幾乎所有的人皆承認：人生中痛苦的量與質(zhì)都比幸福多得多。人們生活中的痛苦可以說(shuō)是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，而且難以避免。有些人在痛苦中沉淪，有些人在痛苦中無(wú)奈，更有人因無(wú)法承受痛苦而自殺，于是便造成了新的人生與社會(huì )性的痛苦。當然，也有許多人因為有足夠的生存智慧，能夠正面地應對人生的痛苦，且化解之，并因此而超脫了痛苦而獲得了人生的幸福?？梢?jiàn)，我們的確需要某種觀(guān)念與行為，來(lái)避免人生的痛苦，獲得生活的幸福。畢竟我們是人，是萬(wàn)物之靈，我們來(lái)到這個(gè)世界上，并不是為了體驗痛苦而是為了得到人生的幸福。
為此，我們首先必須透視一下人生痛苦的起因，然后再去尋獲消解的良方。
對人生痛苦揭示得最深刻最全面的可能要數佛教了，其提出了人生有八苦的系統學(xué)說(shuō)。何謂八苦？
一曰“生之苦”，此指人出生即是苦，成長(cháng)過(guò)程也伴隨著(zhù)苦，痛苦緊跟我們的一生全過(guò)程。僅以做人的難處為例，漢名臣、開(kāi)國無(wú)勛張良深有體會(huì )地說(shuō)：“做人難，人難做，難做人?！比艘谏鐣?huì )上立足，且求取一定的功名，必與他人與社會(huì )產(chǎn)生某種緊張，于是便有了各式各樣的矛盾，磨擦的結果，必是人難做??！這其中充溢著(zhù)各種的人生的痛苦。張良基于“多言人嫌少言癡，惡被人厭善被欺，富遭嫉妒貧遭賤”的人生實(shí)像，干脆提出了這樣的應對之方：“算來(lái)自然合天機，青山不管人間事，綠水何能洗是非，子房收拾安身處，搖頭擺手說(shuō)不知?！睘榱嗣庥谏嬷械娜穗H磨擦，這個(gè)興漢的名臣竟然決定不說(shuō)話(huà)了。這何以可能呢？只好遁入深山老林，修仙了道罷了，可悲可嘆可惜。人本來(lái)出生在世上，就是為了作為一個(gè)人而活著(zhù)，可最后卻要躲藏到?jīng)]有人煙之地，避開(kāi)人間，此豈非苦不堪言嗎？
二曰“老之苦”，此指人的生命必不可免地走向衰老所引發(fā)的苦楚。人生在世，追求的是年輕與活力、金錢(qián)與享受，可是，人們青春的時(shí)光實(shí)在是太少太少了。據說(shuō)風(fēng)流才子唐伯虎曾寫(xiě)有一首歌詞，內感嘆道：“人生七十古來(lái)稀，我今七十不為奇。前十年幼小，后十年衰老，中間只有五十年，一半又在睡中過(guò)，算來(lái)僅有甘五年……”。即便七十年的人生，真正有意思的生活年限也只有二十五年而已！美國《讀者文摘》中登有一篇文章，算過(guò)更細的一筆帳，以一個(gè)人一生六十年計算，共有21900天，其中睡覺(jué)花去20年，吃飯占掉了6年，娛樂(lè )游玩要8年，穿衣梳洗打扮用去了5年，行路、旅游、塞車(chē)等用掉5年，人們生病大概需要花去3年，打電話(huà)要1年，上衛生間1年，閑談70天，擦鼻涕10天，剪手腳指甲要10天，等等，剩下多少時(shí)間呢？不算不知道，一算嚇一跳：人們可用于真正展開(kāi)人生的時(shí)間大概只有10年而已。德國人更為精確，也以人生六十年為例，他們的計算結果是：睡覺(jué)要花20年，看電視、上網(wǎng)要13年，購物、娛樂(lè )等要1年半的時(shí)間，交通堵塞花掉2年4個(gè)月，打電話(huà)聊天要1年，因為對方無(wú)人接電話(huà)再浪費6個(gè)月，賭博花去1年又8個(gè)月，參加競選、投票、游行、年輕時(shí)打架斗毆、成家后的家庭內吵架、孩子出生后罵罵孩子又花去了4年又3個(gè)月，找東西要1年，打官司用掉3年，上廁所用去1年的時(shí)間，等等，最后留給人們真正能用的時(shí)間是多少？只有9年又8個(gè)月！嗚呼，人生苦短??！青春年華一過(guò)，人們漸趨衰老，齒落膚皺失眠，胃口不好，疾病纏身，真是老景凄涼，是為老苦。
三曰“病之苦”。人有身，就必有身之??；人有心，就必然有心之病。身之病會(huì )引發(fā)心之病，心之病也會(huì )牽出身之病，反正是，人，不是身有病，就是心有病，時(shí)時(shí)都有病。有病之人不僅是肉體痛苦，更會(huì )讓人雄心壯志頓消，理想抱負化為泡影。有歌云：“病字英雄最忌畏，有力難發(fā)威。英雄何在命與作對，體弱聲氣微?！闭媸强嗖豢把?。著(zhù)名學(xué)者張立文先生，一次被誤珍患了癌癥，住進(jìn)了醫院，他一生精研學(xué)術(shù)，具有深厚的學(xué)養，但面對死亡，亦產(chǎn)生相當大的心靈痛苦，他寫(xiě)道：“我先住在有三張病床的小房間里，左右兩邊是兩個(gè)晚期胃癌和肝癌病人，醫生確定我是中期結腸癌患者，與晚期兩人住在一起，也有其道理?？此麄儍扇耸蛛y受，痛得不停地哼哼叫，我開(kāi)始問(wèn)候他們，已無(wú)力回答，都是其看護的家人回應的。到了夜里，哼哼聲音更響了，我也無(wú)法睡覺(jué)。我左邊的是大約30歲的青年人，痛得更厲害些，因此哼的聲音更大，右邊是一個(gè)60多歲的人，哼的聲音小一些，已是有氣無(wú)力。如果說(shuō)死已是對人的一種懲罰，為什么死之前還要給人以種種不可忍耐的痛苦呢?假如說(shuō)死是對生命的超越，痛苦的解脫，那么就應該愉悅地含笑離開(kāi)人世。本來(lái)我在住院前的連續檢查中，思想已有所準備，既來(lái)之，則安之；不怨天，不尤人；聽(tīng)命運，任自然。然而面對當前兩人的情境，禁不住思想上又掀起種種波瀾?！奔膊∈紫仍斐扇藗兩眢w上的疼痛，然后又轉化為精神上的悲哀和心理上的沉重負擔，二者交融匯合成病之苦。
四曰“死之苦”。人最怕死，可卻人人都必死。人在生活中，各種狀態(tài)皆可通過(guò)努力改變之，唯一只有死是不可改變的。死對人而言，意味著(zhù)你生前的一切全部化為烏有，你的擁有，你的關(guān)系，你的心血，等等等等；此外，死后你還很難確定你究竟往那兒去，等待著(zhù)你的到底是什么，前者使你痛苦，后者讓你恐懼。有一首詞是這樣吟詠的：“臨死掉淚珠，萬(wàn)有化成無(wú)，拋情千里外，此別終千古。氣奄奄，了陽(yáng)也，一道孤魂走陰司，思鄉相隔一層紙，瞅望故園草木孤?！钡辣M了人們面對死的痛苦與臨終前放不下導致的精神性悲傷。
五曰“求不得苦”。人在生存與生活的過(guò)程中，所求多多，多欲多多，所獲當然也很多。但是，人們無(wú)論所獲多少，皆覺(jué)得不夠，皆產(chǎn)生一種求不得所導致的苦楚。特別是，人生在世，總也難順情遂意，人們想的常常是無(wú)法得到，而人們所唯恐避之不及的災禍卻偏偏要隆臨，這就是人生的吊詭之處，也是人生痛苦的根源之一。
六為“愛(ài)別離苦”。人生在世，隨著(zhù)年齡的增大，逐漸地建構出一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )，最內核的當然是親屬，然后一個(gè)人際圈是朋友，再大一圈是同事，最外的一圈是陌生者。一個(gè)正常的人，幾乎一刻也不能與所有的關(guān)系隔絕開(kāi)來(lái)，其內在的心靈需要時(shí)時(shí)以濃郁的親情友情人情來(lái)滋潤，否則其人生無(wú)法展開(kāi)，而其心靈也會(huì )完全干枯。放眼前后左右，世間的一個(gè)“情”字，傾倒了多少人？又有誰(shuí)能免得了一個(gè)“情”字？少得了一個(gè)“情”字？可是，在現實(shí)的生活中，人們往往發(fā)現，最親愛(ài)者往往不是“生離”就是“死別”，所謂“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待”；“生離異地相思苦，死別尤是碎肝腑?！背浞直磉_了生離死別帶給眾生的深深的痛苦。
七是“怨憎會(huì )苦”。與愛(ài)別離苦相反，人們在生活中，?？砂l(fā)現，“冤家路窄”，我們最不希望見(jiàn)的人，我們最想遠遠離開(kāi)者，卻總是會(huì )突然碰面，湊在一起，聚在一塊，引發(fā)我們無(wú)盡的痛苦。所謂“仇人見(jiàn)面分外眼紅”，相憎者同在一處，有時(shí)避都避不開(kāi)，讓人無(wú)奈使人痛苦。
八曰“五蘊盛苦”。佛教中的“五蘊”，指色、受、想、行、識?！吧笔俏迳娂嫷氖澜缛f(wàn)物，“色”引發(fā)人們的“受”；“受”即是人的感覺(jué)知覺(jué)，有“受”必有“想”；“想”即人們的欲求；有“想”必有“行”；“行”是人們求之于物的活動(dòng)，有“行”必有“識”；“識”是人們對各種事物的分辨區分。人生在世，對任何的事與物皆忙忙碌碌于區分，總要使你的我的他的一清二楚，非但如此，“我”不僅要求我的就是我的，“我”還想把你的他的也納入我的口袋中，這必將因為各種各樣的人際的與社會(huì )的磨擦而遭致無(wú)數的挫折和煩惱，產(chǎn)生無(wú)數的苦悶與痛苦。
人生有此“八苦”，當然就是“苦海無(wú)邊”了。
怎么辦呢？佛法自有解脫痛苦的法門(mén)。人們因有內在的貪、嗔、癡“三毒”，故而有外在的各種所欲與所求。人們必須意識到，我們眼中的這個(gè)似乎是實(shí)有的世界萬(wàn)物都處于一種永恒的變動(dòng)之中，永無(wú)自性，故而是“虛”；這個(gè)世界的任何事物也都是因緣和合而成，亦非實(shí)體，故而是“空”。既是“虛”又是“空”，我們人又何所求？進(jìn)一步說(shuō)，又何能求？若一無(wú)所求，那么，便窒滅了人之外在的欲求，進(jìn)而消彌了一切的人生痛苦，再精進(jìn)修習佛法，終則通過(guò)涅磐超脫了“六道輪回”，往生“西方極樂(lè )世界”，獲得人生命的永恒幸福。
西方的基督教與佛教不同，它把人生的痛苦歸之于人自出生后就帶有的“原罪”?！妒ソ?jīng)·創(chuàng )世紀》中講道，人類(lèi)的始祖亞當夏娃在伊甸園中過(guò)著(zhù)幸福的生活，可是，首先是夏娃然后是亞當受到一條狡猾的蛇的引誘，偷吃了上帝不允許他們吃的智慧果，上帝大怒，指著(zhù)夏娃說(shuō)：“我必多多加增你的懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！庇种钢?zhù)亞當說(shuō)：“你既聽(tīng)從妻子的話(huà)，吃了我吩咐你不可吃的那樹(shù)的果子。她必為你的緣故受到咀咒，你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長(cháng)出荊棘和疾藜來(lái)，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到你歸了土。因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸于塵土?！敝鸪鲆恋閳@的人類(lèi)始祖于是便在地球上艱難地生活，并給他們的子孫們帶來(lái)了永不可磨滅的原罪，而人世間一切的罪惡、痛苦、疾病、饑餓、戰爭等等，皆是因為人一降生就帶著(zhù)原罪而引出來(lái)的。
在人生痛苦的起源問(wèn)題上，佛教講的是痛苦源于眾生主觀(guān)上的貪、嗔、癡，基督教則講人間的痛苦出自于先驗的原罪。這樣一些解釋的模式可以促我們深思，讓我們獲得觀(guān)察痛苦的某種視野。但如果從現實(shí)普通人的生活而言，人生痛苦與否取決于三大因素：一是人的身體的健康程度，二為人們生存生活的條件；三是自我的精神境界。
從人之身體來(lái)看，要免于人生痛苦，我們必須樹(shù)立一種觀(guān)念：身體始終是我們生命與生活之“本”，此“本”不立、不固，其它一切皆為虛幻。沒(méi)有一個(gè)健康的身體，即便有甲天下之財富，又那能享受分毫？既便有天下的美色，亦無(wú)法消受，與己無(wú)關(guān)；即使有九五之尊又有何用呢？所以，正如許多人已經(jīng)意識到的，身體是“1”，人世間的財富、地位、權勢等等皆為“0”，只有具備了身體這個(gè)“1”，后面的“0”才是有意義有價(jià)值的。所以，健康的身體是消解人生痛苦并獲得人生幸福的基礎。
人們生存與生活的條件有先天與后天之分。許多人有智慧的大腦，富裕的家境，或有著(zhù)天生的麗人的胚子，或長(cháng)有一副金嗓子，以及巨人般的身材，等等，他或她就在人生的道路上可以比沒(méi)有這些天生的條件者要更容易獲得成功，這是不言而喻的。但是，從根本上而言，人生中先天的條件固然有其作用，但更為重要的還是人們后天的努力的程度如何。我們?？煽吹揭恍┤?，他們把自己人生中的挫折與痛苦歸結為沒(méi)有好爹媽?zhuān)缓?，機遇不行，等等。這是很錯誤的，這樣一些想法與做法，會(huì )消融掉人們改變人生命運的努力，讓人沉淪、放棄、麻木，終必飽嘗許許多多的人生痛苦的滋味。實(shí)際上，生存與生活中的條件是變動(dòng)性相當大的，人們可對其損之或益之，以改變自我人生的命運軌跡，從而避免人生的痛苦，獲致幸福。這才是人們所應該樹(shù)立的正確的人生態(tài)度。
精神境界高低在人們生存與生活過(guò)程中遭遇痛苦與否具有舉足輕重的作用。人的精神境界主要由文化素養、胸襟、智慧、人生經(jīng)驗等等組成。有著(zhù)較高精神境界者，可以高瞻遠矚，預見(jiàn)人生未來(lái)的發(fā)展狀態(tài)，從而采取某些措施避免人生災難的發(fā)生，減少生活中的痛苦。此外，在人生痛苦必不可免地降臨時(shí)，又能夠用高超的智慧解析之，用廣闊的胸襟包容之，以非凡的氣度化解之。這樣，一者免于人生的痛苦，另一方面又能夠化解人生的痛苦，如此必可擁有人生的順暢和幸福。
人生的過(guò)程雖然免不了有痛苦，甚至痛苦多多，但人出生于世，決非是為了忍受痛苦，而是為了獲得幸福生活。這就需要我們提高消解人生痛苦的能力，化解生活災禍的智慧，終則使我們的生存更為順暢，我們生活更為幸福，我們的生命更燦爛輝煌。
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