古佚書(shū)《五行》篇在二十世紀末曾兩次出土，首次是一九七三年十二月長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的帛書(shū)。二十世紀五十年代以來(lái)，在湖北、河南、湖南省境內，出土了大量戰國時(shí)代的竹簡(jiǎn)，因為這些地域在先秦時(shí)屬于楚國故地，故這些竹簡(jiǎn)被稱(chēng)為“楚簡(jiǎn)”。其中，一九九三年十月在湖北省荊門(mén)市郭店一號楚 墓M1發(fā)掘出的804枚竹簡(jiǎn)中，有50枚竹簡(jiǎn)上的內容與長(cháng)沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書(shū)《五行》篇相近，經(jīng)專(zhuān)家考證，確認為另一個(gè)版本的《五行》篇。
楚簡(jiǎn)《五行》全篇現存1144字，分章符號27個(gè)，與帛書(shū)本的“經(jīng)”大體相同，而無(wú)帛書(shū)本的“說(shuō)”。中間有一部分內容的次序與帛書(shū)版本有較大不同。湖北省荊門(mén)市博物館在《荊門(mén)郭店一號楚墓》報告中指出，郭店M1具有戰國中期偏晚的特點(diǎn)，其下葬年代當在公元前四世紀中期至前三世紀初。
兩種版本《五行》的先后面世，在海內外學(xué)術(shù)界掀起了持久的研究熱潮。在眾多的研究成果中，不論是對于帛書(shū)的《五行》版本，還是楚簡(jiǎn)的《五行》版本，社會(huì )上多見(jiàn)于站在儒學(xué)觀(guān)念上的釋讀或者考證推論之說(shuō)，有重倫理者，有談養生者，而從道學(xué)修身明德實(shí)踐角度進(jìn)行釋讀的，則比較罕見(jiàn)。
《五行》到底是一部什么樣的經(jīng)典？它的原生態(tài)與中華傳統文化的原生態(tài)，有什么淵源？它的誕生時(shí)間，是否可以作出大致的推論？《五行》中的思想理論和方法論，對于中華傳統文化復興有無(wú)指導和應用價(jià)值？本書(shū)站在道學(xué)修身明德實(shí)踐的學(xué)術(shù)思想上，立足于對文化基因的把握，在基因文化的角度上進(jìn)行分析，對簡(jiǎn)帛《五行》進(jìn)了對比研究，并重點(diǎn)對楚簡(jiǎn)《五行》進(jìn)行了釋解，對上述問(wèn)題進(jìn)行了解答。
本書(shū)第一部分為簡(jiǎn)帛兩種版本的比對，重點(diǎn)以1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中的《五行經(jīng)》為主體底本進(jìn)行解讀；同時(shí)，羅列2014年中華書(shū)局發(fā)行的《長(cháng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》中的《五行》釋文，重點(diǎn)保留了【經(jīng)】的部分，方便讀者自行閱讀、參考。
第二部分，對“楚簡(jiǎn)《五行》優(yōu)于帛書(shū)《五行》”進(jìn)行了學(xué)術(shù)論證，指出楚簡(jiǎn)《五行》的原生態(tài)，是黃老德道文化系統中十分珍貴的修身明德求真基礎理論“教材”，屬于大道文化基因的組成部分，是德道文化類(lèi)的基因文化，具有重要價(jià)值；依據“論大道之文為經(jīng)”的原則，做了《五行經(jīng)》定名論證。
第三部分，將楚簡(jiǎn)《五行經(jīng)》視為修身明德基礎理論指導教材，德道文化修身的必修課件進(jìn)行分析；依照德道修身之理而作了系統釋解，而不作空泛的學(xué)術(shù)是非考證。特別是對于《五行經(jīng)》中提出的“目、喻、辟、幾”四析法，進(jìn)行了深入的解讀，將東方華夏基因文化中修身內求法的四大方法論大白于世。
由于本書(shū)的釋解是建立在“中華傳統道德根文化”這一研究體系之上，因而運用了一些有特色的概念術(shù)語(yǔ)。為了便于讀者理解，我們對于與理解文義密切相關(guān)的概念，用頁(yè)下注形式在正文的下方進(jìn)行了標注；對于有助于掌握文化體系的概念，在《結語(yǔ)》之后，單列了《術(shù)語(yǔ)介紹》。
一部經(jīng)典穿越數千年流傳至今，唯有盡可能地恢復其原生態(tài)面貌，才能使之在當今時(shí)代發(fā)揮更大的價(jià)值。誠愿本書(shū)對廣大傳統文化愛(ài)好者理解中華民族的道德文化、五行學(xué)說(shuō)以及修身明德方法論，有所助益。
本書(shū)作者在對《五行經(jīng)》的解析過(guò)程中，重點(diǎn)重建了中華傳統道德根文化當中的幾學(xué)觀(guān)，并對與此相關(guān)的道德根文化相關(guān)概念，如易道文化、法道文化、德道文化、大道文化、道德文化以及一元四素方法論、三元論等內容進(jìn)行了闡釋?zhuān)员阌谧x者較為全面地建立起系統觀(guān)。
例如：
中華傳統道德根文化
東方中國，是世界上文化歷史最悠久、文化積淀最豐厚的文明古國之一。追溯我們中華民族的文化之根，上溯八千年，考古學(xué)所發(fā)現的各類(lèi)文化，都揭示出最古老的文化就是伏羲文化，即伏羲所創(chuàng )造的以《易經(jīng)》為代表的“易道文化”。
在易道文化的基礎之上，誕生了黃帝創(chuàng )造的以《黃帝四經(jīng)》為代表的“法道文化”。
春秋時(shí)期，老子在黃帝“法道文化”的基礎之上，創(chuàng )造了以《德道經(jīng)》為代表的中國古代的“德道文化”。雖然漢代將老子原著(zhù)的《德道經(jīng)》顛倒為《道德經(jīng)》，并且在文字上做了些修改，但是并沒(méi)有真正地完全顛覆老子的思想。
這三家的思想共同構成了我們國學(xué)的根文化，這就是兩千五百年以前中國傳統根文化的主根，既是祖根也是基因文化。在此基礎上，誕生了儒家文化，即孔子的原義儒學(xué)以及被他的繼承者所篡改的儒學(xué)。魏晉時(shí)期，佛學(xué)傳入中國，從而形成了人們基本上了解的、談及中國歷史必定涉及的文化三大塊，也就是道、儒、釋三家共同構成了中國傳統道德根文化的主根和輔根。
從宏觀(guān)歷史上考察，可以看出，道是道德根文化的主根，而儒家和佛學(xué)是輔根。中國的傳統文化在大系統性上，是一部道德文化。道德，是中華傳統文化各家學(xué)說(shuō)、各個(gè)學(xué)派的總歸宿和最高境界。
中華傳統道德文化，上溯其祖根，是初創(chuàng )于伏羲的“易道文化”，成型于軒轅黃帝的“法道文化”，成熟于老子的“德道文化”。共同構成“以易闡道”、“以法論道”、“以德證道”三部曲，非常完美地構成了中華道德文化大系統。
大道文化，德道文化，道德文化
中華道德根文化的主根，是由伏羲創(chuàng )立的易道文化、黃帝創(chuàng )立的法道文化、老子創(chuàng )立的德道文化所共同組成。文化又分為大道文化與常道文化兩大系統，老子通于大道，孔子精于常道?？鬃釉宓恼軐W(xué)思想是源于大道闡常道，是文化主根的分支根。
中華文化的主根是在兩千五百前年至五千年前形成，并且是以大道文化為主體、為原生態(tài)而展開(kāi)。在周朝之前是慧識悊學(xué)的“大道”文化時(shí)期，在春秋之前則是智識哲學(xué)的“德道”文化時(shí)期，秦漢期間是軸心時(shí)代轉折期的尾聲，也是智識向意識霸治全面轉折的蛻變，此時(shí)誕生的則是意識哲學(xué)的“道德”文化時(shí)期。這也是漢武帝時(shí)期，皇權為何要將原生態(tài)的老子《德道經(jīng)》顛倒篇名和篇序，篡改為《道德經(jīng)》的重要原因。
一元四素方法論
“德”與“道”為一元；“象、數、理、炁”為“四素”。一元四素，是《易經(jīng)》包含的重要方法論。
三元論
三元論，是道德根文化解決分析眾多難題的一個(gè)工具。其內涵包括三元和三源兩方面。
三元，指肉眼看不到的質(zhì)象當中存在著(zhù)質(zhì)元、物元和體元。質(zhì)元，是指色象境內的能量體；物元，是指色象境內的形構體；體元，是指蘊含生命信息的質(zhì)象能量體，它們的活動(dòng)表現為人的精神活動(dòng)。
三源，指肉眼看得到的有相世界當中存在著(zhù)質(zhì)源、物源、體源。質(zhì)源，是指能量體，主要集中在對氣的認識與探索上；物源，是指物相境內的形構體；體源，指物相境內的生命體。
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