生命的意義就是生命存在的意義，就是“生命的存在有什么意義？”現在的人們普遍接受存在主義的觀(guān)點(diǎn)，認為存在先于本質(zhì)，生命本無(wú)意義，不存在任何先決的意義，我們活著(zhù)就是要去創(chuàng )造出這個(gè)意義。從這個(gè)角度說(shuō)，意義是主觀(guān)的，人自己定義的。這樣一來(lái)，生命的意義就變成了每個(gè)人自己的觀(guān)點(diǎn)。
生命是否有意義？這個(gè)意義是什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，還是讓我們先看看動(dòng)物。
幾千萬(wàn)年前，當一只恐龍思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，它可能看到活著(zhù)就是獵食、爭奪配偶、曬太陽(yáng)、享受，有什么意義？生活本身就是意義。它也會(huì )看到所有的爭斗也好、配偶也好、美味佳肴也好不過(guò)如此，幾千年后不過(guò)一堆糞土。存在只是存在而已，沒(méi)有意義。它應該關(guān)心的是如何好好地存在，而不是空費腦筋地想什么存在的意義。除了發(fā)瘋，它不可能想出什么結果。于是，這只恐龍同我們現在的許多人一樣，看看眼前、看看周?chē)?、看看歷史、看看未來(lái)，得出結論：生命不存在什么永恒的意義。
幾千萬(wàn)年過(guò)去了。當年的恐龍打破腦袋也想不到，自然界一種神秘的力量使地球上出現了智慧生命——人類(lèi)，一種完全不同于以往任何一種生物的物種。只有人類(lèi)才有可能真正思考生命的意義這個(gè)問(wèn)題。
恐龍看不到它存在的意義?？墒?，假如沒(méi)有恐龍的存在、沒(méi)有地球上數億年數以?xún)|計的其它生命的存在，人類(lèi)是不可能出現的。過(guò)去存在過(guò)的生命，無(wú)論恐龍也好、三葉蟲(chóng)也好、劍齒象也好，它們的存在看起來(lái)好像除了生命本身以外似乎沒(méi)有什么意義，但它們決不是存在就存在了、死去就死去了、毫無(wú)意義，它們的后代不斷地進(jìn)化才有了后來(lái)更高級的物種，直到產(chǎn)生人類(lèi)。
無(wú)機世界發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)熵增的過(guò)程，根據熱力學(xué)第二定律，無(wú)機世界將趨向更加的無(wú)序和混亂，最終達到熱寂的平衡。而有機界生命發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)熵減的過(guò)程，是一個(gè)趨向更加有序的過(guò)程。生物進(jìn)化是熵減過(guò)程的具體體現。熵減的力量是生物進(jìn)化的動(dòng)力。生命存在的意義就在于實(shí)現這個(gè)熵減的過(guò)程、向更有序更高級更復雜的方向發(fā)展。沒(méi)有生命的存在，熵減過(guò)程不可能發(fā)生，熵減過(guò)程只有通過(guò)生命才能實(shí)現。同時(shí)由于熵減力量的作用，生命的進(jìn)化和有序發(fā)展也是必然的。
到底是什么力量使生物從低級向高級進(jìn)化并最終產(chǎn)生了人，也就是什么力量促成了熵減過(guò)程，目前仍不清楚。達爾文的進(jìn)化論有兩個(gè)要點(diǎn)：一、物種是可變的，生物進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)。二、進(jìn)化的機制是自然選擇——生存競爭，適者生存。關(guān)于第一點(diǎn)，科學(xué)界沒(méi)有什么異議。越來(lái)越多的證據表明，地球上的生物具有同源性，即所有的物種都有一個(gè)共同的起源。目前利用生物DNA和蛋白質(zhì)分子的序列可以分析物種間的親緣關(guān)系?；芯勘砻?，生物是從低級向高級進(jìn)化的，越古老的生命越簡(jiǎn)單。然而，對于第二點(diǎn)，自然選擇雖然可以解釋生物的適應現象和變異現象，卻無(wú)法解釋生物是怎么從低級向高級進(jìn)化的。
自然選擇可以解釋為什么恐龍滅絕了，哺乳動(dòng)物卻活了下來(lái)，卻不能解釋為什么活下來(lái)的哺乳動(dòng)物一定比恐龍更高級。按照自然選擇理論，假如地球的環(huán)境非常穩定、永不變化，生物就會(huì )完全適應地球上的所有環(huán)境而不必發(fā)生進(jìn)化。這是不可能的。一定存在著(zhù)另外的進(jìn)化機制，這個(gè)機制使得生物必然地從低級向高級進(jìn)化，而不是單單適應環(huán)境。 沒(méi)有生命的存在，就沒(méi)有生物的進(jìn)化和人類(lèi)的產(chǎn)生。這個(gè)生命的意義超越生物的個(gè)體和一生，超越生物個(gè)體之外而存在。不論生物承認也好、不承認也好，愿意也好、不愿意也好，都不能阻止進(jìn)化的進(jìn)程。所有的生命不過(guò)是整個(gè)生命進(jìn)化歷史長(cháng)河中的一環(huán)。
第二節 人生命的意義
動(dòng)物生命的意義是進(jìn)化——實(shí)現熵減過(guò)程，人類(lèi)生命的意義也是如此，只不過(guò)對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，實(shí)現熵減過(guò)程的方式有所不同。人與動(dòng)物最大的不同在于人有智慧，這個(gè)不同根本地改變了人類(lèi)和整個(gè)世界。雖然我就像幾千萬(wàn)年前的恐龍一樣，打破腦袋也想不出幾千萬(wàn)年后發(fā)生的事，但我可以根據現有的發(fā)展趨勢作一些預測。
動(dòng)物實(shí)現熵減過(guò)程的方式是進(jìn)化，這靠進(jìn)化機制起作用。進(jìn)化的機制深藏動(dòng)物體內，無(wú)論動(dòng)物愿意與否，都要朝著(zhù)進(jìn)化的方向發(fā)展。
對人來(lái)說(shuō)，實(shí)現熵減過(guò)程的方式不是自然進(jìn)化，而是靠人類(lèi)自身改造世界的能力。動(dòng)物只有適應環(huán)境的能力，人卻有改造環(huán)境的能力，自然進(jìn)化在人這里到達終點(diǎn)。雖然進(jìn)化機制仍發(fā)生作用，但人的進(jìn)化將主要靠科技進(jìn)化，而不再是緩慢的自然進(jìn)化。
對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，熵減過(guò)程是通過(guò)社會(huì )發(fā)展來(lái)實(shí)現的。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程相當于生物的進(jìn)化過(guò)程。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史證明，社會(huì )一直在朝著(zhù)更有序更完善的方向發(fā)展。從兩千多年前人類(lèi)有文字記載開(kāi)始，人類(lèi)的歷史記載了人怎樣從物質(zhì)匱乏走向物質(zhì)豐富、怎樣從人口稀少走向人口眾多、怎樣從疾病走向健康、從愚昧走向文明、從專(zhuān)制走向民主、從無(wú)知走向科學(xué)、從算盤(pán)走向電腦、從步行走向飛機、從戰爭走向和平，其中絕大多數是最近才發(fā)生的。這說(shuō)明社會(huì )發(fā)展越來(lái)越快，是一個(gè)加速的過(guò)程。社會(huì )發(fā)展的過(guò)程也是使世界更完美的過(guò)程。
人類(lèi)幸福是社會(huì )發(fā)展的基礎，沒(méi)有人類(lèi)幸福就談不上社會(huì )發(fā)展。社會(huì )發(fā)展首先是為了人類(lèi)幸福，但社會(huì )發(fā)展不僅包括人類(lèi)幸福。人類(lèi)幸?？梢允庆o態(tài)的，而社會(huì )發(fā)展則是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，靜止就意味著(zhù)死亡。社會(huì )發(fā)展的含義是：探索和改造宇宙自然環(huán)境使之更適合人類(lèi)生存；創(chuàng )造出更多的物質(zhì)財富以滿(mǎn)足人的各種需要；改進(jìn)社會(huì )制度和結構使之更有利于生活在其中的每個(gè)人的幸福；增強人自身的能力，產(chǎn)生超人；使整個(gè)世界更符合理性、更理想，朝著(zhù)完美的極限前進(jìn)。
社會(huì )的發(fā)展方向是不以人的意志為轉移的。正如動(dòng)物不能扭轉進(jìn)化的方向，人也同樣不能扭轉社會(huì )發(fā)展的方向。進(jìn)化不依賴(lài)個(gè)別的動(dòng)物，社會(huì )發(fā)展也不依賴(lài)單個(gè)的人。盡管社會(huì )發(fā)展的過(guò)程是復雜的、不平衡的，個(gè)人、民族、國家為了各自的利益相互沖突，發(fā)生戰爭、流血和破壞，但人類(lèi)從錯誤中學(xué)習，總的方向是不會(huì )改變的，這就象河流千回百轉最終還是要流向大海。
社會(huì )發(fā)展時(shí)快時(shí)慢，有時(shí)甚至可能停止和倒退。人類(lèi)仍然面臨著(zhù)核戰爭、環(huán)境污染和破壞、氣候變暖、森林消失、沙漠化、人口爆炸、吸毒、愛(ài)滋病、恐怖主義的威脅。盡管核武器已經(jīng)裁減，但目前剩下的核武器仍然足以毀滅全人類(lèi)。尤其是環(huán)境的破壞和武器殺傷力的提高，是否意味著(zhù)人類(lèi)正在走向與有序發(fā)展相反方向的混亂和毀滅？環(huán)境破壞和核武器是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的現象，是會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)毀滅，但人類(lèi)并不是沒(méi)有能力控制環(huán)境的破壞和核武器的使用，實(shí)際上正是人的理性和克制才避免了全面核戰爭的爆發(fā)。所以，以上種種威脅的所可能導致的毀滅并不是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的不可避免的必然方向。
很多偶然性的因素也會(huì )影響社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程。假如希特勒晚二十年出生，或等待研制出核武器以后再發(fā)動(dòng)世界大戰，人類(lèi)社會(huì )可能會(huì )是另外一個(gè)樣子。同樣，假如沒(méi)有第二次世界大戰，也就沒(méi)有全世界殖民地的全面解放，世界可能仍然是白人統治的殖民時(shí)代。但是，盡管有這些偶然因素，盡管歷史有可能倒退，盡管人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中出現的種種問(wèn)題，社會(huì )前進(jìn)的方向并不會(huì )改變。戰爭給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)破壞，但戰爭之后常常是社會(huì )大發(fā)展。即使是破壞性極強的蒙古人征服戰爭，也沒(méi)有摧毀一切，世界照樣前進(jìn)，太陽(yáng)照樣升起。只要人類(lèi)仍然存在，社會(huì )就會(huì )繼續向前發(fā)展。
第三節 生命到底有沒(méi)有意義？
無(wú)機界是一個(gè)熵增的過(guò)程，而有機界是一個(gè)熵減的過(guò)程，其主要表現在生物的進(jìn)化史和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史，生命的存在不過(guò)是為了實(shí)現這個(gè)過(guò)程。否定生命的意義，就必須否認生命界是一個(gè)熵減的過(guò)程、否定進(jìn)化論、否定人類(lèi)社會(huì )一直是在向著(zhù)更好的方向發(fā)展，這顯然是與事實(shí)相違背的。然而，由于存在主義的影響，很多人仍然否認生命有意義，認為意義是人所賦予的。
不錯，意義是人所賦予的，自然界任何東西就其本身來(lái)說(shuō)都沒(méi)有意義，除非人賦予其意義。一塊石頭有意義嗎？沒(méi)有。石頭就是石頭，沒(méi)有意義。然而，當我們用這塊石頭來(lái)蓋房子時(shí)，當我們用它來(lái)雕刻時(shí)，或用它來(lái)作為寶石首飾時(shí)，這塊石頭就有意義了，其意義是從其用途而來(lái)的。例如，當石頭用來(lái)蓋房子時(shí)，石頭在我們眼里就是建筑材料，石頭的意義就是建筑材料。
意義是相對于其自身之外的世界而言的。一塊石頭的意義是相對于人、地球、或任何其它東西而言的，石頭對于其本身無(wú)所謂意義。石頭有意義就是對于人或其它東西有用處、有關(guān)系，沒(méi)有意義就是對于其它東西沒(méi)有用處、不發(fā)生關(guān)系。一個(gè)與我不發(fā)生任何關(guān)系的東西，對于我來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有意義的；而與我有關(guān)系、對我有用的東西，對我來(lái)說(shuō)，則是有意義的。的確，這個(gè)意義是人根據需要所賦予的，是為了更好地認識和理解世界。
純粹就生命來(lái)說(shuō)，象石頭一樣，也可以說(shuō)生命是沒(méi)有意義的。然而，從進(jìn)化的角度來(lái)看，沒(méi)有生命就沒(méi)有進(jìn)化，生命對于進(jìn)化是有用途的，生命是進(jìn)化的載體。如果沒(méi)有過(guò)去生命的存在和進(jìn)化，就不會(huì )有現在的生命。所以，過(guò)去的生命對于現在的生命是有用的、有關(guān)系的，因而是有意義的。同樣，現在的生命對于將來(lái)的生命也是有意義的。過(guò)去的人們創(chuàng )造了我們現在所享受的物質(zhì)文明和社會(huì )文化，他們的生命對于我們來(lái)說(shuō)是有意義的，如果沒(méi)有過(guò)去的人們的努力，我們決不會(huì )有今天的成就。同樣，我們的生命對于我們的后代是有意義的，因為沒(méi)有我們現在的存在和努力，也不會(huì )有人類(lèi)社會(huì )更美好的將來(lái)。
不同的用途、相對于不同的其它物體，生命可以有不同的意義。對于基督教來(lái)說(shuō)，人是上帝創(chuàng )造的，上帝造人及一切萬(wàn)事萬(wàn)物是有他的目的的，所以生命的存在是上帝的意圖。對于上帝來(lái)說(shuō)，人生來(lái)就是實(shí)現上帝造人的目的，人生命的意義就是完成上帝的使命，這就是不同的生命意義。
對于生命我們可以說(shuō)沒(méi)有意義也可以說(shuō)有意義，就看怎樣使我們更好地解釋世界。哥白尼發(fā)現了“日心說(shuō)”，推翻了統治人們思想千年之久的常識“地心說(shuō)”?？墒?，我們知道，運動(dòng)是相對的。相對于太陽(yáng)來(lái)說(shuō)，地球圍繞太陽(yáng)轉，然而，相對于地球來(lái)說(shuō)，卻是太陽(yáng)圍繞地球轉。我們生活在地球上，以地球為主體，說(shuō)太陽(yáng)圍繞地球轉并沒(méi)有錯。為什么我們非要站在太陽(yáng)的立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)？況且這與我們的生活常識“太陽(yáng)東升西落”是相悖的。那么，為什么“日心說(shuō)”比“地心說(shuō)”更有意義呢？
假如我們僅僅考慮太陽(yáng)和地球，那么“日心說(shuō)”和“地心說(shuō)”都沒(méi)有錯，都是正確的。然而，假如我們還考慮到其它行星，那么“日心說(shuō)”比“地心說(shuō)”能夠更好地解釋其它行星的運動(dòng)。按照“日心說(shuō)”，所有的行星包括地球都在圍繞太陽(yáng)的橢圓形軌道上運動(dòng)，其理論非常簡(jiǎn)潔明白。而按照“地心說(shuō)”，行星的運動(dòng)非常復雜，而且矛盾之處極多。所以，“日心說(shuō)”比“地心說(shuō)”更有意義是因為能夠更好地解釋說(shuō)明世界。同樣，說(shuō)生命有意義也是為了更好地解釋說(shuō)明世界，為了更好地理解生命發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。
假如說(shuō)人的生命沒(méi)有意義，對于自己之外的其他人沒(méi)有用途、不發(fā)生關(guān)系，這顯然不符合實(shí)際。我們知道每個(gè)人的生命對于親人朋友都是有價(jià)值的，對于我們來(lái)說(shuō)，他們的生命當然是有意義的，失去他們，我們會(huì )感到悲痛。而且我們正是從這些關(guān)系中感受到我們生命存在的意義。假如人的生命沒(méi)有永恒的意義，那么當我們死后，我們的生命對于后人就沒(méi)有用途、不發(fā)生關(guān)系，這從進(jìn)化和社會(huì )發(fā)展的歷史來(lái)看，顯然也不是事實(shí)。如果我們死了便灰飛煙滅、不會(huì )對后世產(chǎn)生影響，我們的后人也將和我們一樣永遠生活在原始社會(huì )，甚至根本不會(huì )有人類(lèi)產(chǎn)生。
假如說(shuō)人的生命沒(méi)有意義、每個(gè)人賦予自己生命任意的意義，人只為今生今世活著(zhù)，死后萬(wàn)事皆空、一切都沒(méi)有意義，就像路易十六所說(shuō)的“我死后，哪怕洪水滔天?！?，那么，由于每個(gè)人所賦予自己生命不同的意義，這些意義可能是相互沖突的、不穩定的，由每個(gè)人的生命意義共同作用所產(chǎn)生的人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展方向將是漫無(wú)目標的、忽東忽西的，全憑人們對于意義的理解，這樣的結果不可能產(chǎn)生穩定一致的前進(jìn)方向，社會(huì )不可能持續向前發(fā)展。這與人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史是相矛盾的。
而假如我們說(shuō)生命是有意義的，我們可以更好地認清生命在有機界進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中的作用，認識到進(jìn)化發(fā)展的趨勢以及我們在其中的位置，更好地理解在持續進(jìn)化發(fā)展的生命長(cháng)河中我們的生命不過(guò)是其中小小的一段而已。
生命的意義或人生的意義是人們常常談?wù)摰脑?huà)題，人們希望自己的生活有意義，總是在尋找生命的意義。仔細考察人們找到的意義，可以看出與上面分析的從進(jìn)化發(fā)展的角度總結出的生命意義是吻合的。
縱觀(guān)歷史，我們可以發(fā)現，歷史上那些偉人、那些為人們所懷念和稱(chēng)頌的人、那些被認為實(shí)現了人生意義的人，都是對社會(huì )發(fā)展做出了極大貢獻的人；而歷史上那些壞人之所以是壞人，就是因為他們被認為是對社會(huì )發(fā)展起到破壞作用的人。這個(gè)衡量的標準藏在人們心底，而且隨著(zhù)時(shí)間的流逝，功過(guò)是非日益明顯，就越發(fā)清楚。這就是歷史的公正性?？茖W(xué)家之所以偉大是因為科學(xué)家發(fā)現了自然規律，使人們能夠更好地認識自然，從而促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。對政治家、君王的評價(jià)也是如此，君王的統治如果使人民的生活不幸，使社會(huì )發(fā)展停滯或倒退，那一定不是好君王。戰爭一般來(lái)說(shuō)意味著(zhù)破壞，但站在歷史的立場(chǎng)上，從人類(lèi)整體的角度來(lái)看，過(guò)去的戰爭對整個(gè)社會(huì )而言并非是壞處。很多戰爭是以先進(jìn)打敗落后，促進(jìn)了統一，有利于先進(jìn)文化的傳播。這就是征服者、軍事家能夠得到肯定的原因。
可見(jiàn)，人們通常所說(shuō)的生命意義或人生意義實(shí)際上就是隱含地從生命進(jìn)化發(fā)展的角度說(shuō)的，是天然的生命意義的不自覺(jué)、潛意識的流露，是熵減力量的自然體現。
存在主義認為存在先于本質(zhì)，在人出生前，人沒(méi)有先天固定不變的本質(zhì)，所以生命是沒(méi)有意義的?？墒?，從進(jìn)化發(fā)展的角度看，人在出生前就已經(jīng)決定了人的生命是實(shí)現熵減過(guò)程的載體和工具，人的本質(zhì)先于存在。既然存在著(zhù)先于存在的本質(zhì)，那么人的生命就是有意義的，其意義就是其本質(zhì)。
動(dòng)物只要生存繁衍了，就實(shí)現了它存在的意義。進(jìn)化是自然而然發(fā)生的，并不需要動(dòng)物去努力。對于人來(lái)說(shuō)，并不是只要生存繁衍了就實(shí)現了存在的意義，而需要付出一定的努力。沒(méi)有人的努力，就沒(méi)有社會(huì )的發(fā)展。這就是為什么很多人把人生的意義依附于一定的事業(yè)和成就。社會(huì )發(fā)展是一個(gè)整體的過(guò)程，有的人努力奮斗了，但并沒(méi)有什么結果，似乎沒(méi)有什么意義，但從人類(lèi)總體來(lái)說(shuō)，努力的過(guò)程和失敗的嘗試都是有意義的。
人活著(zhù)并不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會(huì )活得更充實(shí)。人不是為社會(huì )而活著(zhù)，而是為自己活著(zhù)，然而，人又不僅僅是為自己活著(zhù)，因為人在生命活動(dòng)的過(guò)程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺(jué)地促進(jìn)了社會(huì )的前進(jìn)，使我們的后人也因為我們的努力而生活得更好。 | 
