zhì)世界和社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物。意識起源的自然性和社會(huì )性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統一性。
二、意識的本質(zhì)
從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是人腦對客觀(guān)存在的主觀(guān)反映。
1. 意識是人腦的機能
人腦是意識的物質(zhì)載體，意識是人腦的特有機能?，F代科學(xué)對意識活動(dòng)的生理機制的研究證明：意識的產(chǎn)生過(guò)程不僅與生物電的傳遞過(guò)程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過(guò)程相一致。這些都說(shuō)明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識活動(dòng)的物質(zhì)基礎，如果人腦受到損害，就會(huì )阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機能。這些都說(shuō)明意識是高度發(fā)達的物質(zhì)——人腦的機能。
2. 意識是客觀(guān)存在的反映
人腦有產(chǎn)生意識的機能，但人腦不能自動(dòng)產(chǎn)生意識。只有客觀(guān)事物作用于大腦，使人腦對客觀(guān)事物作出反應，才會(huì )產(chǎn)生意識。人腦只是一個(gè)加工廠(chǎng)，沒(méi)有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識。所以，意識來(lái)源于客觀(guān)存在，其內容是客觀(guān)的。
意識的形式則是主觀(guān)的，是客觀(guān)事物的主觀(guān)反映。意識不等同于客觀(guān)事物，而是客觀(guān)事物反映到人腦中的觀(guān)念形態(tài)。
意識有正確和錯誤之分。正確的意識是對客觀(guān)存在的正確反映，錯誤的意識則是對客觀(guān)存在的歪曲反映。歸根結底，任何思想和觀(guān)念，都來(lái)源于客觀(guān)物質(zhì)世界。
意識是人腦的機能，是客觀(guān)存在的反映，這就是意識的本質(zhì)。這進(jìn)一步表明了意識對物質(zhì)的依賴(lài)性，證實(shí)了世界的物質(zhì)統一性。
三、意識對物質(zhì)的反作用
馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，承認物質(zhì)對意識的決定作用；也承認意識對物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。所謂能動(dòng)的反作用，是指意識對人在實(shí)踐基礎上能動(dòng)地認識世界和改造世界的指導作用。意識對物質(zhì)的反作用即意識的能動(dòng)性主要表現在以下幾個(gè)方面：
第一，意識活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng )造過(guò)程。這種創(chuàng )造性不僅表現為意識通過(guò)對感性材料的加工改造，找出事物的內部聯(lián)系和規律性，在思維中再現事物的本質(zhì)；而且還表現在能通過(guò)想象在思維中創(chuàng )造新事物。這并不是說(shuō)意識可以無(wú)中生有地創(chuàng )造世界，而是說(shuō)意識可以通過(guò)實(shí)踐，改變物質(zhì)的存在形態(tài)。
第二，意識活動(dòng)具有目的性、計劃性。意識對客觀(guān)世界的反映同人的需要是分不開(kāi)的，總是帶著(zhù)一定的目的和計劃而進(jìn)行的。實(shí)踐就是這種目的和計劃指導下的行動(dòng)。
第三，意識的能動(dòng)性突出表現在對客觀(guān)世界的改造上。反映客觀(guān)世界并不是最終的目的，意識活動(dòng)的最終目的是和實(shí)踐結合在一起，實(shí)現對客觀(guān)世界的改造。
第四，意識能反作用于主體，影響主體的生理過(guò)程和活動(dòng)。
意識的反作用或能動(dòng)性從根本上說(shuō)是對客觀(guān)世界的改造，要正確發(fā)揮意識的能動(dòng)性，使這種改造獲得成功，需要具備一定的條件。首先必須遵循物質(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律。其次，必須具備必要的物質(zhì)手段。再次，意識能動(dòng)性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。因此，要改變一事物就不能不受到該事物所處環(huán)境的局限，這是發(fā)揮意識能動(dòng)作用時(shí)所必須考慮的。
考點(diǎn)提示
1. 辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的內容及其意義
2. 運動(dòng)和靜止的含義及其辯證統一關(guān)系
3. 世界的物質(zhì)統一性
4. 意識的本質(zhì)
5. 客觀(guān)規律與主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系及其意義
歷年試題透析
2001年中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄用考試《公共基礎知識》試題
36. (單選題)“意識一開(kāi)始就是社會(huì )的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著(zhù)，它就仍然是這種產(chǎn)物”，這是( )的一種觀(guān)點(diǎn)。
A. 樸素唯物主義 B. 庸俗社會(huì )學(xué)
C. 辯證唯物主義 D. 形而上學(xué)唯物主義
【答案及解析】C。意識是社會(huì )的產(chǎn)物，而且依賴(lài)于社會(huì )，這進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統一性。而世界的物質(zhì)統一性是辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。所以正確答案為C。
84. (多選題)運動(dòng)和靜止的關(guān)系表現為( )。
A. 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) B. 運動(dòng)和靜止不可分割
C. 運動(dòng)和靜止是相對的 D. 靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài)
【答案及解析】ABD。本題主要考查絕對運動(dòng)與相對靜止的關(guān)系。運動(dòng)與靜止互相依賴(lài)，靜止離不開(kāi)運動(dòng)，靜止只是運動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。所以正確答案應為ABD。
強化訓練
一、單項選擇題
1.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)( )界定的。
A. 物質(zhì)和意識的關(guān)系 B. 個(gè)別與一般的關(guān)系
C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 D. 認識與實(shí)踐的關(guān)系
2.著(zhù)名詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”所蘊含的哲理是( )。
A. 物質(zhì)運動(dòng)的同一性和時(shí)空的主觀(guān)性的統一
B. 物質(zhì)運動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統一
C. 物質(zhì)運動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統一
D. 物質(zhì)運動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統一
3.克拉底魯認為人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流，其錯誤在于( )。
A. 否認了意識的能動(dòng)性 B. 否認了運動(dòng)的絕對性
C. 否認了相對靜止 D. 夸大了靜止的根本性
4.唯心主義運動(dòng)觀(guān)的根本錯誤在于( )。
A. 否認物質(zhì)是運動(dòng)的 B. 割裂了絕對運動(dòng)和相對靜止的關(guān)系
C. 否認靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài) D. 否認運動(dòng)對于物質(zhì)的依賴(lài)性
5.物質(zhì)的運動(dòng)是( )。
A. 時(shí)動(dòng)時(shí)靜的 B. 永恒的
C. 暫時(shí)的 D. 把握不住的
6.人的意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有( )。
A. 決定性 B. 預見(jiàn)性 C. 能動(dòng)性 D. 主動(dòng)性
7.物質(zhì)從一般反映特性到人類(lèi)意識產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節是( )。
A. 概念、判斷、推理
B. 實(shí)踐、感性認識、理性認識
C. 客體、主體、客體
D. 低等生物的刺激感應性、動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類(lèi)的意識
8.馬克思主義哲學(xué)認為，世界在本質(zhì)上是( )。
A. 各種實(shí)物的總和 B. 主體與客體的統一
C. 多樣性的物質(zhì)統一 D. 存在和思維的統一
9.意識的本質(zhì)是( )。
A. 大腦機能
B. 社會(huì )產(chǎn)物
C. 是人腦的機能，是客觀(guān)存在的反映
D. 決定物質(zhì)
10. 物質(zhì)與意識的本質(zhì)區別在于( )。
A. 物質(zhì)能獨立存在，意識不能獨立存在
B. 物質(zhì)是有形的，意識是無(wú)形的
C. 物質(zhì)是運動(dòng)的，意識是不運動(dòng)的
D. 物質(zhì)是具體事物，意識是物質(zhì)的派生物
二、多項選擇題
1.中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話(huà)在哲學(xué)上表達了( )。
A. 物質(zhì)運動(dòng)形式多樣性的思想
B. 萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現形式的思想
C. 樸素辯證法的思想
D. 物質(zhì)和運動(dòng)不可分的思想
2.關(guān)于物質(zhì)運動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的辯證統一，正確的說(shuō)法是( )。
A. 絕對運動(dòng)是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件，二者的統一，說(shuō)明物質(zhì)世界的無(wú)限多樣和豐富多彩
B. 只有承認和肯定相對靜止，我們才能具體認識和區分事物，對事物及其運動(dòng)作定量分析；也只有肯定和承認物質(zhì)的絕對運動(dòng)，我們才能夠因勢利導，改造事物
C. 割裂物質(zhì)運動(dòng)和靜止的辯證統一，就會(huì )導致形而上學(xué)的不變論和相對主義的詭辯論
D. 正確處理社會(huì )改革與社會(huì )穩定的關(guān)系，注意政策的調整與連續性，符合物質(zhì)運動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的辯證統一原理
3.運動(dòng)和靜止的關(guān)系表現為( )。
A. 運動(dòng)和靜止不同時(shí)存在于一個(gè)物質(zhì)中
B. 絕對和相對的關(guān)系
C. 靜止中包含運動(dòng)
D. 運動(dòng)時(shí)有靜止的存在
4.關(guān)于意識的起源正確論點(diǎn)是( )。
A. 一切物質(zhì)都有意識 B. 意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物
C. 意識是社會(huì )的產(chǎn)物 D. 意識是人腦客觀(guān)建構的產(chǎn)物
5.“拔苗助長(cháng)”這個(gè)成語(yǔ)的哲學(xué)寓意是( )。
A. 發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，要尊重客觀(guān)規律
B. 事物之間的聯(lián)系是客觀(guān)的
C. 內因是事物發(fā)展變化的根據，外因是發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內因而起作用
D. 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節
6.“閉門(mén)造車(chē)”的錯誤在于( )。
A. 否定物質(zhì)決定意識
B. 否定意識決定物質(zhì)
C. 否定意識的能動(dòng)作用
D. 否定實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)
7.人的意識的主觀(guān)性表現為( )。
A. 反映形式的主觀(guān)性 B. 不同主體的意識之間的差別性
C. 對客觀(guān)事物反映的近似性 D. 對客觀(guān)事物反映的超前性
8.“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已”，這一觀(guān)點(diǎn)表明( )。
A. 人腦是意識的源泉
B. 意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
C. 意識是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象
D. 觀(guān)念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
9.辯證唯物主義所建立的物質(zhì)觀(guān)具有重大意義，它們是( )。
A. 堅持了物質(zhì)是世界的本質(zhì)，與唯心主義劃清了界限
B. 客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，與具體的物質(zhì)形態(tài)和結構區別開(kāi)了
C. 物質(zhì)能夠被意識所反映，與不可知論劃清界線(xiàn)
D. 強調了物質(zhì)世界的多樣性和普遍性
10. 現實(shí)生活中雖沒(méi)有龍，卻有龍的形象，龍的概念。這一情形表明( ) 。
A. 意識對物質(zhì)有反作用，它可以在一定條件下能動(dòng)地創(chuàng )造物質(zhì)
B. 有的意識不是對物質(zhì)的反映
C. 意識通過(guò)對現實(shí)材料的加工，可以創(chuàng )造出新的形象、新的概念
D. 能動(dòng)地反映外部世界是意識的重要特點(diǎn)
三、判斷題
1.哲學(xué)上的物質(zhì)就是實(shí)物。( )
2.脫離物質(zhì)的運動(dòng)和脫離運動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運動(dòng)。( )
3.靜止就是不動(dòng)。( )
4.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)。( )
5.意識單純是自然界長(cháng)期進(jìn)化的結果。( )
6.思維模擬是人的物化的一種表現。( )
7.世界上既有物質(zhì)現象又有意識現象，所以世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識的。( )
8.沒(méi)有感覺(jué)就不能認識事物，但客觀(guān)事物是不依賴(lài)感覺(jué)而存在的。( )
9.我們應該跟著(zhù)感覺(jué)走。( )
10. 由于在客觀(guān)規律和主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀(guān)規律是第一性的，主觀(guān)能動(dòng)性是第二性的，所以說(shuō)人的主觀(guān)能動(dòng)性并不重要。( )
四、論述題
1. 試述主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規律的辯證關(guān)系及其對實(shí)際工作的指導意義。
2. 為什么說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是是辯證唯物主義的根本要求?
參考答案
一、單項選擇題
1.A 2.D 3.C 4.D 5.B
6.C 7.D 8.C 9.C 10. A
二、多項選擇題
1.ABCD 2.ABCD 3.BCD 4.BC 5.ABC
6.AD 7.ABCD 8.CD 9.ABC 10. CD
三、判斷題
1. ×【解析】實(shí)物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的惟一特性，不是哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是對萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)的概括，客觀(guān)實(shí)在是哲學(xué)上的物質(zhì)的惟一特性。舊唯物主義認為哲學(xué)上的物質(zhì)是實(shí)物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結構。上述觀(guān)點(diǎn)混淆了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。
2. ×【解析】這句話(huà)的前半句正確，后半句錯誤。因為運動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，但二者并不能等同。
3. ×【解析】這個(gè)命題把相對靜止夸大成絕對靜止，否認了運動(dòng)的絕對性。物質(zhì)世界中一切事物都處在永恒運動(dòng)中，根本不存在絕對靜止。靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài)。因此，靜止是相對的、有條件的，不動(dòng)的靜止是根本不存在的。
4. ×【解析】意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映，意識是精神活動(dòng)，而不是特殊物質(zhì)。認為意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)是庸俗唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。將意識歸結為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區別，否認了意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映。
5. ×【解析】意識不僅是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而更重要的是社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物。
6. √
7. ×【解析】世界統一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。辯證唯物主義認為，紛繁復雜、無(wú)限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴(lài)人的意識并能為意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的成果都證明這一原理的正確性。自然界和人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識不能脫離物質(zhì)獨立存在，把世界本質(zhì)說(shuō)成既是物質(zhì)又是意識必然會(huì )導致唯心主義。
8. √
9. ×【解析】此觀(guān)點(diǎn)否定了世界的物質(zhì)統一性，否定了世界的本原是物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是客觀(guān)實(shí)在的，是人類(lèi)通過(guò)感覺(jué)感知的，但它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在。所以我們不該跟著(zhù)感覺(jué)走。
10. ×【解析】肯定主觀(guān)能動(dòng)性，正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，是認識客觀(guān)事物，掌握和運用客觀(guān)規律的必要條件，因此主觀(guān)能動(dòng)性在實(shí)踐探索中是十分重要的。
四、論述題
1. 答：(1)主觀(guān)能動(dòng)性是人們能動(dòng)地認識世界和改造世界的實(shí)踐能力和作用?？陀^(guān)規律性是指物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。
(2)二者之間的辯證關(guān)系為：①尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的基礎。只有尊重客觀(guān)規律，才能更好地發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性；如果違背客觀(guān)規律，就會(huì )受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是認識、掌握和利用客觀(guān)規律的必要條件，因為客觀(guān)規律是隱藏在事物內部的深刻的東西。要正確地認識和利用客觀(guān)規律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，就無(wú)法認識、利用和掌握客觀(guān)規律。③尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是相輔相成、辯證統一的，既要尊重客觀(guān)規律，又要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來(lái)。
(3)意義：①主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論、形而上學(xué)，反對右的和“左”的錯誤的思想武器。否認要尊重客觀(guān)規律，夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性，就會(huì )陷入唯心主義，其表現是“精神萬(wàn)能論”。它的危害是：在革命和建設中往往會(huì )導致超越歷史發(fā)展的階段，在政治上犯冒險、盲動(dòng)主義的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^(guān)規律性，否認人的主觀(guān)能動(dòng)性，就會(huì )陷入形而上學(xué)機械論的錯誤，其表現為“宿命論”。它的危害是：在革命和建設的實(shí)踐中，往往會(huì )導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開(kāi)歷史的倒車(chē)，犯右的錯誤。②它對四化建設的指導意義：在社會(huì )主義四化建設中，必須尊重社會(huì )主義建設的客觀(guān)規律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng )造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結合起來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng )新的局面，加速我國的四化建設。既要反對不尊重社會(huì )主義建設發(fā)展規律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對拜倒在規律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng )造性的機械論，才能搞好四化建設。
2. 答：(1)從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀(guān)存在的事實(shí)出發(fā)，從其中引出規律，作為我們行動(dòng)的導向。“實(shí)事”就是客觀(guān)存在的事物，“求”就是我們去研究，“是”即事物的內在規律性。解放思想就是要沖破落后的傳統觀(guān)念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力開(kāi)拓進(jìn)取。(2)它之所以是辯證唯物主義的根本要求，主要是因為它體現了以下唯物論、辯證法的原理。第一，它堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的原理。我們在認識世界和改造世界時(shí)，從客觀(guān)存在的事實(shí)出發(fā)，去研究客觀(guān)存在的事物及其內在的規律性，作為我們行動(dòng)的導向，這正是堅持了“從物到感覺(jué)和思想”的唯物主義路線(xiàn)，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性。第二，它堅持普遍發(fā)展的辯證原理。辯證唯物論認為，物質(zhì)是處在永恒運動(dòng)、變化和發(fā)展中的，物質(zhì)運動(dòng)有自己固有的規律。我們從實(shí)際出發(fā)，找出事物的內部規律，作為我們行動(dòng)的導向，要不斷解放思想，適應新情況，不能因循守舊，固步自封。這正是唯物辯證發(fā)展原理所要求的。
總之，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)解放思想，既堅持了世界物質(zhì)統一性的原理，又堅持了世界普遍發(fā)展的原理。因此，它是馬克思主義唯物主義徹底一元論的根本要求，又是它的具體體現。同時(shí)，它又是我們黨在長(cháng)期斗爭中形成的優(yōu)良傳統和作風(fēng)，堅持和發(fā)揚它，對于加速我國社會(huì )主義四化建設有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
