【內容摘要】 遠古華夏陶器時(shí)代首先出現了數目字的刻符。陶文數字刻符與占筮術(shù)結合起來(lái)，就出現了“數字卦”。如崧澤文化遺物、安陽(yáng)殷墟陶罐以及商代朱家橋遺址出土的陶器上，都出現了數字卦，這與用甲骨占卜同時(shí)。古代漢字并非起源于八卦，而是相反，八卦由陶器時(shí)代的數字占筮發(fā)展而來(lái)；也就是說(shuō)，八卦起源于原始陶文數字（十進(jìn)制而非二進(jìn)制）。因陶器時(shí)代一直延伸到春秋戰國之際，所以可說(shuō)八卦是陶器時(shí)代的產(chǎn)物。
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【關(guān) 鍵 詞】易；陶文數字；八卦；數字卦；陰陽(yáng)卦。
【作者簡(jiǎn)介】陳明遠，人文學(xué)者，現居中國北京。
金岷彬，旅美學(xué)者，主要從事文化史比較研究，現居美國普林斯頓。
遠古華夏陶器時(shí)代首先出現了數目字的刻符。在仰韶文化西安半坡遺址出土的陶器上、陜西姜寨遺址出土的陶器上、河南二里頭文化遺址出土的陶器上，分別刻有最早的數目字。
八卦起源于陶器時(shí)代的原始數字
“易”為神權時(shí)代盛行的占筮，至今仍具有很大影響。今本《易經(jīng)》中的基本符號為陰陽(yáng)八卦以及六十四卦。有學(xué)者認為（推測），陰陽(yáng)八卦是一種“二進(jìn)制”數理體系，也是文字的根本。關(guān)于漢字的起源，古人曾有各種假說(shuō)，主要有：“倉頡造字說(shuō)”“結繩造字說(shuō)”“伏羲（庖犧）八卦造字說(shuō)”。前兩種假說(shuō)顯然不能成立而早已被否定，比較通行的觀(guān)點(diǎn)認為“漢字起源于八卦”，即漢字以八卦為根本，這種觀(guān)點(diǎn)以宋代鄭樵為代表[1]。千百年來(lái)，人們一直沿用世代相傳的《易經(jīng)》的經(jīng)典說(shuō)法：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！盵2]所以鄭樵提出漢字起源于陰陽(yáng)八卦，有一定的歷史文獻作為依據。然而事實(shí)表明，這種玄學(xué)的推斷實(shí)際上是不成立的。
筆者認為，由近年來(lái)一系列考古發(fā)現的實(shí)證，可以確定：八卦起源于陶器時(shí)代的原始十進(jìn)數字，由數字占筮（算命、預測吉兇）發(fā)展而來(lái)，而不是來(lái)自“二進(jìn)制邏輯”或“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)二元對立觀(guān)。
一系列考古發(fā)掘的成果顯示，華夏陶器時(shí)代首先出現了數目字的刻符。如：西安半坡仰韶文化遺址出土陶器上，刻有“?、?、?、＋、><、）（”，就是“一二五七八”等數目字；陜西姜寨仰韶文化遺址出土陶器上，刻有“?、?、?、Ｘ、∧、＋”，就是“一二三五六七”等數目字；河南二里頭文化的陶器上刻有“?、?、?、Ｘ、＋、><、）（”，就是“一二三五七八”等數目字；江蘇海安縣崧澤文化出土的骨器上刻有“二、三、?、Ｘ、∧”，就是“二三四五六”等數目字；陜西周原出土的甲骨上，刻有－、?、二、?、三、?、?、?、×、∧、＋、><、）（、?等，就是一二三四五六七八九等九個(gè)數目字。
也就是說(shuō)：在陶器時(shí)代，最早出現了實(shí)用的自然數字。
值得注意的是，在出土文物的數目字刻符中，發(fā)現了一系列由三個(gè)數字聯(lián)合組成的數字卦畫(huà)，例如：（1）河南安陽(yáng)殷墟出土文物刻有“∧∧∧”，就是“六六六”；（2）甘肅莊浪徐家碾寺洼出土文物刻有“∧∧∧”，也是“六六六”；（3）陜西長(cháng)安張家坡出土文物刻有“―∧―”，就是“一六一”；（4）河南洛陽(yáng)北窯西周墓出土文物刻有“―∧―”，也是“一六一”；（5）陜西岐山鳳雛村出土文物刻有“＋）（）（”，就是“七八八”；（6）西周盤(pán)銘文記有“）（><―∧”，就是“八一六”；（7）堇伯殷銘文記有“）（Ｘ―”，就是“八五一”；（8）仲游父鼎銘文記有“＋Ｘ）（”，就是“七五八”[3]。
這些由三個(gè)數字排列組成的字符串，稱(chēng)為“單卦”。有的旁邊帶有文字，如殷墟卜骨上刻的“∧∧∧”旁有“田”字，田可釋為“地、坤”，可見(jiàn)“∧∧∧”也就相當于原始的?坤卦。然而僅此一個(gè)孤證，不帶有普遍性。絕大多數的數字卦還很原始。
遠古的占卜和筮術(shù)――自然數字卦
《禮記?曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮?！闭f(shuō)明遠古時(shí)期（商周）卜用龜甲，筮用蓍草?！安敷摺?，就是古人用龜甲、蓍草等工具算命（預測吉兇）。陶器時(shí)代“卜”和“筮”隨著(zhù)巫術(shù)盛行，經(jīng)常同時(shí)運用（在本文中，用龜甲算命稱(chēng)為占卜，用筮草算命稱(chēng)為占筮）。遠古以蓍草占卦，近年來(lái)考古發(fā)掘的一系列出土文物表明：遠古策筮最初的“卦畫(huà)”并非用陰（--）陽(yáng)（―）兩種符號構成，而是用簡(jiǎn)單的自然數目字依照順序排列構成的；其中不用“二、三、四”而用“一、五（?×Ｘ）、六（∧）、七（＋）、八（）（><）、九（?）”等六個(gè)數目字。原因可能是“二（?）、三（?）、四（?）”這三個(gè)數字皆用一豎（或一橫）重復疊加構成，容易造成混淆，故棄而不用。
自然數字的陶文刻符與遠古占筮術(shù)結合起來(lái)，就出現了“數字卦”。先有自然的原始的“數字卦”，然后在數字卦的基礎上，發(fā)展出“奇偶卦”，最后形成“陰陽(yáng)八卦”。
文物考古所得的例證如下：（1）陶器時(shí)代崧澤文化遺物上刻有“三?三三∧?”，就是“三五三三六四”，另一件遺物上刻有“∧二三?三―”，就是“六二三五三―”，共兩組數字；注意只有這個(gè)最早的例子中采用了“二三四”。這以后（殷商和西周）的例證都不再出現“二（?）、三（?）、四（?）”了。（2）河南安陽(yáng)殷墟出土的陶器上刻有“＋）（∧∧＋＋”，就是“七八六六七七”；（3）山東朱家橋殷代遺址出土的陶罐上刻有“―）（）（∧――”，就是“一八八六一一”；（4）殷墟四盤(pán)磨村出土的卜骨，第一處刻有“＋Ｘ＋∧∧∧”，就是“七五七六六六”，有簡(jiǎn)單爻辭為“曰魁（一釋作：曰畏）”；另一處刻有“＋）（＋∧＋∧”，就是“七八七六七六”，也有爻辭為“曰隗”；第三處刻有“）（∧∧Ｘ><＋”，就是“八六六五八七”；（5）陜西岐山鳳雛村周原遺址出土的7號卜甲上，刻有“）（＋><＋><Ｘ”，就是“八七八七八五”；85號卜甲上，刻有“＋∧∧＋―）（”，就是“七六六七一八”，爻辭為“曰其亡咎既魚(yú)”；91號卜甲上，刻有“∧∧＋＋><”，就是“六六七七八”（末位數字殘缺）；117號卜甲上，刻有“＋∧）（∧＋∧”，就是“七六八六七六”；（6）陜西長(cháng)安張家坡西周遺址出土的卜骨上刻有“――∧―――”，就是“一一六一一一”；
在西周青銅器銘文上，也發(fā)現了一些數字卦畫(huà)，例如：（7）周琥銘文記有“∧＋＋―――”，就是“六七七一一一”；（8）父乙??銘文記有“＋∧＋∧＋∧”，就是“七六七六七六”；（9）召仲卣銘文記有“＋Ｘ∧∧∧＋”，就是“七五六六六七；（10）召卣銘文記有“――∧）（―∧”，就是“一一六八一六”,爻辭為三個(gè)字，待解讀。
此外，在考古文物中還發(fā)現一些“初
筮后再筮”就是兩度占筮的記錄：（11）安陽(yáng)
殷墟出土陶罐上刻有“∧∧＋∧―）（，）（∧＋∧＋―”，就是“六六七六一八，八六七六七一”；還有一個(gè)陶罐上刻有“Ｘ＋∧）（＋＋，ハ∧＋∧＋―”，就是“五七六八七七，八六七六七一”；表明為初筮后再筮。（12）陜西長(cháng)安張家坡西周遺址出土卜骨上刻有“∧∧）（――∧，∧―∧∧∧―”，就是“六六八一一六，六一六六六一”；另一片刻有“∧）（――Ｘ一、Ｘ――∧）（一”，就是“六八一一五一，五一一六八一”；也表明為初筮后再筮[4]。
由此可以認為：殷商和西周時(shí)代，已經(jīng)初步使用六個(gè)數目字“一、五（?Ｘ）、六（∧）、七（＋）、八（）（><）、九（?）”等排列組成的數字卦占筮。這與用甲骨占卜同時(shí)。
最早是張政?先生指出：“湖北省孝感縣在宋代（1118年）出土過(guò)六件西周初期的銅器，都有銘文，學(xué)者稱(chēng)為‘安州六器’。其中有一件中鼎，長(cháng)篇銘文之末有‘＋）（∧∧∧∧、）（＋∧∧∧∧’（載《嘯堂集古錄》卷上，十頁(yè)下）。這本來(lái)是兩組數字，前者釋文應為‘七八六六六六’，后者應為‘八七六六六六’，但以前學(xué)者未能釋出，而誤認為這是兩個(gè)‘奇字’。20世紀30年代初郭沫若作《兩周金文辭大系》收錄此器，謂‘末二奇字殆中之族徽’。（載《兩周金文辭大系圖錄考釋》六頁(yè)下）。帶有這類(lèi)奇字銘文的銅器，自宋以來(lái)八百年間時(shí)有發(fā)現，公私藏品或見(jiàn)著(zhù)錄，但未被學(xué)者注意，罕有加以考證者?！盵5]
張政?先生首先推斷這些數字都是筮數。他在學(xué)術(shù)報告“易辨――近幾年根據考古材料探討《周易》問(wèn)題的綜述”中認為：“金文中三個(gè)數字的是單卦，周原卜甲上六個(gè)數字的是重卦……從考古材料看，甲骨之外又見(jiàn)于金文，且不限于周原一地，是傳播已久，其開(kāi)始或更在文王以前?！盵6]
從“數字卦”到“奇偶卦”的過(guò)渡
“易”為神權時(shí)代盛行的占筮術(shù)，漢代以后兩千年間《易經(jīng)》流傳不衰，注家蜂起，儒者必讀，眾說(shuō)紛紜，至今在社會(huì )上尚有廣泛影響。據《周禮》記載，周代設有“太卜”之官，依據“三易”，職掌占卜。鄭玄《周禮?春官?太卜》注：“易者，揲蓍變易之數可占也?！薄豆茏?山權》：“易者，所以守成敗吉兇者也?！薄顿Z子?道德說(shuō)》：“易者，察人之情、德之理，與弗循而占其吉兇?！庇纱恕兑住繁蝗藗兎Q(chēng)為“占筮之書(shū)”?！耙住弊鳛橐环N占卜、占筮活動(dòng)，本身即是巫術(shù)的一種。
殷周時(shí)代“易”占筮活動(dòng)之初，并沒(méi)有建立“陰陽(yáng)卦”的符號（--和―），而是在很長(cháng)時(shí)期內采用數字卦。文物考古的一系列結果表明，戰國期間，是占筮從“數字卦”向“奇偶卦”過(guò)渡的重要階段。
近年來(lái)出土的古代竹簡(jiǎn)易筮，集中在湖北江陵、荊門(mén)與河南新蔡一帶，也就是戰國時(shí)期楚國京城郢都周邊地區。從下面一些竹簡(jiǎn)的殘存片段，我們可以看出公元前4-前3世紀易筮的演變過(guò)程：（1）湖北江陵天星觀(guān)楚墓竹簡(jiǎn)易筮（戰國中期，公元前350年左右）；（2）河南新蔡楚墓竹簡(jiǎn)易筮（戰國中期，公元前340年左右）；（3）湖北荊門(mén)包山楚墓2號墓竹簡(jiǎn)易筮（公元前316年）；（4）湖北江陵望山楚簡(jiǎn)易筮（公元前300年左右）；（5）湖北江陵王家臺秦墓竹簡(jiǎn)《歸藏》（公元前278年以后，不晚于秦代）；（6）上博藏戰國楚竹書(shū)易筮（戰國晚期至秦漢之交，公元前255±65年）。
因陶器時(shí)代一直延伸到春秋戰國之際，所以可說(shuō)八卦是陶器時(shí)代的產(chǎn)物。
1.江陵天星觀(guān)楚簡(jiǎn)易筮。湖北江陵天星觀(guān)邸陽(yáng)君番敕墓，于1978年春出土竹簡(jiǎn)，年代為戰國中期（約公元前350年左右），有一部分是易筮的“占筮記錄”，記載墓主有關(guān)占筮的事，約兩千七百字，“特別是有的簡(jiǎn)文在句末或句中還記錄了占筮的卦象”。這是一次極重要的發(fā)現[7]。
張政?先生根據湖北江陵天星觀(guān)楚墓竹簡(jiǎn)《周易》的材料指出：
這種“卜筮的卦象”我見(jiàn)到的有八處，皆于一行之中兩卦并列，實(shí)際上是十六個(gè)卦，當有九十六個(gè)爻。其所用數字最常見(jiàn)的是一和六，約占十分之九，仔細觀(guān)查也有七、八、九這三個(gè)數字，但是很少，不過(guò)十分之一。今舉幾處為例：“一一一一一六（相當于今本??垢）”，“六六一六一六（相當于今本??解）”，“一一一六七六（相當于今本??訟）”，“八一一一六六（相當于今本? ?咸）”，“一六一六六一（相當于今本??噬嗑）”，“九一一一一一（相當于今本??乾）”，“一六六六六六（相當于今本??剝）”，“六六六六六六（相當于今本??坤）”[8]……
這些數字卦的占筮記錄表明，當時(shí)還沒(méi)有形成“陰陽(yáng)”的概念，沒(méi)有區分“陰爻、陽(yáng)爻”的二元對立，也沒(méi)有正式的卦名。各個(gè)卦象的吉兇判斷，可能只有口頭的解釋?zhuān)庇袝?shū)面記錄。
2.河南新蔡楚簡(jiǎn)易筮。河南新蔡戰國楚平夜君成墓，1994年5月發(fā)掘成功，出土了一批戰國楚竹簡(jiǎn)[9]。年代為戰國中期，楚悼王末年或稍后（公元前340年左右），其中多數為占筮祭禱記錄簡(jiǎn)。內容可分為三種：第一種與包山楚簡(jiǎn)的占筮祭禱類(lèi)簡(jiǎn)相似，為墓主人平夜君成生前的占卜祭禱記錄，占卜的內容以求問(wèn)病情為主。格式亦與包山簡(jiǎn)非常相似，由前辭、命辭、占辭等部分組成。第二種為平夜君成自己的祈禱記錄，數量很少，簡(jiǎn)寬字大。第三種內容單純，僅是與祭禱有關(guān)的記錄，不見(jiàn)占卜。這類(lèi)簡(jiǎn)以前發(fā)現不多。
根據《新蔡葛陵楚墓出土竹簡(jiǎn)釋文》，共有十五組卦，每組兩卦，完整的有十二組二十四卦。由“―”（一）、“∧”（六）、“×（Ｘ）”（五）三種數字組成，無(wú)卦名。其中：
甲三184-2、185：×∧×∧∧∧（相當于今本晉卦??）
?。ㄓ邑詴x由一∧組成，上體離陽(yáng)爻作“×”，即五。）
乙四79：一×∧一×∧（相當于今本巽卦??）
?。ㄓ邑再憔哦鳌啊痢?，即五。）
3.荊門(mén)包山楚簡(jiǎn)易筮。湖北荊門(mén)包山的戰國中期楚墓2號墓（公元前316年下葬），于1986年11月至1987年1月發(fā)掘成功。出土有占筮祭禱簡(jiǎn)[10]。
楚墓2號墓的戰國占筮祭禱簡(jiǎn)共五十四枚?？煞譃槎M（件）。其中二十二件專(zhuān)記占筮之事，另外四件則專(zhuān)記禱祠之事。簡(jiǎn)文中六組十二個(gè)易卦畫(huà)，每組卦畫(huà)由兩個(gè)卦組成，左右并列，簡(jiǎn)文中沒(méi)有卦名，也沒(méi)有對卦畫(huà)的具體解說(shuō)。當時(shí)還沒(méi)有陰陽(yáng)卦的名稱(chēng)和概念。
卦由“―”（一）、“∧”（六）、“×（Ｘ）”（五）、“><”（八）四個(gè)數字中的兩個(gè)、三個(gè)或四個(gè)數字組成，其中“一”恒有。這六組卦轉換成今本《周易》陰陽(yáng)爻符號卦，其卦名及組成為：簡(jiǎn)201：∧∧―∧∧∧（六六一六六六）（相當于今本豫卦??）
∧――∧――（六一一六一一）（相當于今本兌卦??）
?。ㄓ扫D∧組成）
簡(jiǎn)210：―∧∧）（∧―（一六六八六一）（相當于今本損卦??）
∧∧∧）（――（六六六八一一）（相當于今本臨卦??）
?。ㄓ邑該p，左卦臨六三均作“八）（”，其余由一∧組成）
簡(jiǎn)229：―∧∧―∧∧（一六六一六六）（相當于今本蠱卦??）
―∧×）（∧∧（一六五八六六）（相當于今本晉卦??）
?。ㄗ筘詴x六三、九四分別作“八）（”、“五×”，其余由一∧組成）
簡(jiǎn)232：∧――∧∧―（六一一六六一）（相當于今本隨卦??）
―∧――∧―（一六一一六一）（相當于今本離卦??）
?。ㄓ梢弧慕M成）
簡(jiǎn)239：―∧∧）（∧―（一六六八六一）（相當于今本頤卦??）
―――∧∧―（一一一六六一）（相當于今本無(wú)妄卦??）
?。ㄓ邑灶U六三作“八）（”，其余由一∧組成）
簡(jiǎn)245：∧∧―――）（六六一一一八）（相當于今本恒卦??）
?。èD∧―――（八一六一一一）（相當于今本需卦??）
?。ㄓ邑院阖猿趿c左卦需上六均作“八><”，其余由一∧組成）
4.江陵望山楚簡(jiǎn)易筮。湖北江陵縣紀南城（春秋戰國楚國郢都故址）周邊望山一、二號楚墓，于1965年冬至1966年春出土了竹簡(jiǎn)，年代為戰國中期，其中易筮資料簡(jiǎn)出于一號墓[11]。內容主要是為墓主占筮祭禱簡(jiǎn)的記錄。這類(lèi)簡(jiǎn)在全國屬首見(jiàn)。這批簡(jiǎn)的保存情況不佳，殘斷較甚。其占筮祭禱的格式、內容和用語(yǔ)與包山楚簡(jiǎn)十分近似。但望山簡(jiǎn)未見(jiàn)卦畫(huà)，可能是殘斷過(guò)甚的緣故。
批竹簡(jiǎn)，年代上限不早于戰國晚期公元前278年“白起拔郢”楚國滅亡，下限不晚于秦代。
秦簡(jiǎn)中關(guān)于易占的竹簡(jiǎn)一百六十四支，未編號的殘簡(jiǎn)二百三十支，共計三百九十四支，總計四千余字。值得注意的是：這批易筮的竹簡(jiǎn)，開(kāi)始有卦畫(huà)、卦名、卦辭三部分[12]。
每卦的卦畫(huà)皆由―∧組成，為“六畫(huà)別卦”。七十組卦畫(huà)，重復者不計，有五十四個(gè)卦畫(huà)。七十個(gè)卦名，重復者不計，有五十三個(gè)卦名。
但是，卦名下的卦辭，有許多與保留在古書(shū)中的《歸藏》佚文相同，而與今本《周易》不同。故有學(xué)者據此推斷，王家臺出土的秦簡(jiǎn)易占的原本為《歸藏》（東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō)：“《歸藏》四千三百言”）,更有學(xué)者進(jìn)一步認為就是《歸藏?鄭母經(jīng)》的原始文本。
《歸藏》之書(shū)名，先秦已有之?！渡胶＝?jīng)》曰：“黃帝得河圖，商人因之曰《歸藏》?！薄吨芏Y?春官?太卜》曰：“太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！庇械臐h代學(xué)者認為《歸藏》為殷商所傳的“殷易”。其實(shí)，最早提及《歸藏》的文獻《周禮》并沒(méi)有說(shuō)《歸藏》是殷《易》。當今學(xué)術(shù)界基本達成共識：《歸藏》不是殷《易》。
按文獻記載，《歸藏》是以坤（地）為首，殷墟出土的數字卦有崇尚坤（地）之傾向?！稓w藏?易》卦圖與《周易》六十四卦卦圖，在卦名與排列順序上有許多不同的地方。
竹簡(jiǎn)本《歸藏》有一些卦名，其意義比《周易》卦名更為原始。如勞卦、麗卦、毋亡卦，各種《周易》版本分別為坎卦、離卦、無(wú)妄卦。竹簡(jiǎn)《歸藏》卦辭皆用“卜”字，帶有濃厚的龜卜的痕跡。
由此可見(jiàn)，一直到戰國中期，各種竹簡(jiǎn)所載占筮的卦畫(huà)還沒(méi)有什么卦名。戰國晚期直到秦朝，才開(kāi)始出現原始的“卦名”，但是占筮所用的卦名、卦辭都還沒(méi)有統一；所謂今本《周易》的卦名、卦辭是在漢代才定型的。
5.上海博物館藏楚簡(jiǎn)《周易》。1994年，上海博物館從香港文物市場(chǎng)購得一批楚竹書(shū)，被稱(chēng)為“上博藏戰國楚竹書(shū)”[13]。出土地點(diǎn)不詳，據說(shuō)出自湖北荊門(mén)郭店，但缺乏直接根據。年代為戰國晚期或秦漢之交，公元前255±65年。其中有楚竹書(shū)《周易》，共五十八簡(jiǎn)，涉及三十四個(gè)卦的內容，共一千八百零六字，其中有三個(gè)合文，八個(gè)重文，還有二十五個(gè)卦畫(huà)。每一卦，或占兩簡(jiǎn)，或占三簡(jiǎn)。據專(zhuān)家認為：它是迄今所發(fā)現的最早的《周易》文本。但是專(zhuān)家們對于其出處尚存疑。
其卦畫(huà)，以“ハ”表示陰爻。這與馬王堆《帛書(shū)?易》相同，而與《王家臺秦?易》（以“∧”表示陰爻）及今本《易經(jīng)》（陰爻作“--”）不同。文字表述方面，與《帛書(shū)?易》和今本《易經(jīng)》類(lèi)似，即由卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。用字、用辭、用句有所不同。本篇只有經(jīng)沒(méi)有傳。此文物只可作為參考。由于出土情況和來(lái)歷不明，未能作為確證。
由上述例證可以看到，在戰國中期的出土竹簡(jiǎn)中，每組卦畫(huà)由兩個(gè)卦組成，左右并列，簡(jiǎn)文中還沒(méi)有后來(lái)《易經(jīng)》所謂“乾?兌?離?震?巽?坎?艮?坤?”等正式的卦名。卦畫(huà)由“－、×（?Ｘ）、∧、＋、）（（><）、?等，就是一五六七八九等六個(gè)數目字排列組成，而不是由陰（--）陽(yáng)（―）組成。
這一情況，應該特別引起我們的注意！
從“奇偶卦”到“陰陽(yáng)卦”的過(guò)渡
“奇偶卦”到“陰陽(yáng)卦”過(guò)渡的典型是西漢阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陽(yáng)侯墓（西漢初期即公元前2世紀）的出土竹簡(jiǎn)《周易》。
安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陽(yáng)侯夏侯灶墓（葬于公元前165年）出土竹簡(jiǎn)《周易》，其中《周易》的卦畫(huà)留存下來(lái)的很少，有卦名，僅見(jiàn)“臨”“離”“大有”三卦，其陰爻作“∧”形，與今本《易經(jīng)》、馬王堆《帛書(shū)?易經(jīng)》等皆不同。如“臨卦”卦畫(huà)今本作??，馬王堆帛書(shū)作“ハハハハハ―”，阜陽(yáng)簡(jiǎn)則作“∧∧∧∧∧―”[14]。
∧就是古文的“六”，這里用做偶數的代表符號；而“―”則表示奇數。
上述王家臺出土的秦簡(jiǎn)易占，每卦的卦畫(huà)也是皆由―∧組成。
湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓，于1972年3月開(kāi)始發(fā)掘。馬王堆漢墓出土的大批帛書(shū)和竹簡(jiǎn)，在反映漢初文字隸變方面最具代表性。馬王堆三號墓下葬于漢文帝二二年（公元前168年），在漢朝開(kāi)國后三十八年。
在馬王堆文物中，最有歷史文獻價(jià)值的莫過(guò)于三號墓出土的帛書(shū)。這些帛書(shū)用墨把古書(shū)抄錄在帛上，字體為小篆或隸書(shū)，共有十二萬(wàn)多字，大部分是已經(jīng)失傳了兩千多年的古籍。其中，有《帛書(shū)?易》四千多字；佚書(shū)還有《易說(shuō)》約七千字。
長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的《帛書(shū)?易》的發(fā)現、整理與與研究，是當代文化史的一件大事[15]。應該注意到，《帛書(shū)?易》卦爻辭中的陰爻，并非寫(xiě)為“--”而是寫(xiě)為“ハ”也就是“八”字。馬王堆《帛書(shū)?易》以“八”用作偶數；而“一”則表示奇數。
以上阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)周易和馬王堆漢《帛書(shū)?易》，都有卦名，但卦畫(huà)都是用“奇偶卦”表示，所不同的是阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)周易使用∧（古文六）表示偶數，而馬王堆漢帛書(shū)使用ハ（古文八）表示偶數。
考古文物證明：戰國中期的數字卦和奇偶卦還沒(méi)有“陰陽(yáng)”的概念，更沒(méi)有“乾坤八卦”和六十四卦的卦名。約在秦漢之際或西漢時(shí)期，奇數一五七九等才被稱(chēng)為“陽(yáng)爻”，九為老陽(yáng)，七為少陽(yáng)；偶數六八等被稱(chēng)為“陰爻”，六為老陰，八為少陰；一直發(fā)展到秦漢之交，才正式出現“乾?兌?離?震?巽?坎?艮?坤?”等卦名和陰陽(yáng)卦畫(huà)以及六十四卦。到漢代的《系辭》才有“一陰一陽(yáng)之謂道”的說(shuō)法。這些演變，是由漢代儒士與陰陽(yáng)家最終完成的。詳細事實(shí)待另文考證。
從“奇偶卦”到“陰陽(yáng)卦”的演變情況如下：
從?――（九一一），―――等，（奇奇奇）合并演變而成今本乾卦?。
從）（――（八一一），∧――（六一一），）（Ｘ―（八五一）等，（偶奇奇）合并演變而成今本兌卦?。
從―∧―（一六一），―∧×（一六五），×∧×（五六五）等，（奇偶奇）合并演變而成今本離卦?。
從）（∧―>（八六一），∧∧―（六六一）等，（偶偶奇）合并演變而成今本震卦?。
從―×∧（一五六），――）（（一一八），
――∧（一一六），＋Ｘ）（（七五八）等，（奇奇偶）合并演變而成今本巽卦?。
從∧＋∧（六七六），）（―∧（八一六），∧―∧（六一六）等，（偶奇偶）合并演變而成今本坎卦?。
從―∧∧（一六六），＋）（）（（七八八），（奇偶偶）演變而成今本艮卦?。
從）（∧∧（八六六），∧∧∧（六六六）等，合并演變而成今本坤卦?。
今本《易經(jīng)》中“陽(yáng)爻稱(chēng)九，而陰爻稱(chēng)六”，如上所述，“九一一”為“乾”，很明顯，這里的“九”就是“陽(yáng)爻稱(chēng)九”的根據；“六六六”為“坤”，這里的“六”就是“陰爻稱(chēng)六”的根據。又云“陽(yáng)數有七有九，陰數有八有六，但七為少陽(yáng)，八為少陰，質(zhì)而不變，為爻之本體。九為老陽(yáng)，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。且七既為陽(yáng)爻，其畫(huà)（＋）已長(cháng)。今有九之老陽(yáng)，不可復畫(huà)為陽(yáng)，所以重錢(qián)，避少陽(yáng)七數，故稱(chēng)九也。八為陰數而畫(huà)陰爻，今六為老陰，不可復畫(huà)陰爻。故交其錢(qián)，避八而稱(chēng)六”。就是說(shuō)，在幾百年的演變中，將奇數“七、九”都作為“陽(yáng)數”歸納成“九為老陽(yáng)、七為少陽(yáng)”，再將“一、五（×）、七（＋）、九（?）”合并為陽(yáng)爻“―”；而將偶數“六（∧）、八（）（><）”都作為“陰數”歸納成“六為老陰、八為少陰”，再將“六（∧）、八（）（><）”合并為陰爻“--”。由此看來(lái)，這些玄而又玄的文字，正透露出古代“數字卦”的痕跡。
后來(lái)統一為，奇數為陽(yáng)（―），偶數為陰（--）。
從數字卦到奇偶卦再到陰陽(yáng)八卦的演變過(guò)程經(jīng)歷上千年，列表如下：
數字卦是爻的真正起源
爻，是《周易》最基本的符號，構成卦的最小單位?！吨芤?系辭》：“爻也者，效天下動(dòng)者也”“爻象動(dòng)乎內，吉兇見(jiàn)乎外?！薄吨芤?系辭上》：“爻者言乎變者也?！?
關(guān)于爻的起源，過(guò)去有如下幾種說(shuō)法：
?。?）結繩說(shuō)?！吨芤?系辭下》稱(chēng)伏羲氏“用結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”?！吧瞎沤Y繩而治，后世圣人易之以書(shū)契；百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸?”。東漢鄭玄猜想上古之時(shí)記大事打一大結，小事打一小結。近代有人認為陽(yáng)爻“―”和陰爻“--”是古代結繩沒(méi)有打結和打結的反映。李鏡池《周易探源》、范文瀾《易經(jīng)概論》、陳道生《重論八卦的起源》持此說(shuō)。
?。?）竹節蓍草說(shuō)。認為陽(yáng)爻、陰爻是占筮所用竹節或蓍草的符號化，一節之竹或一根蓍草為“―”，兩節之竹或斷開(kāi)蓍草為“--”。高享《周易古經(jīng)今注》等持此說(shuō)。
?。?）龜兆說(shuō)。殷商時(shí)代占卜盛行，其法是燒灼龜甲察看裂紋，根據其兆紋，向上為吉，向下為兇，等等。還有用燒灼獸骨判斷吉兇。從兆紋斷“--”或連“―”的線(xiàn)條，發(fā)明陰陽(yáng)爻。屈萬(wàn)里《易卦源于龜卜考》、余永梁《易卦爻辭的時(shí)代及其作者》、日本國的本田成之《作易年代考》等持此說(shuō)。
?。?）日月星象說(shuō)。認為陽(yáng)爻“―”來(lái)源于日象，陰爻“--”來(lái)源于月象。如《易傳?系辭上》說(shuō)：“剛柔者，晝夜之象也?！薄断缔o下》云：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉?！?
?。?）生殖器說(shuō)。認為陽(yáng)爻“―”象男根，陰爻“--”象女陰，內證是《周易?系辭》曰：“乾道成男，坤道成女?！闭绿住兑渍摗?、錢(qián)玄同《答顧頡剛先生書(shū)》、郭沫若《中國古代社會(huì )研究》等持此說(shuō)。
?。?）算籌說(shuō)。認為爻是古人用的籌形，類(lèi)似羅馬數字，以I、V為基礎加減而成陽(yáng)爻陰爻。日本國的三上義夫《中國算學(xué)之特色》等主此說(shuō)。
以上一些說(shuō)法，采用的思維方式，或為神學(xué)思維的冥想、聯(lián)想，或為玄學(xué)思維的推理、猜測，卻都不是采用實(shí)證的科學(xué)思維方式。
文物考古的一系列證據表明，八卦由遠古的數字占筮發(fā)展而來(lái)；也就是說(shuō)，八卦起源于原始數字（十進(jìn)制，而不是二進(jìn)制）。
本文考證了千百年來(lái)從“數字卦”到“奇偶卦”再到“陰陽(yáng)八卦”的演變過(guò)程，以上六種“想當然”的說(shuō)法就都不攻自破了。
八卦的象征性解釋根本就是
牽強附會(huì )
漢代讖緯迷信風(fēng)行。戰國鄒衍創(chuàng )立的陰陽(yáng)五行說(shuō)，在秦漢受到統治者歡迎，成為迷信和愚民的根據。董仲舒等漢儒，樹(shù)立了“天人感應”等神秘觀(guān)念，形成一套神學(xué)體系。迷信色彩滲透于社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，在這種背景之下，由遠古數字卦巫術(shù)積累而來(lái)的算命手冊《周易》大當其道，大行其事，術(shù)士與儒者編撰了建立在陰陽(yáng)五行說(shuō)基礎上的《易經(jīng)》。易學(xué)的《經(jīng)》是整理加工歷代數字卦、奇偶卦而成，易學(xué)的《傳》亦即《十翼》托名孔子，實(shí)際上為漢儒所撰寫(xiě)。
《周易》的爻、卦，經(jīng)過(guò)千百年的歷史堆積，從遠古的數字卦，記錄了一些神話(huà)或夏商周三代傳說(shuō)，作為象征性的解釋。這原本是巫師的牽強附會(huì )、胡言亂語(yǔ)，并沒(méi)有多少真正的哲理內涵。
由于八卦本為數字卦，所以爻名與爻辭之間、卦名與卦辭之間實(shí)際上并不存在確切對應的關(guān)系，并不能用后來(lái)的“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)得到說(shuō)明。例如：
“乾?”，由數字卦“?一一”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“萬(wàn)物資始，乃統天”；憑何理由說(shuō)“九一一”象征什么天？
“兌?”，由數字卦“）（――，）（Ｘ―，∧――”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“兌為澤”；憑何理由說(shuō)“八一一，八五一，六一一”這些數字象征什么澤？
“離?”，由數字卦“一∧×，×∧×，
―∧―”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“離為火”；憑何理由說(shuō)“一六五，五六五，一六一”這些數字象征什么火？
“震?”，由數字卦“）（∧―，∧∧―”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“震為雷”；憑何理由說(shuō)“八六一，六六一”這些數字象征什么雷？
“巽?”，由數字卦“―×∧，――）（，＋Ｘ）（”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“巽為風(fēng)、為木”；憑何理由說(shuō)“一五六，七五八”這些數字象征什么風(fēng)？什么木？
“坎?”，由數字卦“∧＋∧，）（―∧，∧―∧”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“坎為水、為云”；憑何理由說(shuō)“六七六、八一六”這些數字象征什么水？什么云？
“艮?”，由數字卦“―∧∧，＋）（）（”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“艮為山”；憑何理由說(shuō)“一六六、七八八”這些數字象征什么山？
“坤?”，由數字卦“）（∧∧，∧∧∧”等演變而來(lái)，根本不能用“陰陽(yáng)”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是“坤為地，萬(wàn)物滋生，乃順承天”；憑何理由說(shuō)“八六六、六六六”這些數字象征什么地？
如果周易八卦一開(kāi)始就建立在陰陽(yáng)對立的基礎上，那么根據“陰（--）陽(yáng)（―）二元相反相成”的一套玄而又玄的道理，來(lái)解釋八卦的象征，還總算帶有一點(diǎn)哲理的玄學(xué)味道。然而我們現在知道歷史的真相是“八卦來(lái)源于數字卦”，回溯各種原始數字卦的不同形式，那么顯然八卦的象征性解釋根本就是牽強附會(huì )了。
討 論
由近來(lái)一系列考古發(fā)現為依據，經(jīng)過(guò)比較研究，可以看出：（1）從仰韶半坡文化、大汶口文化時(shí)期以來(lái)，古代陶器上陸續出現了原始的數目字一至九（刻畫(huà)的線(xiàn)形符號）。（2）由原始的數目字線(xiàn)形符號，引申出原始的占卜――數字卦；這一階段延續數千年，一直到殷商時(shí)代；甲骨文中有“卜”字、“占”字、“巫”字，同時(shí)也有“爻”字，“爻”是占筮所用的耆草交叉的象形，表示占筮的基本符號。然而甲骨文中沒(méi)有“卦”字，西周青銅器銘文中也沒(méi)有“卦”字；也就是說(shuō)，殷商到西周的時(shí)代還沒(méi)有“八卦”的概念。（3）在戰國中期的出土竹簡(jiǎn)中，由數字卦發(fā)展為奇偶卦，每組卦畫(huà)由兩個(gè)卦組成，左右并列，卦畫(huà)由“－、×（?Ｘ）、∧、＋、）（（><）、?，即一五六七八九”六個(gè)數目字排列組成，而不是由陰（--）陽(yáng)（－）組成。一直到戰國中期（公元前4-3世紀），各種竹簡(jiǎn)所載占筮的卦畫(huà)還沒(méi)有什么卦名。（4）戰國期間，是占筮從“數字卦”向“奇偶卦”和“陰陽(yáng)卦”過(guò)渡的重要階段。戰國晚期一直到秦朝，才開(kāi)始出現“卦名”，但是占筮所用的卦名、卦辭都還沒(méi)有統一；所謂今本《周易》的卦名、卦辭是在秦漢之交（公元前2世紀）才初步形成，到東漢（公元1世紀）才最終定型的?！吨芤住分斜緵](méi)有“陰爻、陽(yáng)爻”的概念，東漢的《易傳》才把“―”叫做陽(yáng)爻，把“--”叫做陰爻。（5）漢初陰陽(yáng)家和儒家將奇偶卦定型為陰陽(yáng)八卦，但在寫(xiě)法上，一種以偶數六（古文∧）表示陰爻，另一種以偶數八（古文ハ）表示陰爻；這都是數字卦和奇偶卦的痕跡。（6）古代周文王占卜時(shí)演周易是可能的；而所謂“伏羲（庖犧）氏始作《易》八卦”乃是出于后人傳說(shuō)，是假托的神話(huà)和鬼話(huà)。（7）帶有陰陽(yáng)八卦“乾?兌?離?震?巽?坎?艮?坤?”等正式卦名及六十四卦的《周易》，正式成書(shū)年代不是戰國時(shí)期，而是在秦漢之交或漢代。因為一直到戰國中期的數字卦和奇偶卦都還沒(méi)有“陰爻、陽(yáng)爻”的概念，更沒(méi)有“乾坤八卦”和六十四卦的卦名。（8）總之，殷商和西周時(shí)代的祖宗并不是先有“陰陽(yáng)對立”的先驗思想演繹出“八卦”與“周易”，而是首先創(chuàng )造了數目字及簡(jiǎn)單數字卦，經(jīng)歷了千百年的占筮事例的堆砌、積累，才在秦漢之交或漢代推演出《易經(jīng)》的陰陽(yáng)卦，本質(zhì)上仍然沒(méi)有脫離巫術(shù)的范疇。八卦及六十四卦辭三百八十六爻辭跟現代數學(xué)的二進(jìn)制邏輯運算完全是兩碼事。（9）數字卦是爻的真正起源，八卦的象征性解釋根本就是牽強附會(huì )。（10）由此，本文認為，“伏羲氏創(chuàng )八卦”以及河圖洛書(shū)之說(shuō)等等是后人編造的神話(huà)，而《易經(jīng)》的象數、義理的神秘主義和玄而又玄的觀(guān)點(diǎn)如“窮則變、變則通”等等乃出于牽強附會(huì )或無(wú)稽之談?！兑捉?jīng)》實(shí)質(zhì)是源于數字卦的算命手冊，從根本上不是什么真正的哲學(xué)，不宜過(guò)高的評價(jià)。
【附記】我國社會(huì )科學(xué)的發(fā)展需要現代化，在思維方式和研究工具方面，必須完成“從玄學(xué)到科學(xué)”的徹底轉變。目前形形色色的“易學(xué)研究”中，充斥著(zhù)玄學(xué)乃至神學(xué)思維，重聯(lián)想、猜測、直覺(jué)、片面的思辨推理，而往往忽視實(shí)證，難免歪曲真相，因而每見(jiàn)夸夸其談、不知所云，或神乎其神、玄而又玄，牽強附會(huì )、謬論百出，這種不良的學(xué)風(fēng)文風(fēng)，誤人誤己，亟需來(lái)一個(gè)根本的改造。
本文不揣冒昧，試圖運用科學(xué)實(shí)證的現代方法，做一些初步探討。一得之見(jiàn)，引玉之磚。不妥之處，尚祈大方之家不吝賜教，以便今后改正和加深思考。
注釋?zhuān)?
[1]鄭 樵：《通志?六書(shū)略》第170頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。
[2]《十三經(jīng)注疏?周易?系辭下》第86頁(yè)，浙江古籍出版社1998年版。
[3][4]張立文：《帛書(shū)周易注釋》第12-13、4-6頁(yè)，中州古籍出版社1992年版。
[5][8]張政?：《試釋周初青銅器中的易卦》，載《考古學(xué)報》1980年第4期。
[6]張政?：《易辨――近幾年根據考古材料探討〈周易〉問(wèn)題的綜述》，未刊稿抄本。
[7]《江陵天星觀(guān)一號楚墓》，載《考古學(xué)報》1982年第1期。
[9]河南省文物考古研究所、河南省駐馬店市文化局新蔡縣文物保護管理所：《河南新蔡平夜君成墓的發(fā)掘》，載《文物》2002年第8期；河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》，大象出版社2003年版。
[10]包山墓地竹簡(jiǎn)整理小組：《包山2號墓竹簡(jiǎn)概述》，載《文物》1988年第5期；湖北省荊沙鐵路考古隊包山墓地整理小組：《荊門(mén)市包山楚墓發(fā)掘簡(jiǎn)報》，載《文物》1988年第5期。
[11]湖北省文物考古研究所、北京大學(xué)中文系：《望山楚簡(jiǎn)》，中華書(shū)局1995年版。
[12]荊州地區博物館：《江陵王家臺15號秦墓》，載《文物》1995年第1期；王明欽：《王家臺秦墓竹簡(jiǎn)概述》，載《新出簡(jiǎn)帛研究》，文物出版社2004年版。
[13]《上海博物館藏戰國楚竹書(shū)（三）》，上海古籍出版社2003年版。
[14]《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)簡(jiǎn)介》，載《文物》1983年第2期。
[15]《馬王堆帛書(shū)六十四卦釋文》，載《文物》1984年第3期。
