論經(jīng)濟人假設的無(wú)可爭辯性
黃福寧
（常州建東學(xué)院 江蘇常州 213022）
摘要：經(jīng)濟人假設是現代經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行研究的基本假設，諸如宏觀(guān)及微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)等無(wú)不是以其為基本出發(fā)點(diǎn)的，證明這個(gè)假設是無(wú)可爭辯的意義重大，本文力圖用一些生活中的案例進(jìn)行分析，證明人是經(jīng)濟人，是理性人，從而為現代經(jīng)濟學(xué)研究提供充分的證據說(shuō)明，對其進(jìn)行研究是有現實(shí)指導意義的，同時(shí)指出現有經(jīng)濟學(xué)體系理應得到發(fā)展。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人 理性人 經(jīng)濟學(xué)
Abstract: The hypothesis of economic man is the basic hypothesis of the research on economics. Such as the macro-economics and micro-economics, informatics economics, systematic economics, and so on. Every subject’s research is based on this hypothesis. To prove that this hypothesis is right is a great thing. This paper try to analyze the cases in life to prove that every one is economic or rational. And state that the range of economics research in modern times can be expanded.
Key-words: economic-man rational-man economics
經(jīng)濟學(xué)的根本假設就是認為人是經(jīng)濟人、理性人，國內外學(xué)者多有不同的意見(jiàn)，但是現代經(jīng)濟學(xué)的研究成果卻給現實(shí)社會(huì )帶來(lái)了巨大的源推動(dòng)力，根據科學(xué)方法論的研究，這種可以極大將經(jīng)濟學(xué)研究成果運用于實(shí)際并很好的推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展的事實(shí)，已經(jīng)從某些方面說(shuō)明了經(jīng)濟人假設是成立的。下文將從日常生活中的一些事例來(lái)進(jìn)行分解論證。
一、借錢(qián)給別人無(wú)論主動(dòng)要還是不主動(dòng)要對方還借方都是經(jīng)濟人
假設甲某由于某些原因向乙某借錢(qián)，乙某考慮友情或者為了兌現貨幣的時(shí)間價(jià)值便將錢(qián)借給甲某，甲某在取得了資金的使用權以后，可以自主的進(jìn)行投資或消費活動(dòng)，其自身的效用是有了正的提升，但是這種行為終究是一種負債行為，于是要用資產(chǎn)或勞務(wù)進(jìn)行償還?，F在假設甲某是用這筆資金進(jìn)行投資，這種投資具有一定的風(fēng)險，于是甲某面臨兩種可能的情況。一種是甲某進(jìn)行的投資取得了預期的收益，資產(chǎn)實(shí)現了增值；另一種情況是甲某的投資遭受了風(fēng)險的侵蝕，資產(chǎn)遭到了較大的損失。
乙某面臨的可能結果也是兩種，即能得到甲某主動(dòng)按時(shí)的歸還，而無(wú)論甲某的投資行為結果；或者乙某不能得到甲某的主動(dòng)歸還（不受甲某投資行為結果的影響，為了后面簡(jiǎn)便證明乙某行為是理性的，這里假設甲某是一個(gè)信用缺失個(gè)體）。在這兩種可能的結果影響下，乙某于是有了兩種對應行為：或者主動(dòng)向甲某要求按時(shí)歸還借款；或者不主動(dòng)向甲某要求按時(shí)歸還借款。
首先看第一種行為——乙某主動(dòng)向甲某要求按時(shí)歸還借款。乙某為了避免自身出現經(jīng)濟上的損失，于是盡量的嚴格監督控制甲某，并對其按時(shí)還款進(jìn)行催促，以確保其經(jīng)濟不出現損失，這種行為的出現明顯說(shuō)明乙某是一個(gè)經(jīng)濟人或說(shuō)是一個(gè)理性人。
再看第二種行為——乙某沒(méi)有主動(dòng)要求甲某償還債務(wù)。這種行為的作出可能有兩種原因：其一，乙某在考慮債務(wù)收回的成本時(shí)發(fā)現，其收回的成本高于其可能得到的回報，于是乙某放棄主動(dòng)要求甲某償還債務(wù)，這一情形及前面第一點(diǎn)的分析是直接為現代經(jīng)濟學(xué)研究所證明了的；其二，乙某可能不主動(dòng)要求甲某償還債務(wù)的原因可能會(huì )歸結為乙某愛(ài)面子，可能是由于乙某的社會(huì )地位比甲某高而甲某借的錢(qián)又不多，或者是乙某與甲某是朋友或其他關(guān)系，無(wú)論是何種原因，乙某采取的現實(shí)行動(dòng)是沒(méi)有主動(dòng)要求甲某償還債務(wù)，在前面假設情形下（甲某是信用缺失者），乙某便會(huì )遭受到損失，于是表面上看，乙某不是一個(gè)經(jīng)濟人，沒(méi)有促使讓自身的經(jīng)濟利益最大化或努力讓經(jīng)濟利益流出最小化，然而事實(shí)上，只要將經(jīng)濟學(xué)中的效用理論運用過(guò)來(lái)，便可以肯定的得出一個(gè)結論：乙某依然是一個(gè)理性人。因為他在追求的是自己心理感覺(jué)的效用的最大化，而不是可以用金錢(qián)直接衡量的利益流出可以衡量的。事實(shí)上，個(gè)體的效用感覺(jué)僅僅與金錢(qián)有一部分聯(lián)系，即金錢(qián)可以在一方面增加或減少效用的享有。
二、捐款也是經(jīng)濟人的行為
社會(huì )中很多人都會(huì )在別人有困難的時(shí)候伸出援助之手，這種行為會(huì )導致自身經(jīng)濟利益的完全流出，于是便有很多人認為這些人不是理性人或者說(shuō)不是經(jīng)濟人，進(jìn)一步推出經(jīng)濟學(xué)研究不具有普遍的現實(shí)意義。
仔細的分析一下這種行為。假設社會(huì )上甲某由于生病需要大筆的醫藥費，然而甲某自己沒(méi)有那么多的資金，在自身無(wú)法支付醫藥費的情況下，只能走一條路，即等待死亡的降臨。但是甲某不會(huì )這樣做，他會(huì )想盡辦法來(lái)籌集資金，以保證自己的生命能得到延續，最簡(jiǎn)便的辦法就是向社會(huì )公開(kāi)籌資——接受捐款。于是有乙某、丙某等人積極的參與進(jìn)來(lái)，給甲某捐款。
分析以乙某為例。首先乙某通過(guò)某種渠道獲得甲某需要幫助的信息，心里便產(chǎn)生一種額外的負擔——自己如果不幫助甲某的話(huà)，甲某可能會(huì )死亡，這樣一個(gè)生命便會(huì )因疾病而消失，這種生命的消失會(huì )讓自己感覺(jué)很難受；于是乙某便決定給予甲某以援助，但是到底援助多少呢？按照一般心理分析，當然是越少越好，然而乙某卻捐助了大筆的資金，為什么會(huì )出現這樣的情況？那是因為乙某出于好強心或者好要面子導致的，假設丙某捐助了10萬(wàn)元，而乙某剛開(kāi)始只想捐助1萬(wàn)元，乙某在和丙某的信息交流過(guò)程中得知丙某的行為動(dòng)向，在虛榮心的驅使下，便決定捐款11萬(wàn)元。（其實(shí)，這里的分析也可以從博弈論方面進(jìn)行分析，這里假設乙某、丙某之間是完全信息的，而兩人與甲某之間的信息不完全）
如此，乙某的捐款便得以確定（實(shí)際上可能有多個(gè)循環(huán)的思考過(guò)程，這里為了簡(jiǎn)便不作復雜的分析），甲某得到了捐助。這時(shí)乙某只有經(jīng)濟利益的絕對流出，沒(méi)有任何的經(jīng)濟利益的流入，但是乙某不僅心里不再有前面提到的負擔，而且得到了社會(huì )的贊譽(yù)（假設這種信息的交流與公布是完整的和暢通的，且社會(huì )對這種捐助行為是持贊譽(yù)態(tài)度的）。這樣乙某雖然在經(jīng)濟利益上是完全的流出，但是其心里的效用卻并沒(méi)有由于這種經(jīng)濟利益的流出而減少，反而因為其行為得到別人的承認同時(shí)心里的負擔消失而得到增強，因此，乙某的行為是一種經(jīng)濟行為，乙某是一個(gè)經(jīng)濟人或理性人。
三、不要金錢(qián)獎勵的人和志愿者同樣也都是經(jīng)濟人
首先我們看看做出成績(jì)而不要獎勵的人。假設丁某由于發(fā)明了某一種潔凈的可再生能源生產(chǎn)技術(shù)，那么這種發(fā)明可能對整個(gè)世界來(lái)說(shuō)都是一種價(jià)值無(wú)窮的財富，因為每個(gè)人都不用擔心羅馬俱樂(lè )部的研究成果真的會(huì )出現了，如此，瑞典皇家科學(xué)院決定授予丁某諾貝爾化學(xué)獎，以獎勵他對人類(lèi)的巨大貢獻。然而，丁某認為這種榮譽(yù)不是他個(gè)人可以承受的，決定不要單獨接受這一榮譽(yù)，在電視講話(huà)中申明這一榮譽(yù)是中國人民集體智慧的結晶，全國人民都為他的工作的順利開(kāi)展做出了有力的保障。于是，其將領(lǐng)取的獎金作為發(fā)展我國基礎教育事業(yè)的一項基金。這時(shí)候會(huì )有很多人認為，經(jīng)濟學(xué)研究的假設基礎不牢固了，因為丁某沒(méi)有將獎金自己占有。但是，這里丁某真的不是經(jīng)濟人嗎？其一，丁某的獎金并不是其預期一定可以得到的，任何人的研究都不可能說(shuō)一定會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)多大的利益，都能得到諾貝爾獎的承認，因此，丁某的這筆獎金并不是其可以預測到的收益；第二，因為這筆獎金是不可預測的額外收入，所以，丁某在得到獎金的時(shí)候，只是一種額外的驚喜，在設立基金的時(shí)候并不會(huì )因此而使心里的感覺(jué)變的更差；第三，丁某設立基金的行為，不僅沒(méi)有減少感覺(jué)效用，反而會(huì )增加效用享受。這里假設得到諾貝爾獎金的額外心理效用為X（X>0），而獎金從獲獎?wù)咛幜鞒龅男в脼椋璝(Y>0,且Y0)，這時(shí)丁某的總效用為X－Y+Z>0。所以丁某的效用在丁某做出設立基金的決定并執行時(shí)都是正的，其行為是經(jīng)濟的或者說(shuō)是理性的。
其次，我們看看志愿者的行為。這里我們假設有兩類(lèi)人，一種是為了某種利益而做志愿者的人；另一種是不為什么表層的目的而做志愿者的人。第一種人通過(guò)一個(gè)實(shí)際案例來(lái)分析。我國正在實(shí)行西部大開(kāi)發(fā)戰略，為了鼓勵人才到西部去，國家出臺的政策中就有這么一條：對于在西部進(jìn)行志愿行動(dòng)的大學(xué)畢業(yè)生，其報考研究生的條件將降低，享受降分優(yōu)惠和同等條件下的優(yōu)先錄取優(yōu)惠，同時(shí)工資待遇比照經(jīng)濟發(fā)達地區公務(wù)員正規工資標準發(fā)放。于是，很多大學(xué)畢業(yè)生便在無(wú)法通過(guò)正常途徑順利考上研究生或者在發(fā)達地區難以找到工作的情況下成為了志愿者的一分子。這種暫時(shí)利益的損失和將來(lái)巨大利益的獲得的比較很清楚的說(shuō)明了第一種人是很理性的；第二種人我們假設一下，有乙某是一個(gè)在經(jīng)濟上很富足、家庭的社會(huì )地位也很高的個(gè)體，其在畢業(yè)后社會(huì )工作機會(huì )很多，但是他依然決定去做一個(gè)社會(huì )志愿者，那么這個(gè)時(shí)候他還是一個(gè)理性人嗎？回答是肯定的。根據人的五個(gè)需求層次的理論，乙某在家庭經(jīng)濟環(huán)境寬松的情況下做出如此的選擇很明顯，其是想得到社會(huì )的更大承認，滿(mǎn)足其心里上的需求，如果說(shuō)其在艱苦地區的生活會(huì )給他帶來(lái)負的效用享受（－Y，Y>0），那么他在提供支援服務(wù)時(shí)就肯定會(huì )得到別人的贊許和社會(huì )的承認從而得到正的效用的補償(X，X>0)，再加上其自身感覺(jué)在志愿行動(dòng)中的充實(shí)感覺(jué)和良心上的發(fā)現帶來(lái)的滿(mǎn)足（效用為Z，Z>0），于是總的效用為(－Y＋X+Z)，可以說(shuō)Z>X－Y在Z的效用享受趨向＋∞時(shí)一定成立，因而－Y+X+Z>0。第二種人的行為依舊是經(jīng)濟的、理性的（這里第二種人沒(méi)有窮盡的列舉，但是都可以用上述分析方法證明其行為是理性的，而無(wú)論其家庭經(jīng)濟狀況如何）。
四、即使知道犯罪的成本很高，依舊有很多人犯罪，罪犯們的行為是經(jīng)濟的、理性的
在這里我們分析一種情況下的一種類(lèi)型的犯罪，即在其家庭經(jīng)濟條件不錯的情況下的經(jīng)濟和名譽(yù)犯罪，假設丙某是一個(gè)家庭經(jīng)濟狀況很好、而且位高權重的人，但是他還是想通過(guò)不正當的手段獲取更多的經(jīng)濟利益和更高的社會(huì )地位。這時(shí)他知道采取不正當的手段是一種違法犯罪活動(dòng)（比如，其準備通過(guò)販賣(mài)毒品獲得經(jīng)濟利益，并且通過(guò)權錢(qián)交易獲得一官半職），這種犯罪的行為本質(zhì)可能會(huì )被發(fā)現，并且可能因此會(huì )被嚴厲的懲罰，甚至會(huì )剝奪生命，然而丙某依舊采取了這一違法行為，這時(shí)丙某的行為依舊是理性的。
這是因為丙某在考慮其行為的將來(lái)凈效用時(shí)已經(jīng)將理性思維完整的運用了。首先假設丙某的這種販賣(mài)毒品的行為成功的概率為α，不成功的概率為1－α，這里α根據當前的情況應該是大于1－α的，成功后的經(jīng)濟效益是A，則成功的期望值可以計算為Aα；其次這筆資金用于權錢(qián)交易可以為丙某獲得一個(gè)官職，然后丙某可以獲得趨向于＋∞的效用B；最后假設被捕后判刑的概率為P(判刑 1－α)=1－α（說(shuō)明被發(fā)現后肯定要被判刑），判刑的效益損失為A＋C（C為心里效用損失），損失的期望值可以計算為（A+C）（1－α）。對比一下，可以得到丙某的心里凈效用期望是正值，所以其作出了犯罪的行為決策。（正值的根本原因在于其認為犯罪所得后的心里效用較大而且被抓住的可能性較小，從而在效用損失期望值較小的情況下如此決策是有利的，因此要打擊犯罪應該主要從兩個(gè)方面著(zhù)手，一是在防止犯罪上做好工作，提高犯罪損失期望值；第二是提高犯罪的直接成本，增加其各個(gè)方面的效用損失的期望。）
因此，犯罪分子的行為分析也可以支持經(jīng)濟人假設。犯罪分子的行為依舊是經(jīng)濟的、理性的。
五、即使某個(gè)行動(dòng)失敗了，也不能認為其行為不具理性
社會(huì )很多人都在品嘗著(zhù)失敗，那么這些失敗的人是不是經(jīng)濟人，他們的行為是不是符合經(jīng)濟學(xué)的假設要求？毫無(wú)疑問(wèn)，這些失敗的人依舊是理性的、經(jīng)濟的。
假設丁某現在做某項試驗失敗了，那么在決定做試驗時(shí)他是理性人嗎？丁某的試驗成功和失敗的概率各為50％，成功后其可以獲得諾貝爾獎金，同時(shí)可以得到全世界人民的承認，這里的期望效用可以認為是正無(wú)窮大，而損失的期望為（50％×科研經(jīng)費投入），明顯前者是大于后者的，那么在決定做試驗的決策之時(shí)丁某的行為是經(jīng)濟的、理性的。
當丁某的試驗失敗了，這時(shí)丁某的行為依舊是理性的。第一，其作出行為決策時(shí)行為本身是理性的，這一點(diǎn)前面已經(jīng)分析；第二，試驗失敗了，造成了經(jīng)濟上的損失，經(jīng)濟利益絕對的流出以及由于不能獲獎而得不到獎金和全世界人民的承認而效用絕對的出現負值，然而由于其在決定試驗時(shí)就已經(jīng)預測到可能會(huì )失敗，因而這種負的效用損失不會(huì )趨向于無(wú)窮大，只是科研經(jīng)費的損失和一段時(shí)間心里效用的損失。然而其試驗的失敗得到了證明，并且為以后的試驗積累了豐富的經(jīng)驗，同時(shí)為其他類(lèi)似試驗的更科學(xué)的、更有效益的進(jìn)行提供了借鑒，于是這時(shí)丁某總的心里效用為正，甚至趨向于無(wú)窮大，于是丁某繼續的努力工作；或者也可能丁某承受不起失敗的打擊，自殺了，這時(shí)其心里的效用享受是負的無(wú)窮大，他只不過(guò)是用另外一種理性的行為（自殺被認為是超過(guò)失敗帶來(lái)的負的效用的最佳方法）結束了上一個(gè)理性行為而已（這就是社會(huì )上出現自殺的經(jīng)濟學(xué)解釋?zhuān)?br>這樣不僅說(shuō)明丁某做出決策時(shí)此人是經(jīng)濟的、理性的，而且就是在面對失敗時(shí)其決策依舊是理性的、經(jīng)濟的（而不管他是總結經(jīng)驗還是作出其他類(lèi)似于自殺這種極端行為決策）。
六、總結
通過(guò)前面的分析，我們可以毫無(wú)疑問(wèn)的得出結論：每一個(gè)人都是理性的、經(jīng)濟的，經(jīng)濟學(xué)研究所依賴(lài)的假設是可靠的，具備堅實(shí)的事實(shí)基礎，經(jīng)濟學(xué)的研究對整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)的科學(xué)、有序進(jìn)行具有重大的指導意義。
1、任何人都是經(jīng)濟的、理性的。必須明確的是人的經(jīng)濟性并不等同于人是自私的。這里的效用不僅與金錢(qián)或者其他財富有關(guān)，而且由于其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)心理活動(dòng)，因而效用不能全部由貨幣來(lái)表示，其受個(gè)體心理素質(zhì)、思維方式、習慣、性格等多個(gè)方面的影響。無(wú)論個(gè)體的行為是成功的為個(gè)體帶來(lái)正的經(jīng)濟利益的流入，還是帶來(lái)了負的經(jīng)濟利益的損耗，在作出決策時(shí)個(gè)體都是理性的、經(jīng)濟的；同時(shí)，無(wú)論行為的結果是可以給個(gè)體帶來(lái)正的心理享受，還是帶來(lái)負的心理折磨而采取其他行為方式，此時(shí)的個(gè)體也同樣都是經(jīng)濟的、理性的。
2、現代經(jīng)濟學(xué)的研究基礎是牢靠的，現代經(jīng)濟學(xué)的研究是有意義的。由于現實(shí)生活中的幾乎每一件事都能證明人是理性的、經(jīng)濟的，故而作為經(jīng)濟學(xué)研究之基本假設之一的經(jīng)濟人假設具有堅實(shí)的現實(shí)基礎，現代經(jīng)濟學(xué)的研究具有現實(shí)意義。另外，由于經(jīng)濟人存在具有普遍性，因而我們可將經(jīng)濟學(xué)研究成果運用于現實(shí)生活，指導現實(shí)社會(huì )發(fā)展。
3、現代經(jīng)濟學(xué)是有缺陷的，經(jīng)濟應該全面的理解為效用，而不僅僅是貨幣衡量下的預期權利占有。然而現代經(jīng)濟學(xué)研究中把效用幾乎全部都認為是可以用貨幣或其他財富形式可以表示、描述的，實(shí)際上，效用正如其經(jīng)濟學(xué)中的定義所描述的，是一種心理享受程度，它不能全部都用貨幣或其他財富或預期權利等的占有來(lái)表示、描述。如此，經(jīng)濟學(xué)的研究應該將經(jīng)濟學(xué)本身和心理學(xué)及其他學(xué)科的研究緊密結合，將經(jīng)濟學(xué)的視野拓展，力圖讓經(jīng)濟學(xué)的研究能從宏觀(guān)上指導每個(gè)個(gè)體和群體的行動(dòng)，并提高行為的效率，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的更快發(fā)展。
4、現代經(jīng)濟學(xué)的研究應該注重個(gè)體間對經(jīng)濟或理性的不同理解，以確定具體的行為對策研究。由于個(gè)體心理上的差異較大，所以我們應該將人分為基本的兩大類(lèi)：貨幣或財富占有帶來(lái)第一效用的個(gè)體群（已有經(jīng)濟學(xué)已進(jìn)行了細致的研究）和心理感受帶來(lái)第一效用的個(gè)體群。加強對第二類(lèi)個(gè)體群行為的研究將有助于對人類(lèi)社會(huì )各種行為進(jìn)行更深入的解釋?zhuān)瑫r(shí)將研究的成果積極運用以指導人類(lèi)行為。經(jīng)濟學(xué)研究應該擔負起這一重任。
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