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第三章 創(chuàng )造性思維的研究現狀及存在問(wèn)題

第一節 創(chuàng )造性思維研究的發(fā)展脈絡(luò )

一．沃拉斯的“四階段模型”

    國際上對“創(chuàng )造力”的研究可以追溯到一百多年以前。一般認為，英國生理學(xué)家高爾頓于1869年發(fā)表的《遺傳的天才》一書(shū)是最早的關(guān)于創(chuàng )造力研究的系統科學(xué)文獻[10]。但是作為創(chuàng )造力核心的創(chuàng )造性思維，真正被運用科學(xué)方法進(jìn)行系統的研究，則比這要晚得多。我們認為，真正可以作為這一領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )性研究標志的是，美國心理學(xué)家約瑟夫·沃拉斯（J.Wallas）于1945年發(fā)表的《思考的藝術(shù)》一書(shū)。在該書(shū)中，沃拉斯首次對創(chuàng )造性思維所涉及的心理活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行了較深入的研究。在此基礎上提出了包含準備、孕育、明朗和驗證等四個(gè)階段的創(chuàng )造性思維一般模型，至今在國際上仍有較大的影響。

    從這以后，對創(chuàng )造性思維的研究就日益引起心理學(xué)界的重視，特別是1950年吉爾福特在美國心理學(xué)年會(huì )上發(fā)表了題為“創(chuàng )造性”的著(zhù)名演講后，這一領(lǐng)域的研究就更加繁榮起來(lái)?；仡櫚雮€(gè)多世紀以來(lái)關(guān)于創(chuàng )造性思維的研究，盡管論文、專(zhuān)著(zhù)成篇累牘，不勝枚舉，但是真正給人留下深刻印象、具有較大理論與實(shí)際價(jià)值的并不很多。除了沃拉斯的開(kāi)創(chuàng )性研究以外，現將其他較突出的成果，按其發(fā)表的先后順序介紹如下。

    1945年，德國心理學(xué)家韋索默（Werthermer）出版了名為《創(chuàng )造性思維》的專(zhuān)著(zhù)，明確地提出了“創(chuàng )造性思維”這一概念。該書(shū)的主要成就是，運用心理學(xué)的格式塔理論分析創(chuàng )造性思維過(guò)程，從簡(jiǎn)單的一節數學(xué)課到愛(ài)因斯坦這個(gè)天才人物都作了認真的思維心理分析。韋索默認為，創(chuàng )造性思維過(guò)程既不是形式邏輯的逐步操作，也非聯(lián)想主義的盲目聯(lián)結，而是格式塔的“結構說(shuō)”。并進(jìn)一步指出，這種格式塔結構既不是來(lái)自機械的練習，也不能歸之為過(guò)去經(jīng)驗的重復，而是通過(guò)頓悟而獲得。這些思想是很有價(jià)值的，值得借鑒。

    1967年，美國心理學(xué)家吉爾福特（J.P.Guilford）在對創(chuàng )造力進(jìn)行詳盡的因素分析基礎上，提出了“智力三維結構”模型。吉爾福特認為，人類(lèi)智力應由三個(gè)維度的多種因素組成：第一維是指智力的內容，包括圖形、符號、語(yǔ)義和行為等四種；第二維是指智力的操作，包括認知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評價(jià)等五種；第三維是指智力的產(chǎn)物，包括單元、類(lèi)別、關(guān)系、系統、轉化和蘊涵等六種。這樣，由四種內容、五種操作和六種產(chǎn)物共可組合出4x5x6=120種獨立的智力因素（后來(lái)在1971年和1988年吉爾福特又對該模型作了兩次修改、補充，最后成為具有180個(gè)因素的三維結構）。

    吉爾福特認為，創(chuàng )造性思維的核心就是上述三維結構中處于第二維度的“發(fā)散思維”。于是他和他的助手們（托倫斯等人）著(zhù)重對發(fā)散思維作了較深入的分析，在此基礎上提出了關(guān)于發(fā)散思維的四個(gè)主要特征：

流暢性（fluency）：在短時(shí)間內能連續地表達出的觀(guān)念和設想的數量；

靈活性（flexibility）：能從不同角度、不同方向靈活地思考問(wèn)題；

獨創(chuàng )性（originality）：具有與眾不同的想法和獨出心裁的解決問(wèn)題思路；

精致性（elaboration）：能想象與描述事物或事件的具體細節。

    吉爾福特認為，這也就是創(chuàng )造性思維的主要特征，并研究出一整套測量這些特征的具體方法。然后，他們又把這種理論應用于教育實(shí)踐棗圍繞上述指標來(lái)培養發(fā)散思維（按吉爾福特的理論，這也就是培養創(chuàng )造性思維），使發(fā)散思維的培養變成了可操作的教學(xué)程序。盡管把創(chuàng )造性思維等同于發(fā)散思維是一種簡(jiǎn)單化的理解，但是對于創(chuàng )造性思維的研究與應用來(lái)說(shuō)，畢竟是起了不小的推動(dòng)作用。吉爾福特和托倫斯等人的貢獻是不應抹殺的。

    1986年，我國專(zhuān)門(mén)研究思維科學(xué)的學(xué)者劉奎林發(fā)表了一篇頗有影響的論文“靈感發(fā)生論新探”[18]。該文對靈感的本質(zhì)、靈感的特征和靈感的誘發(fā)等問(wèn)題作了較深入的探索，并力圖在80年代國際上已取得的科學(xué)成就（特別是腦科學(xué)、心理學(xué)與現代物理學(xué)等方面的成就）的基礎上，對靈感發(fā)生的機制作出比較科學(xué)的論證。值得注意的是，該文提出了一種稱(chēng)之為“潛意識推論”的理論，并運用這種理論建立起“靈感發(fā)生模型”。由于該文作者劉奎林認為靈感思維“居于創(chuàng )造思維過(guò)程中的重要位置”[18]，因此我們也可以把劉奎林提出的“靈感發(fā)生模型”看作是創(chuàng )造性思維模型。由于該模型是建立在“潛意識推論”的理論基礎上，所以也可以稱(chēng)之為基于潛意識推論的創(chuàng )造性思維模型。這是迄今為止，在國內外有關(guān)文獻中所能看到的關(guān)于創(chuàng )造性思維研究中比較完整、比較有說(shuō)服力的模型。特別是作者力圖從腦科學(xué)和現代物理學(xué)基礎上闡明創(chuàng )造性思維過(guò)程，這是前所未有的。盡管該模型仍有明顯的不足之處，但是與以往的模型相比，畢竟突破了僅僅局限于從心理學(xué)角度來(lái)研究創(chuàng )造性思維的傳統做法，因而在理論上給人一種耳目一新的感覺(jué)。

1988年，美國耶魯大學(xué)教授斯滕伯格在運用創(chuàng )造力內隱理論分析法、對創(chuàng )造力進(jìn)行深入分析的基礎上，提出了一種在國際上有較大影響的“創(chuàng )造力三維模型理論”。該模型的第一維是指與創(chuàng )造力有關(guān)的“智力”（智力維），第二維是指與創(chuàng )造力有關(guān)的認知方式（方式維），第三維是指與創(chuàng )造力有關(guān)的人格特質(zhì)（人格維）。其中的第一維所涉及的智力又分“內部關(guān)聯(lián)型智力”、 “經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力”和“外部關(guān)聯(lián)型智力”等三種。

內部關(guān)聯(lián)型智力是指與個(gè)體內部心理過(guò)程相聯(lián)系的智力，它由三種成分組成：

元成分——在創(chuàng )造性地解決問(wèn)題的過(guò)程中，起計劃、監控和評價(jià)作用。具有問(wèn)題發(fā)現和辨認、問(wèn)題界定、形成問(wèn)題解決策略、選擇問(wèn)題解決的心理表征與組織形式、監控、反饋與評價(jià)問(wèn)題解決的過(guò)程等功能；

執行成分——執行由元成分所設定的問(wèn)題解決過(guò)程，包括編碼、推論、圖示、應用、比較、判斷、反應等步驟；

獲得成分——這是創(chuàng )造性思維中頓悟能力的主要組成部分，它又包含選擇性編碼、選擇性結合、和選擇性匹配等三個(gè)要素。

經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力是指與已有知識經(jīng)驗相聯(lián)系的智力。

外部關(guān)聯(lián)型智力是指與外部環(huán)境相聯(lián)系的智力（包括適應、改造和選擇環(huán)境的能力）。

    由以上介紹不難看出，斯滕伯格在其創(chuàng )造力三維模型理論中所論述的智力維實(shí)際上與創(chuàng )造性思維密切相關(guān)，因為它既涉及創(chuàng )造性思維的心理過(guò)程（執行成分）、創(chuàng )造性思維的核心棗頓悟棗的組成要素（獲得成分）又涉及創(chuàng )造性解決問(wèn)題過(guò)程中的計劃、監控與評價(jià)（元成分）。所以我們也可以把斯滕伯格所提出的“創(chuàng )造力三維模型理論”中的智力維，看作是一種創(chuàng )造性思維模型。

    1995年，美國加州大學(xué)心理學(xué)系的若賓（Nina Robin）等人發(fā)表了一篇題為“前額葉皮層的功能和關(guān)系復雜性”的論文[20]。該文從“前額葉皮層”是控制人類(lèi)最高級思維形式的神經(jīng)生理基礎出發(fā)，試圖探索出人類(lèi)最高級思維模型與腦神經(jīng)機制之間的聯(lián)系。若賓等人認為，人類(lèi)思維對于事物的本質(zhì)屬性和事物之間內在聯(lián)系規律性所作的反映，實(shí)際上可看成是對事物之間存在的各種關(guān)系所作出的反映。根據數理邏輯中謂詞邏輯的表述方式，事物本身所具有的本質(zhì)屬性也可看成是一種最簡(jiǎn)單的關(guān)系——一元關(guān)系；事物之間的相互聯(lián)系則可看成是n元關(guān)系。n 是關(guān)系的維度，n愈大，關(guān)系的復雜程度愈高。換言之，n可作為描述關(guān)系復雜性的指標。在此基礎上，若賓等人提出了一種用于確定關(guān)系復雜性的理論框架。然后，又根據當代腦神經(jīng)科學(xué)所取得的成就棗對前額葉皮層結構與機能的新認識棗把對不同水平關(guān)系復雜性的處理和前額葉皮層中不同部位的控制機能聯(lián)系起來(lái)，從而使我們對人類(lèi)高級思維過(guò)程的認識，不僅建立在心理學(xué)的基礎之上，而且深入到大腦內部的神經(jīng)生理機制，因而有更為科學(xué)、更為堅實(shí)的基礎。若賓等人在其論文中并未使用創(chuàng )造性思維這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而是采用“最高級思維形式”、“最獨特思維形式”或“高水平認知”等概念。從該論文力圖處理最高復雜程度的關(guān)系以及對“最高級”、“最獨特”的強調來(lái)看，作者所說(shuō)的“最高級思維”其本意應當是指“創(chuàng )造性思維”。不過(guò)，就該論文中關(guān)于“最高級思維”的實(shí)際含義來(lái)看，若賓等人所提出的、用于處理關(guān)系復雜性的理論框架，實(shí)質(zhì)上是一種建立在腦神經(jīng)科學(xué)基礎上的邏輯思維。盡管它還不是創(chuàng )造性思維模型，但是它對真正創(chuàng )造性思維模型的建立將具有一定的啟迪意義。

通過(guò)以上對創(chuàng )造性思維研究發(fā)展脈絡(luò )的回顧，不難看出，迄今在創(chuàng )造性思維研究領(lǐng)域所取得的成果基本上可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是建立在傳統心理學(xué)基礎上的理論或模型（僅用心理學(xué)理論來(lái)研究創(chuàng )造性思維的心理過(guò)程），屬于這一類(lèi)的有沃拉斯、韋索默、吉爾福特和斯滕伯格等人的理論或模型；另一類(lèi)是建立在腦神經(jīng)科學(xué)基礎上的理論或模型（不僅運用心理學(xué)還運用腦神經(jīng)科學(xué)乃至其它現代科學(xué)成就來(lái)研究創(chuàng )造性思維的心理過(guò)程），屬于這一類(lèi)的則有劉奎林及若賓等人的理論及模型。

上一節我們簡(jiǎn)要介紹了當代較有影響的創(chuàng )造性思維研究成果。這些成果各有特色，各自從不同的方面對創(chuàng )造性思維的理論研究與實(shí)踐探索作出了貢獻。但是從理論的創(chuàng )新性與深刻性以及對實(shí)踐的指導意義等幾方面綜合考慮，我們認為，沃拉斯、劉奎林和若賓等人的理論模型，似乎對后人更有研究與借鑒的價(jià)值。這是因為，吉爾福特關(guān)于發(fā)散思維的研究只涉及創(chuàng )造性思維的一個(gè)因素，過(guò)于狹窄；韋索默的“結構說(shuō)”雖有其合理性，但是沒(méi)有對創(chuàng )造性思維過(guò)程做具體分析，因此缺乏可操作性，對培養創(chuàng )造性思維的實(shí)踐指導意義不大；斯滕伯格的“智力維”雖然給出了創(chuàng )造性思維的心理操作過(guò)程（包含編碼、推論、圖示、應用、比較、判斷、反應等操作步驟），但是并沒(méi)有從理論上闡明為什么必須包含這些心理操作？這些操作之間有何必然的聯(lián)系？所以不能令人信服，難以用于指導實(shí)踐。下面我們就對沃拉斯等三位學(xué)者的理論模型作進(jìn)一步的分析。

沃拉斯認為，任何創(chuàng )造性活動(dòng)都要包括準備、孕育、明朗和驗證等四個(gè)階段。每個(gè)階段有各自不同的操作內容及目標。

1．準備階段：熟悉所要解決的問(wèn)題，了解問(wèn)題的特點(diǎn)。為此要圍繞問(wèn)題搜集并分析有關(guān)資料，并在此基礎上逐步明確解決問(wèn)題的思路。

2．孕育階段：創(chuàng )造性活動(dòng)所面臨的必定是前人未能解決的問(wèn)題，嘗試運用傳統方法或已有經(jīng)驗必定難以奏效，只好把欲解決的問(wèn)題先暫時(shí)擱置。表面上看，認知主體不再有意識地去思考問(wèn)題而轉向其他方面，實(shí)際上是用右腦在繼續進(jìn)行潛意識的思考。這是解決問(wèn)題的醞釀階段，也叫潛意識加工階段。這段時(shí)間可能較短，也可能延續多年。

3．明朗階段：經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間的孕育后，認知主體對所要解決問(wèn)題的癥結由模糊而逐漸清晰，于是在某個(gè)偶然因素或某一事件的觸發(fā)下豁然開(kāi)朗，一下子找到了問(wèn)題的解決方案。由于這種解決往往突如其來(lái)，所以一般稱(chēng)之為靈感或頓悟。事實(shí)上，靈感或頓悟并非一時(shí)心血來(lái)潮，偶然所得，而是前兩個(gè)階段中認真準備和長(cháng)期孕育的結果。

4．驗證階段：由靈感或頓悟所得到的解決方案也可能有錯誤，或者不一定切實(shí)可行，所以還需通過(guò)邏輯分析和論證以檢驗其正確性與可行性。

沃拉斯“四階段模型”的最大特點(diǎn)是顯意識思維（準備和驗證階段）和潛意識思維（孕育和明朗階段）的綜合運用，而不是片面強調某一種思維，這是創(chuàng )造性思維賴(lài)以發(fā)生的關(guān)鍵所在，也是該模型至今仍有較大影響的根本原因。

應當說(shuō)明的是，沃拉斯在當年本來(lái)是針對一般的創(chuàng )造性活動(dòng)而提出“四階段模型”，但是由于該模型的第一和第四階段主要涉及邏輯思維（顯意識思維）過(guò)程，第二和第三階段則涉及直覺(jué)及頓悟思維（潛意識思維），并且這四個(gè)階段之間相互聯(lián)系、相互作用，所以其本質(zhì)是屬于創(chuàng )造性思維過(guò)程。把“四階段模型”視為最早的創(chuàng )造性思維模型，我們認為是恰當的。

劉奎林的創(chuàng )造性思維模型是建立在他所提出的“潛意識推論”的理論基礎上，要了解該模型就需要先介紹“潛意識推論”。19世紀德國的物理學(xué)家和生理學(xué)家亥姆霍茲（H.V.Helmholtz）在談到知覺(jué)時(shí)就經(jīng)常使用“無(wú)意識推論”這個(gè)術(shù)語(yǔ)[22]。劉奎林借用了這個(gè)術(shù)語(yǔ)（一般認為“無(wú)意識”與“潛意識”是同義詞），但賦以全新的涵義。

劉奎林的所謂潛意識推論是指未被意識到的一種特殊推論。它是信息同構與腦神經(jīng)系統功能結構的建構之間相互作用與相互制約的辨證發(fā)展過(guò)程。

這里所說(shuō)的“信息同構”是指當前知覺(jué)到的關(guān)于客觀(guān)事物的信息（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“當前知覺(jué)信息”或“輸入信息”）與大腦中原來(lái)存儲的經(jīng)驗信息（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“經(jīng)驗信息”）之間的一種整合過(guò)程。

這里所說(shuō)的“腦神經(jīng)系統功能結構的建構”是指客觀(guān)事物的信息作用于個(gè)體的感官，使之產(chǎn)生知覺(jué)之后，即形成強弱程度不同的電流，刺激腦細胞的大分子，從而發(fā)生電位變化和化學(xué)變化，并引起神經(jīng)系統功能結構的變化。于是腦細胞的某一分子就與某一種信息產(chǎn)生暫時(shí)或固定的聯(lián)系，成為某一信息的載體和確定的信號。這就完成了某一腦細胞分子功能結構的建構。

在信息同構過(guò)程中，通過(guò)當前知覺(jué)信息與原有經(jīng)驗信息之間的辨認、匹配、映射等整合作用，不斷驅使腦細胞大分子功能結構發(fā)生變化。這就是潛意識推論得以發(fā)生的神經(jīng)生理基礎。

顯意識推理和潛意識推論是人類(lèi)意識活動(dòng)的兩種不同方式。所不同的是，潛意識推論不象顯意識推理那樣自覺(jué)意識強，并以清晰的概念進(jìn)行分析、綜合、歸納、演繹等邏輯推理；它是新輸入的知覺(jué)信息和過(guò)去的經(jīng)驗信息相互整合，并有和這種整合相關(guān)的大腦生理功能結構的建構與之配合的辨證發(fā)展過(guò)程。因此“潛意識推論是一種理性的、非歸納、非演繹的非邏輯推論”[18]。

劉奎林在闡述了關(guān)于潛意識推論的上述原理以后，提出了如下所述的靈感思維發(fā)生過(guò)程模型[18]：

1．首先，顯意識把認知主體當前正在積極思考并尋找解決辦法的課題，作為“指令性信息”輸送給潛意識。這是靈感發(fā)生的前提，潛意識推論活動(dòng)就是圍繞這條“主線(xiàn)”進(jìn)行。這種指令性信息，不管是以光波、聲波、壓力、溫度等形式出現，還是以形象、語(yǔ)言、概念出現，都一律轉換成生物電流脈沖信號，并通過(guò)神經(jīng)纖維傳給右腦（劉奎林認為潛意識在右腦）。

2．顯意識把“指令性信息”傳給潛意識后，由于自我意識的強烈要求，使形成的電脈沖信號的時(shí)空分布呈現“光亮”（比平時(shí)強烈得多的）信息，從而促使新輸入知覺(jué)信息與已有經(jīng)驗信息之間的同構活動(dòng)加快，也使右腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )功能的重新建構配合更為默契，由此得到潛意識推論后的“新信息”或“良好圖形”。

3．第二步整合的結果又反饋到顯意識。顯意識對反饋信息常以抽象思維、形象思維等形式進(jìn)行綜合分析。鑒別后如不符合要求，則又以新的指令性信息輸送給潛意識。

4．如此往復多次，一旦合目的的推論結果涌向潛意識，便會(huì )頓時(shí)獲得柳暗花明的感覺(jué)，這表明靈感迸發(fā)了。

劉奎林認為，“靈感思維作為人類(lèi)的一種基本思維形式，同抽象思維、形象思維一樣，都屬于人腦這塊特殊物質(zhì)的高級反映形式。靈感思維的發(fā)生也有一個(gè)過(guò)程，只不過(guò)不是在顯意識之內，而是在潛意識。潛意識孕育靈感時(shí)，除了靠潛意識推論，還常有顯意識功能的通融合作，當孕育成熟即突然溝通，涌現于顯意識，成為靈感思維。”由這段論述可以看出，劉奎林所說(shuō)的靈感思維實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng )造性思維。

若賓等人的高級思維模型建立在他們提出的“關(guān)系復雜性”的理論框架基礎上。所謂“關(guān)系復雜性”是由關(guān)系中獨立變化維數的數目n來(lái)決定，因而根據n的大小值即可給出不同關(guān)系的復雜性水平：

水平1——一維函數關(guān)系，描述事物具有某種屬性（若賓稱(chēng)之為“歸因圖式”）；

水平2——二維函數關(guān)系，描述兩種事物之間的二元關(guān)系（若賓稱(chēng)之為“關(guān)系圖式”）；

水平3——三維函數關(guān)系，描述三種事物之間的三元關(guān)系（若賓稱(chēng)之為“系統圖式”）；

水平4——n維函數關(guān)系（n>3），描述n種事物之間的n元關(guān)系（若賓稱(chēng)之為“多系統圖式”）。

若賓等人認為，人類(lèi)用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的各種知識不外乎兩大類(lèi)：明確的關(guān)系知識和內隱的關(guān)系知識。明確的關(guān)系知識以有意識的、可一步步進(jìn)行邏輯推理的思維加工為基礎；內隱的關(guān)系知識則以無(wú)意識（即潛意識）的、快速的直覺(jué)思維加工為基礎。若賓等人通過(guò)腦神經(jīng)解剖和電生理測量證實(shí)，前額葉皮層的主要功能就是獲取和運用“明確的關(guān)系知識”（換句話(huà)說(shuō)，前額葉皮層是實(shí)現邏輯推理的主要神經(jīng)生理基礎）。“關(guān)系復雜性理論”則是專(zhuān)門(mén)處理“明確的關(guān)系知識”的理論，所以下面只對這類(lèi)知識進(jìn)行討論。

按若賓的定義，明確的關(guān)系知識是指能把角色與填充符區別開(kāi)來(lái)，又能把填充符與角色聯(lián)系起來(lái)的知識。所謂角色，是指對某類(lèi)事物按某種屬性進(jìn)行概括以后得出的抽象概念。例如，“紅色的東西”就是事物的一種角色（按“紅色”這個(gè)屬性對事物進(jìn)行概括后得到的抽象概念），它代表一切具有紅色屬性的物體。至于這個(gè)東西實(shí)際上是指紅蘋(píng)果、紅積木、紅衣服……或其他東西，則是該角色的填充符。明確的關(guān)系知識，就是能把各種角色與其相應的填充符區分開(kāi)，又能把二者聯(lián)系起來(lái)的知識。例如，下列一元關(guān)系（歸因圖式）：

就可以達到把角色與填充符既區分開(kāi)又聯(lián)系起來(lái)的目的，與此同時(shí)，它還表明蘋(píng)果的屬性為紅色。又如下列二元關(guān)系（關(guān)系圖式）：

既表明“某某大于某某”這種角色與其填充物A、B之間的區別與聯(lián)系，也描述了A與B之間特定的大于關(guān)系。

若賓指出，即使是嬰兒也能根據客觀(guān)的整體相似性而把一個(gè)蘋(píng)果同另外一個(gè)蘋(píng)果歸為一類(lèi)；但是如果要求按事物相同的顏色（只考慮顏色屬性而忽略其他屬性），把紅蘋(píng)果和紅積木歸為一類(lèi)，那就需要在年齡稍大一些才有可能。若賓認為，這是因為前者是使用“內隱的關(guān)系知識”的潛意識加工，后者則要求兒童應能把角色與角色的填充符區分開(kāi)才能做到。如上所述，區分角色就是按某種屬性對某一類(lèi)事物進(jìn)行概括的過(guò)程，這實(shí)際上是一種邏輯思維（盡管是最初步的邏輯思維）過(guò)程。嬰兒出生不久可以具有整體、直覺(jué)思維，但是邏輯思維則要到少年時(shí)代乃至16-17歲才能最后形成。正是在這個(gè)意義上，若賓等人把邏輯思維稱(chēng)之為“最高級的思維形式”。

所謂關(guān)系復雜性理論框架，就是建立在謂詞邏輯基礎上、專(zhuān)門(mén)用于表征“明確的關(guān)系知識”的一套知識表征系統，利用該系統可以方便地確定當前所處理知識的復雜性水平（由最簡(jiǎn)單到最復雜分成1、2、3、4等四個(gè)等級）。

在上述“關(guān)系復雜性”理論框架的基礎上，若賓等人根據當代神經(jīng)解剖學(xué)和腦細胞電生理測量的證據，對前額葉皮層的結構與功能作了較深入的研究，指出前額葉皮層主要包括主溝及其周?chē)谋硞炔?、弓溝及其周?chē)课患翱纛~部等三個(gè)組成部分，每一部分所具有的功能都是處理事物之間的復雜關(guān)系、即實(shí)現邏輯思維所必不可少的：

主溝周?chē)谋硞炔?#8212;—負責控制注意、工作記憶，制定計劃，并對刺激——反應這類(lèi)偶然性事件的學(xué)習有一定影響。換言之，若大腦的這一部位受損傷，這幾種與邏輯思維密切相關(guān)的心理操作將無(wú)法執行。

弓溝及其周?chē)课?#8212;—這一部位對于刺激——反應這類(lèi)條件性偶然事件的學(xué)習起決定作用，尤其是對突發(fā)事件的反應及處理更是至關(guān)重要。

眶額部——負責選擇性反應和情緒控制。這一部位受損，將影響選擇性作業(yè)（從背景中選出目的物和抵制干擾的能力），使情緒波動(dòng)、情感障礙乃至人格變異。

對于具有時(shí)間順序性和目標指向性的行為控制，則需上述三個(gè)部分協(xié)同工作，才有保證。

若賓等人還對思維過(guò)程中不同信息加工情況的關(guān)系復雜性水平作了具體分析。例如：

如果必須在一定時(shí)間內順序地對多種信息進(jìn)行整合，就勢必會(huì )增加作業(yè)的關(guān)系復雜性：首先，順序性即時(shí)間上的分離有礙于將不同信息組成更大的組塊，于是就需要將原來(lái)的信息分為若干個(gè)獨立而相關(guān)的單元來(lái)進(jìn)行加工，這就會(huì )出現二元關(guān)系（關(guān)系圖式）、三元關(guān)系（系統圖式）甚至n元關(guān)系（多系統圖式）。與此同時(shí)，在思維加工過(guò)程中，還要為每一維度的信息提供暫時(shí)的工作記憶，以便等待該n元關(guān)系中最后一個(gè)維度信息的到來(lái)（這時(shí)才能對該n元關(guān)系作出處理）。顯然，這將會(huì )大大增加前額葉皮層關(guān)于工作記憶和注意分配的負擔。

此外，若賓等人運用關(guān)系復雜性理論還對“順序回憶作業(yè)”和“非順序回憶作業(yè)”的關(guān)系復雜性水平作了定量的對比分析，其結論是前者遠遠高于后者。

總之，若賓等人建立在關(guān)系復雜性理論框架基礎上的高級思維模型，由于有神經(jīng)解剖學(xué)和電生理測量證據的有力支持，使人類(lèi)對整個(gè)邏輯思維的心理操作過(guò)程有了更為深刻的認識。這是到目前為止，在基于腦神經(jīng)科學(xué)的思維模型中給人印象較深的一個(gè)模型。令人感到不足的是，它還僅僅是有關(guān)邏輯思維的模型，而不是創(chuàng )造性思維的模型。但是由于它對建構科學(xué)的創(chuàng )造性思維模型有一定的借鑒意義，所以值得我們對它作一番認真的研究。

通過(guò)對上述三種模型的介紹與分析，不難看出，三種模型有其突出的優(yōu)點(diǎn)，也有其明顯的不足之處。

我們先來(lái)看優(yōu)點(diǎn)：

1．對創(chuàng )造性思維的研究，打破了僅僅從心理學(xué)角度去探討的傳統做法，開(kāi)始把基于心理學(xué)的研究和基于腦神經(jīng)科學(xué)的研究結合起來(lái)，并且越來(lái)越重視基于腦神經(jīng)科學(xué)的研究。從上面所述的后兩種模型可以清楚地看到這種發(fā)展趨勢。

2．認為創(chuàng )造性思維既與顯意識有關(guān)，也與潛意識有關(guān)，而且認為創(chuàng )造性思維的發(fā)生取決于顯意識思維與潛意識思維的相互作用。因此既重視顯意識思維研究，也重視潛意識思維研究，并力圖把二者有機地結合起來(lái)（上述第三種模型，由于并非創(chuàng )造性思維模型而是邏輯思維模型，故無(wú)須考慮這種結合）。這是另一個(gè)值得重視的發(fā)展趨勢，也是上述模型的最主要優(yōu)點(diǎn)。

3．既重視創(chuàng )造性思維“理論基礎”（心理學(xué)基礎和腦神經(jīng)科學(xué)基礎）的研究，也重視能反映創(chuàng )造性思維心理過(guò)程、具有可操作性的“思維模型”的研究。由于這種模型可用來(lái)指導培養創(chuàng )造性思維的具體實(shí)踐，有很大的應用價(jià)值，因而不僅具有和理論基礎同等的重要性，甚至更為人們所重視。在上面所述的前兩種模型中，關(guān)于這一點(diǎn)均有鮮明的體現。

下面再看這些模型的不足之處：

1．將創(chuàng )造性思維的發(fā)生機制歸結為顯意識思維與潛意識思維的相互作用，這是有創(chuàng )見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)。令人難以信服的是，上述模型的作者以及這些模型的支持者都認為顯意識思維是在左腦，潛意識思維是在右腦。在劉奎林的模型中已明確指出這一點(diǎn)，在沃拉斯模型中雖未明說(shuō)，但支持這一模型的心理學(xué)家皆認為該模型實(shí)際上蘊涵著(zhù)這種觀(guān)點(diǎn)。例如，頗有影響的心理學(xué)家T.R.布萊克斯利就曾指出[21]：該模型的“開(kāi)始和最后階段（即準備和驗證階段），是通常在學(xué)校中學(xué)到的，由左腦來(lái)完成的任務(wù)。中間兩個(gè)階段（孕育和明朗階段）則不那么容易，因為它們包含了‘無(wú)意識’（即‘潛意識’）過(guò)程。如果一個(gè)人能夠在這兩個(gè)階段中讓左腦干一些其他工作或靠邊站，右腦就將充分發(fā)揮作用。”到底顯意識是否完全在左腦，潛意識是否完全在右腦，這還是有待論證的問(wèn)題，過(guò)早下這樣的結論是不適當的。這將會(huì )使模型建立在不可靠的基礎之上。

2．強調既要重視顯意識思維過(guò)程研究，又要重視潛意識思維過(guò)程的研究，這個(gè)方向是對的。但事實(shí)上，在上述模型中，對潛意識部分的研究明顯薄弱?；旧蠜](méi)有能把潛意識思維的神經(jīng)生理基礎，以及潛意識加工的心理操作過(guò)程及特點(diǎn)論述清楚，反而讓人對潛意識加工過(guò)程產(chǎn)生一種神秘感。這是上述各種模型存在的一個(gè)通病，也是迄今為止，關(guān)于創(chuàng )造性思維的研究中尚未解決的一大難題。

3．不僅注意顯意識思維過(guò)程與潛意識思維過(guò)程的結合，而且還注意二者的相互作用（這一思想在劉奎林模型中較為突出），這是很有見(jiàn)地的思想。遺憾的是，關(guān)于這種相互作用的神經(jīng)生理機制還沒(méi)有得到科學(xué)的論證，因而這種相互作用目前尚帶有假說(shuō)的性質(zhì)，還不是科學(xué)的理論，還難以讓人信服。

上面我們簡(jiǎn)要評述了幾種主要的創(chuàng )造性思維模型的優(yōu)缺點(diǎn)，不管是優(yōu)點(diǎn)也好，不足之處也好，對于建構更合理的創(chuàng )造性思維的理論與模型來(lái)說(shuō)，都有重要的指導與借鑒意義。因此，下面我們對創(chuàng )造性思維理論與模型的建構，將以上面所作的評述作為基本出發(fā)點(diǎn)，揚其之長(cháng)，棄其之短，在前人基礎上努力作出我們的新探索。

通過(guò)對原有創(chuàng )造性思維模型的評析，我們發(fā)現它們最主要的優(yōu)點(diǎn)在于，將創(chuàng )造性思維的發(fā)生機制歸結為顯意識思維與潛意識思維的相互作用。這種觀(guān)點(diǎn)是有遠見(jiàn)卓識的，可以作為解決這個(gè)問(wèn)題的一把鑰匙。但是僅認識到這一點(diǎn)是遠遠不夠的，這只解決了研究的目標與方向問(wèn)題。要真正建構科學(xué)的創(chuàng )造性思維理論及模型，還需徹底認清顯意識思維和潛意識思維的本質(zhì)，了解這二者之間是如何具體相互作用的，以及它們的神經(jīng)生理基礎是什么。在此基礎上，才有可能建立起比較科學(xué)的創(chuàng )造性思維理論，和能反映思維心理過(guò)程并可用于指導培養創(chuàng )造性思維實(shí)踐的思維模型。原有幾種理論模型的主要不足之處恰恰在于，未能認識顯意識思維和潛意識思維的本質(zhì)，只是簡(jiǎn)單地把這兩種思維歸結為一側化的左腦和右腦的不同功能。由于對本質(zhì)認識不清，對顯意識思維和潛意識思維之間的相互作用，以及這種相互作用的神經(jīng)生理基礎也就搞不明白。

在下面幾節和第四章中我們將逐步闡明這些問(wèn)題。

要了解顯意識思維與潛意識思維的本質(zhì)，首先要認識意識的本質(zhì)，為此我們先討論意識的定義。

當代著(zhù)名思想家丹尼特（D.C.Dennett）認為[23]，“人類(lèi)的意識大概是最后一個(gè)難解的謎。……對意識，我們至今如墜五里云霧中，時(shí)至今日，意識是唯一常常使最睿智的思想家張口結舌、思維混亂的論題。”在人類(lèi)已建立的眾多概念與范疇體系中，意識是最為混亂的概念之一。在威廉·卡爾文的《大腦如何思維》一書(shū)中，就列出了對意識的八種不同理解[13]；在弗朗西斯·克里克的《驚人的假說(shuō)靈魂的科學(xué)探索》中也介紹了三種基于“黑箱”方法的對意識的界定（克里克和沃森曾因發(fā)現DNA的雙螺旋結構而榮獲諾貝爾獎）。國內心理學(xué)界與哲學(xué)界關(guān)于意識問(wèn)題也發(fā)生過(guò)熱烈的爭論。綜觀(guān)國內外多年來(lái)在意識問(wèn)題上的討論，至今仍是眾說(shuō)紛紜，未能對意識的本質(zhì)或定義得出一致的認識。不過(guò)，盡管關(guān)于意識的定義、說(shuō)法繁多，真正有較深刻內涵和理論依據的卻屈指可數，其中有不少是主觀(guān)杜撰的說(shuō)法，有的則有明顯的片面性，甚至有唯心或神秘主義成分。下面我們只選其中較有代表性的幾種觀(guān)點(diǎn)作一扼要介紹，然后在此基礎上提出我們自己的看法。

威廉·希爾斯特（William Hirst）在其頗有影響的論文《意識的認知層面》中，把意識定義為：“人們對心理對象（如知覺(jué)、表象、或感受）的覺(jué)知”。 希爾斯特在用覺(jué)知這個(gè)詞時(shí)，其含義包括能夠用言語(yǔ)報告這種覺(jué)知。他認為“人們不僅能覺(jué)知到感覺(jué)、表象和感受，同時(shí)也能覺(jué)知到他們正在體驗到它。他們知道他們自己正在看、正在想象和正在感受。任何意識活動(dòng)都包括對外部世界和心理表象的覺(jué)知，還包括自我意識。”

伐伯（I.B.Farber）等人在其《意識與神經(jīng)科學(xué)棗哲學(xué)與理論問(wèn)題》一文中，從三個(gè)層次討論了意識概念。

第一個(gè)層次是“意識覺(jué)察”。包括：感覺(jué)覺(jué)察（指通過(guò)感覺(jué)通道對外部刺激的覺(jué)察）、概括性覺(jué)察（是指與任一感覺(jué)通道都不相連的對身體內部狀態(tài)的覺(jué)察，如疲勞、眩暈、焦慮、舒服、饑餓等等）、元認知覺(jué)察（是指能覺(jué)察到自己認知范圍內的所有事物，包括當前的和過(guò)去的思維活動(dòng)）和有意識回憶（能覺(jué)察到過(guò)去發(fā)生的事情）等四種。

這里所說(shuō)的，能覺(jué)察到某事物的標志，也是能用言語(yǔ)報告該事物。這樣既便于檢測，也可以把不能說(shuō)話(huà)的動(dòng)物排除在外。

第二個(gè)層次是“較高級的官能”，即不僅能被動(dòng)地感知和覺(jué)察信息，還具有能動(dòng)作用或控制等較高級的官能，這些官能包括注意、推理和自我控制（如理性或道德觀(guān)念對生理沖動(dòng)的抑制作用）。

第三個(gè)層次是“意識狀態(tài)”，可理解為一個(gè)人正在進(jìn)行的心理活動(dòng)。

伐伯的前兩個(gè)層次對意識給出的定義是頗有啟發(fā)性的，但第三層次卻缺乏實(shí)質(zhì)性?xún)热荨?

國內學(xué)術(shù)界對于意識也有各種不同的看法，最主要的分歧點(diǎn)是：意識是僅指人類(lèi)的認識活動(dòng)（或認知活動(dòng)），還是包括其它的心理活動(dòng)。例如，著(zhù)名心理學(xué)家潘菽就認為[26]，“意識是指人的認識活動(dòng)而言，也就是人的認識活動(dòng)。”而另一位心理學(xué)家胡寄南則認為[27]，“一個(gè)人的意識是在社會(huì )實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，以思維和語(yǔ)言為核心的，認知、情感和意志的統一心理活動(dòng)。”盡管有這些分歧，總的說(shuō)來(lái)，和國外相比，取得共識部分要更多一些。關(guān)于“意識是認知、情感和意志三者統一”的觀(guān)點(diǎn)，得到目前國內學(xué)術(shù)界較廣泛的支持。不僅在心理學(xué)界而且在哲學(xué)界也有不少人持這種觀(guān)點(diǎn)，甚至目前高校文科的哲學(xué)教材也采用知、情、意三者統一的表述方式[12]，可見(jiàn)其影響非同一般。下面就對這種觀(guān)點(diǎn)作一概括的介紹。

這種觀(guān)點(diǎn)認為[12]，意識是人腦在第一信號系統和第二信號系統基礎上進(jìn)行的精神活動(dòng)。通常把直接接受外部刺激而引起的知覺(jué)表象稱(chēng)為第一信號，相應的感知系統稱(chēng)作第一信號系統，這是一般動(dòng)物也具有的信號系統；人類(lèi)除了具有第一信號系統以外還有第二信號系統，也就是信號的信號棗語(yǔ)言文字系統，這是人類(lèi)獨有的信號系統，通過(guò)第二信號系統人類(lèi)能間接地接受前人和他人的經(jīng)驗。人類(lèi)在這兩個(gè)信號系統的基礎上所進(jìn)行的精神活動(dòng)，無(wú)論其深度和廣度都是動(dòng)物所無(wú)法比擬的。

意識是知、情、意三者的統一。“知”是指人類(lèi)對客觀(guān)世界的知識性與理性的追求，它與認知（或認識）的內涵是一致的；“情”指情感，即人類(lèi)對客觀(guān)事物的感受和評價(jià)，它表現為熱愛(ài)、仇恨、向往、遺憾、滿(mǎn)意、不滿(mǎn)以及對自身喜、怒、哀、樂(lè )等的心理體驗、心理活動(dòng)；“意”指意志，即人類(lèi)力圖把理想或目標變成行動(dòng)的決心與毅力。意識作為知、情、意三者的結晶并不等于認知或認識過(guò)程，也不同于一般的心理，而是高度理性化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區別開(kāi)來(lái)。

通過(guò)以上介紹不難看成，目前國內和國外關(guān)于意識的“定義”或意識本質(zhì)的看法有兩個(gè)根本不同點(diǎn)（如上所述，國外關(guān)于意識定義及本質(zhì)的爭論比我們國內更混亂，各種觀(guān)點(diǎn)五花八門(mén)，有的甚至很荒謬。這里所謂“國外的意識定義”是指經(jīng)過(guò)我們認真甑別后，從中挑選出來(lái)的、以希爾斯特和伐伯等人為代表的觀(guān)點(diǎn)）：

（1）國內把意識等同于意識的對象（把意識視同認知過(guò)程或是知、情、意三者的統一），而國外則把意識看作是對感知、想象、回憶、思維等心理過(guò)程的覺(jué)察或覺(jué)知（希爾斯特的定義和伐伯的第一層次定義是大體一致的），更高層次的意識則不僅對這類(lèi)心理過(guò)程作出被動(dòng)的反應（覺(jué)察或覺(jué)知），還包括對這些心理過(guò)程的能動(dòng)作用，即要起控制或調節作用。

（2）國內的意識定義除了認知還包括情感和意志（盡管有些學(xué)者不同意這種看法，但不是主流），國外的意識定義（包括第二層次的定義）則只涉及認知范疇。

通過(guò)以上對國內外意識定義的比較可以看出，國外定義的優(yōu)點(diǎn)是將意識和意識的對象加以明確區分；國內定義的優(yōu)點(diǎn)則是有較全面的意識內涵，并在指出意識是知、情、意三者統一的同時(shí)強調以思維和語(yǔ)言為標志的認知過(guò)程是意識的核心。我們認為，抓住認知過(guò)程這個(gè)核心（而不是象國外那樣，只是羅列一大串諸如感知、表象、感受、回憶、注意……這類(lèi)具體的心理操作對象或心理過(guò)程）就是抓住了意識定義的關(guān)鍵。因此，總結和吸收國內外兩方面的經(jīng)驗，可以提出比較科學(xué)的意識定義如下：

“意識是指大腦對認知、情感和意志等心理過(guò)程的覺(jué)察、調節或控制。”

其中，認知過(guò)程具體包括注意、感知、記憶、想象、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等心理操作過(guò)程，實(shí)際上也就是第二章所論述過(guò)的“空間結構思維”和“時(shí)間結構思維”這兩大思維過(guò)程。這樣，我們就可以將上述意識定義轉換為下面的更為明確的表述形式：

“從狹義地說(shuō)，意識是指大腦對空間結構思維（包括形象思維和直覺(jué)思維）和時(shí)間邏輯思維的覺(jué)察、調節或控制；從廣義地說(shuō)，這種覺(jué)察、調節或控制的對象還可包括情感和意志等心理過(guò)程。”

這一定義的主要特點(diǎn)是：

（1）抓住了意識的核心棗認知過(guò)程即思維過(guò)程；

（2）強調思維不僅包括時(shí)間邏輯思維還包括空間結構思維（而不是象目前哲學(xué)界和心理學(xué)界的許多學(xué)者所理解的那樣，僅僅指邏輯思維）；

（3）對意識和思維加以明確區分而不混為一談（否則就會(huì )把“意識”和“意識的對象”等同或混淆起來(lái)，從而使“意識”范疇失去存在的價(jià)值）。

我們認為，以上三點(diǎn)是意識定義的精髓，也是意識的本質(zhì)所在。在下一小節中，我們將進(jìn)一步闡明意識的這種本質(zhì)和左、右腦單側化分工之間并無(wú)必然的聯(lián)系。

古往今來(lái)，多少哲人、學(xué)者、心理學(xué)家對“意識的本質(zhì)”進(jìn)行過(guò)無(wú)數次的探索，但始終沒(méi)有留下一個(gè)令人滿(mǎn)意的答案，相反給意識范疇抹上了種種神秘的色彩，或是把意識包裹在重重的迷霧之中?，F在是到了廓清這些迷霧，沖刷其神秘的色彩，恢復意識的樸素、真實(shí)面目的時(shí)候了 。

了解了意識的本質(zhì)就不難在此基礎上理解什么是顯意識思維和潛意識思維。

如上所述，就狹義而言，意識是人腦對時(shí)間邏輯思維和空間結構思維（包括形象思維和直覺(jué)思維）的覺(jué)察、調節或控制。要判斷是否有意識產(chǎn)生，至少要能“覺(jué)察”出思維過(guò)程（覺(jué)察出來(lái)后，才有可能在此基礎上加以調節或控制）。任何思維過(guò)程（不管是何種形式的思維過(guò)程）都離不開(kāi)四個(gè)要素：思維加工對象（即思維的材料）、思維加工的手段或方法（如分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理、想象等）、思維加工緩存區（也叫“工作記憶”，用于暫存思維加工對象及加工結果）和思維加工機制。換言之，只要缺少其中任一要素，思維過(guò)程都將因難以進(jìn)行而不能被覺(jué)察出來(lái)。因此，如果只是要判別是有意識或無(wú)意識即僅局限于覺(jué)察思維過(guò)程的話(huà)，問(wèn)題就簡(jiǎn)單得多，因為要覺(jué)察出某種思維過(guò)程，并不需要去仔細分析四個(gè)要素中的每一個(gè)要素，只要抓住其中一個(gè)最簡(jiǎn)單又與覺(jué)察直接相關(guān)的要素就行了棗這個(gè)要素就是“工作記憶”（思維加工的緩存區）。這是因為，工作記憶與長(cháng)時(shí)記憶不同，工作記憶中的內容并不長(cháng)期保留，它只起緩沖存儲器作用：在思維加工過(guò)程中暫存加工對象和加工結果，加工完成后，其中內容就會(huì )很快消失。因此，我們不必考慮思維加工的方式、機制，也不必管思維加工的對象，只需考慮工作記憶中是否有內容（有或無(wú)，至于有什么樣的內容則不必管），以及工作記憶持續時(shí)間的長(cháng)短就可以覺(jué)察出是否有思維過(guò)程發(fā)生。

經(jīng)過(guò)多年來(lái)，特別是近十年來(lái)腦科學(xué)的研究進(jìn)展，已經(jīng)發(fā)現思維過(guò)程涉及兩類(lèi)不同的工作記憶[28]：一類(lèi)用于存儲言語(yǔ)材料（概念），采用言語(yǔ)類(lèi)編碼；另一類(lèi)用于儲存視覺(jué)或空間材料（表象），采用圖形編碼。進(jìn)一步的研究表明，不僅概念和表象有各自不同的工作記憶，而且表象本身也有兩種不同的工作記憶[28][29]。這是因為，如前面第二章第四節所述，事物的表象有兩種：一種是表征事物的基本屬性，用于對事物進(jìn)行識別的表象，一般就稱(chēng)為“屬性表象”或“客體表象”；另一種是用于反映事物空間結構關(guān)系（與視覺(jué)定位有關(guān)）的表象，一般稱(chēng)之為“空間表象”，或“關(guān)系表象”?？臻g表象不包含客體內容的信息，只包含確定客體空間位置或空間結構關(guān)系所需的特征信息。這樣，我們就有三種不同的工作記憶：

存儲言語(yǔ)材料的工作記憶（簡(jiǎn)稱(chēng)言語(yǔ)工作記憶）棗適用于時(shí)間邏輯思維；

存儲客體表象（屬性表象）的工作記憶（簡(jiǎn)稱(chēng)客體工作記憶）棗適用于以客體表象（屬性表象）作為加工對象的空間結構思維，即通常所說(shuō)的形象思維；

存儲空間表象（關(guān)系表象）的工作記憶（簡(jiǎn)稱(chēng)空間工作記憶）棗使用于以空間表象（關(guān)系表象）作為加工對象的空間結構思維，即通常所說(shuō)的直覺(jué)思維；

當代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果已經(jīng)證明，這三種工作記憶以及它們各自對應的思維加工機制，均可在大腦皮層中找到各自對應的區域（盡管有些工作記憶的定位目前還不很準確）。

根據目前腦科學(xué)研究的新進(jìn)展，布朗大學(xué)的布隆斯騰（S.E.Blumstein）指出[29]，言語(yǔ)功能并不是定位在一個(gè)狹小的區域上（按傳統觀(guān)念，言語(yǔ)功能只涉及左腦的布洛卡（Broca）區和沃尼科（Wernicke）區），而是廣泛地分布于左腦外側裂周?chē)鷧^域上，并向額葉前部和后部延伸，包括布洛卡區、緊鄰臉運動(dòng)皮層的下額葉和左側中央前回（但不包括額極和枕極）。其中布洛卡區受損將影響言語(yǔ)表達功能，沃尼科區受損將影響言語(yǔ)理解功能。但是和言語(yǔ)理解與表達有關(guān)的加工機制并不僅僅限于這兩個(gè)區（而在此之前，認為由這兩個(gè)區完全決定人類(lèi)言語(yǔ)功能的傳統觀(guān)念，在心理學(xué)界統治長(cháng)達一個(gè)多世紀）。用于暫存言語(yǔ)材料的工作記憶一般都認為是在“左前額葉”，但具體是在左前額葉中的哪一部位，目前尚未精確定位。據皮特瑞茲（Petrides）等人的意見(jiàn)，傾向于在左前額葉的布洛德曼6區[36]。

與言語(yǔ)工作記憶相比，客體工作記憶與空間工作記憶的定位情況要準確得多。1993年密什根大學(xué)心理系的鐘尼茲（J.Jonides）等人運用當代研究腦科學(xué)的最先進(jìn)測量技術(shù)之一棗正電子發(fā)射斷層掃描術(shù)（簡(jiǎn)稱(chēng)PET），對客體表象與空間表象的生成過(guò)程作了深入研究，得到了關(guān)于這兩種表象生成機制與工作記憶定位的、富有價(jià)值的成果。由于PET是通過(guò)發(fā)射正電子的同位素作為標記物，將其引入腦內某一局部區域參與已知的生化代謝過(guò)程，然后用計算機斷層掃描技術(shù)，將標記物參與代謝過(guò)程的代謝率以立體成象形式表達出來(lái)，因此具有定位準確、對大腦無(wú)損傷，適合于大量被試進(jìn)行測試的優(yōu)點(diǎn)。

鐘尼茲等人的測試結果如下[28]：

客體表象的生成與加工機制在大腦左半球的顳下回（集中于布洛德曼37區，立體定向坐標為：48，-58，-11）、左半球的頂葉（集中于布洛德曼40區，立體定向坐標為：35，-42，34）和右半球的扣帶回前部（集中于布洛德曼32區，立體定向坐標為：-1，14，43）；客體工作記憶則在左半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼6區，立體定向坐標為：39，3，29）。

空間表象的生成與加工機制在大腦右半球的枕葉（集中于布洛德曼19區，立體定向坐標為：-30，-76，31）頂葉后部（集中于布洛德曼40區，立體定向坐標為：-42，-40，36）和運動(dòng)前區（集中于布洛德曼6區，立體定向坐標為：-34，-1，45）；空間工作記憶則在右半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼47區，立體定向坐標為：-35，19，-2）。

應當說(shuō)明的是，在上述各組測試結果中，當某一半球有顯著(zhù)激活時(shí)，另一半球的相應位置也有激活，只是這種激活未達到統計學(xué)上的顯著(zhù)標準而已。

上述結果表明，與客體識別有關(guān)的視覺(jué)信息加工機制主要在左半球（只有“扣帶回前部”不在左半球），客體工作記憶也在左半球；與空間表象有關(guān)的視覺(jué)信息加工機制，包括空間工作記憶內在，全都在右半球。

應當指出的是，Jonides采用的是對大腦無(wú)損的PET技術(shù)，其測試對象不是腦部受損病人而是自愿參試的一批普通大學(xué)生（空間表象作業(yè)被試18人，客體表象作業(yè)被試12人）。實(shí)驗記錄包括6種掃描，每種掃描進(jìn)行20次實(shí)驗；每個(gè)被試的PET圖象都轉換成一種立體定位坐標，轉換時(shí)要求出被試在某種條件下的平均數，并將被試數據進(jìn)行標準化，然后用Bonferroni法對結果進(jìn)行多重比較校正。因而其測試結果是比較科學(xué)的，可信的。

在第二章中曾經(jīng)指出，時(shí)間邏輯思維是建立在語(yǔ)言符號序列的基礎上，所以具有順序性、持續性的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，在運用基于語(yǔ)言符號的概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理時(shí)，只能按照詞語(yǔ)符號出現的先后順序一步一步地操作，持續時(shí)間往往較長(cháng)，尤其是在分析處理事物之間的復雜關(guān)系時(shí)更為突出?？傊?，在邏輯思維情況下，其工作記憶的持續時(shí)間是較長(cháng)的，加上是按線(xiàn)性、順序方式工作，每一步驟都很清楚、明確。因此這種思維過(guò)程很易于覺(jué)察，而且還可以由思維主體將思維過(guò)程的每一步驟用言語(yǔ)表述出來(lái)棗使內隱的心理操作過(guò)程變成外顯的言語(yǔ)活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，通常把時(shí)間邏輯思維稱(chēng)為“顯意識思維”。換言之，顯意識思維是指其過(guò)程不僅能被覺(jué)察還能用言語(yǔ)加以描述的思維。

空間結構思維的特點(diǎn)則不太一樣?？臻g結構思維的材料（加工對象）是表象（而不是言語(yǔ)概念），如上所述，表象又分事物表象（客體表象）和空間表象兩種，兩種表象的加工特點(diǎn)也不相同。

對于事物表象（包含事物基本屬性的信息，用于識別不同的事物）的加工，通常是用分析、綜合、抽象、概括、想象（又分再造想象和創(chuàng )造想象）等方法。每一方法的具體操作過(guò)程和用言語(yǔ)較明確的步驟。但是由于在空間結構思維的場(chǎng)合，是以完整的表象作為思維加工單位（而不是以一個(gè)個(gè)零碎的詞語(yǔ)作為加工單位），因而在這種場(chǎng)合，盡管在對表象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括、想象等過(guò)程中（通常把這樣的思維加工過(guò)程也稱(chēng)作“形象思維”），也是按順序一步一步操作，但由于加工單元少，步驟較簡(jiǎn)單，所以工作記憶持續時(shí)間往往較短，有時(shí)在一瞬之間對事物表象的分析、綜合就已完成。這種思維也能劃分出心理操作步驟，故也能用言語(yǔ)描述，因而具有顯意識思維的特征。也就是說(shuō)，在以事物表象作為加工對象的空間結構思維場(chǎng)合（既通常所說(shuō)的形象思維場(chǎng)合），一般是屬于顯意識思維，但是有兩種情況應該除外：

1．在工作記憶持續時(shí)間過(guò)短（比如只有不到一秒鐘），而思維主體神經(jīng)中樞又為事先分配注意的情況下，這種很短暫的思維過(guò)程可能未被覺(jué)察，從而成為潛意識（或稱(chēng)“無(wú)意識”）思維；

2．在“創(chuàng )造想象”的醞釀階段，一般也有一段潛意識思維過(guò)程。由于創(chuàng )造想象和再造想象不同，它沒(méi)有現成表象可以利用，要“無(wú)中生有”，重新創(chuàng )造出一個(gè)前所未有的新表象來(lái)，因此在這樣的新表象被初步構想出來(lái)之前，在工作記憶中將會(huì )有一段空白。這段工作記憶為空白的時(shí)間，由于缺乏思維加工對象，一般說(shuō)來(lái)思維過(guò)程將不能進(jìn)行，也無(wú)法被覺(jué)察。更不能用言語(yǔ)描述，所以這是真正的潛意識思維過(guò)程。但是，如果這段時(shí)間內有時(shí)間邏輯思維與之配合的話(huà)，這種思維過(guò)程就有可能展開(kāi)，從而使創(chuàng )造想象過(guò)程得以完成。至于時(shí)間邏輯思維與創(chuàng )造想象過(guò)程如何相互配合，我們將在下一小節（“顯意識與潛意識的相互作用機制”）中詳細說(shuō)明。

對于空間表象（用于空間視覺(jué)定位）的加工，和對事物表象的加工相比又有許多新的特點(diǎn)。除了是用完整表象作為思維加工單位，這一點(diǎn)與事物表象的加工有共性以外，其他方面皆與對事物表象的加工不同：它不能通過(guò)分析、綜合、抽象、概括、想象等手段來(lái)對空間表象進(jìn)行一步一步的順序結構關(guān)系作出判斷；它著(zhù)重考慮的是事物之間的關(guān)系（空間位置關(guān)系，或其他結構關(guān)系），而不是每個(gè)事物的具體屬性?？傊?，這是與時(shí)間邏輯思維不同，也與以事物表象為加工對象的空間結構思維（即形象思維）不同的另一種空間結構思維。它不是線(xiàn)形、順序的慢節奏加工，而是在整體綜合、直觀(guān)透視基礎上快速作出的直覺(jué)判斷。所以一直也把這種思維（即以空間表象作為加工對象的思維）稱(chēng)之為“直覺(jué)思維”。

直覺(jué)思維通常有兩種：簡(jiǎn)單直覺(jué)思維與復雜直覺(jué)思維。簡(jiǎn)單直覺(jué)思維的加工對象（思維材料）是與空間視覺(jué)定位有關(guān)的空間位置表象，即上面所述的空間表象；復雜直覺(jué)思維的加工對象則是用來(lái)描述復雜事物之間結構關(guān)系的“關(guān)系表象”（關(guān)系表象是空間表象的一個(gè)子類(lèi)，其全稱(chēng)應是“空間結構關(guān)系表象”，與“空間位置表象”同屬空間表象的兩個(gè)子類(lèi)，但目前已習慣把空間位置表象簡(jiǎn)稱(chēng)為“空間表象”，“空間結構關(guān)系表象”則簡(jiǎn)稱(chēng)為“關(guān)系表象”）。在空間視覺(jué)定位情況下（即簡(jiǎn)單直覺(jué)思維過(guò)程中），工作記憶內必有關(guān)于客體位置的初始特征值，以便根據這些特征值由思維加工機制確定客體的空間位置；而在判斷、處理復雜事物關(guān)系的情況下（即復雜直覺(jué)思維過(guò)程中），由于事物之間隱含的復雜關(guān)系是有待發(fā)現的，所以在工作記憶中將不會(huì )有初始值。這是兩種直覺(jué)思維的很大不同之處。

此外，還應注意不要把直覺(jué)思維理解為僅憑直觀(guān)感覺(jué)、沒(méi)有什么道理、沒(méi)有任何依據的思維，更不是主觀(guān)的臆想，而是建立在堅實(shí)的理論基礎、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗、深入的調查研究、和敏銳的觀(guān)察力與高度的概括力基礎上的快速思維。這是因為，如果不具備理論、經(jīng)驗、調研、觀(guān)察、與概括等諸方面的條件，就決不可能在一瞬之間看出全局性的復雜問(wèn)題或復雜關(guān)系中的內在聯(lián)系，并抓住其中的主要關(guān)鍵，從而“成竹在胸”迅速作出較準確的判斷。當然，直觀(guān)判斷畢竟沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴密的邏輯分析與推理，因而有時(shí)難免不夠全面，甚至可能錯誤，所以在有較充分時(shí)間的條件下，最好還是應該運用時(shí)間邏輯思維加以驗證，以確保無(wú)虞。

由以上分析可見(jiàn)，以空間表象作為加工對象的空間結構思維（即直覺(jué)思維），由于其特點(diǎn)是整體綜合、直覺(jué)判斷的快速思維（而非線(xiàn)性、順序、逐步分析的緩慢思維），其工作記憶必然短暫，因而，這種思維過(guò)程是比較難以覺(jué)察的；加上其思維過(guò)程一般沒(méi)有明確步驟，也就難以用言語(yǔ)來(lái)描述（除非象第二章第三節所介紹的那樣，用作家們使用的方法棗把三維的空間視覺(jué)表象轉換成一維時(shí)間軸上展開(kāi)的時(shí)間序列棗才有可能用言語(yǔ)來(lái)描述）。換言之，這種直覺(jué)思維若不專(zhuān)門(mén)給予注意是不容易覺(jué)察的，因而往往表現為“潛意識思維”。尤其是在復雜直覺(jué)思維中，由于事物之間復雜的內在關(guān)系一時(shí)很難把握住，甚至經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間思索也找不到這種關(guān)系。這時(shí)將會(huì )出現和創(chuàng )造想象過(guò)程中的類(lèi)似現象棗有一段時(shí)間工作記憶的內容為空白。與創(chuàng )造想象過(guò)程的區別只在于：創(chuàng )造想象中要建構的是前所未有的新事物的表象，而在復雜直覺(jué)判斷中則是要發(fā)現他人從未揭示過(guò)的事物之間的某種隱蔽的關(guān)系?？梢?jiàn)復雜的直覺(jué)思維是和創(chuàng )造想象一樣的真正的潛意識思維棗即使神經(jīng)中樞事先給予充分注意（有預期），也無(wú)法覺(jué)察出其思維過(guò)程，更無(wú)法用言語(yǔ)去描述該過(guò)程。

通過(guò)上述討論，關(guān)于顯意識思維和潛意識思維可得到以下的認識：

1．時(shí)間邏輯思維，由于其思維過(guò)程易于覺(jué)察，且可用言語(yǔ)描述，故是顯意識思維。

2．空間結構思維與顯、潛意識的關(guān)系，呈現多種不同的情況：

（1）以事物表象（即客體表象）作為加工對象時(shí)（也稱(chēng)“形象思維”），其思維過(guò)程一般來(lái)說(shuō)，可以被覺(jué)察，也可以用言語(yǔ)描述，所以也屬于顯意識思維（只有工作記憶特別短暫且未加注意，或是處于“創(chuàng )造想象”階段這兩種情況除外）；

（2）以空間表象作為加工對象時(shí)（也稱(chēng)“簡(jiǎn)單直覺(jué)思維”），其思維過(guò)程一般不易覺(jué)察，且難以用言語(yǔ)描述，所以本應屬于潛意識思維，但是假如事先能予以注意，并無(wú)法將空間視覺(jué)表象轉換為時(shí)間軸上的事件序列，則這種思維也可轉化為顯意識思維；

（3）以關(guān)系表象作為加工對象時(shí)（也稱(chēng)“復雜直覺(jué)思維”），由于這種思維難以覺(jué)察（即使給予充分注意，仍無(wú)濟于事），也不能用言語(yǔ)描述，故是真正潛意識思維；

（4）在形象思維的兩種例外中，第一種要在一定條件下（即工作記憶短暫且為給以注意）才能成為潛意識思維，而第二種（創(chuàng )造想象）才是無(wú)條件的真正的潛意識思維。

根據以上各種不同情況，可歸納出下列結論：

* 時(shí)間邏輯思維是無(wú)條件的顯意識思維，形象思維一般來(lái)說(shuō)也屬顯意識思維；

* 復雜直覺(jué)思維和創(chuàng )造想象皆屬無(wú)條件的潛意識思維；

* 形象思維在一定條件下可以是潛意識思維，簡(jiǎn)單直覺(jué)思維在一定條件下可以是顯意識思維；

由于音樂(lè )、繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng )作這類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)主要取決于“創(chuàng )造想象”和“時(shí)間邏輯思維”的結合，而自然界和人類(lèi)社會(huì )中各種運動(dòng)變化規律的發(fā)現（即自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的理論探索）這類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)則主要取決于“復雜直覺(jué)思維”和“時(shí)間邏輯思維”的結合，而創(chuàng )造想象和復雜直覺(jué)思維皆屬無(wú)條件的潛意識思維，時(shí)間邏輯思維則是無(wú)條件顯意識思維?？梢?jiàn)，對于創(chuàng )造性思維來(lái)說(shuō)，真正具有決定意義的是無(wú)條件的顯意識思維和無(wú)條件的潛意識思維。所以，今后當我們談到顯意識和潛意識思維時(shí)，若無(wú)特別說(shuō)明，皆是指這兩種無(wú)條件的情況。

在本章第二節中曾經(jīng)指出，現有各種創(chuàng )造性思維推理模型的主要優(yōu)點(diǎn)是，認識到顯意識思維與潛意識思維的相互作用是產(chǎn)生創(chuàng )造性思維的關(guān)鍵；其主要缺陷則是，簡(jiǎn)單地把顯意識思維歸結為左腦機能，把潛意識思維歸結為右腦機能。于是顯意識思維和潛意識思維的相互作用就被歸結為，具有特異化機能的左、右兩半球之間的相互作用。我們認為，簡(jiǎn)單地將大腦左、右兩半球機能特異化（也稱(chēng)“一側化”）的觀(guān)點(diǎn)是缺乏科學(xué)依據的，與實(shí)際情況并不相符。這種說(shuō)法不僅無(wú)助于闡明顯意識思維和潛意識思維的本質(zhì)，而且會(huì )使我們無(wú)法弄清楚兩種思維相互作用的真正機制棗也就無(wú)法弄清楚創(chuàng )造性思維發(fā)生的真正機制，從而把創(chuàng )造性思維研究導入歧途。多年來(lái)，創(chuàng )造性思維（尤其是與此密切相關(guān)的潛意識思維）被蒙上重重迷霧和神秘色彩，真正科學(xué)的創(chuàng )造思維理論難以誕生，與上述左、右腦機能“特異化”（或“一側化”）觀(guān)點(diǎn)實(shí)在有很大的關(guān)系。下面我們就讓我們認真地來(lái)分析一下這種觀(guān)點(diǎn)。

1962年在洛杉磯的一家醫院里，一位48歲的老兵患了嚴重的癲癇病，病人尚未從一次抽搐中恢復過(guò)來(lái)，又一次抽搐便已來(lái)臨。在所有其它治療方法都失敗后，他的醫生進(jìn)行一次大膽的手術(shù)：通過(guò)切開(kāi)胼胝體來(lái)割斷左、右腦之間的聯(lián)系，以減輕病人的痛苦。他們把這種手術(shù)稱(chēng)為裂腦術(shù)[21]。結果手術(shù)效果很好，不僅減輕了抽搐，甚至病人完全被治愈了。加州理工學(xué)院的斯佩里（Roger Sperry）教授和他的助手伽贊尼伽以及邁爾斯等人，抓住這個(gè)難得的機會(huì )，對作國裂腦術(shù)的病人作了深入的研究。伽贊尼伽還設計了專(zhuān)門(mén)用于測試裂腦人左、右腦之間聯(lián)系的儀器。結果發(fā)現：當把一束光刺激只投射到病人的左視野（即只讓右腦看見(jiàn)，而左腦看不見(jiàn)）時(shí)，盡管病人用左手按鍵對刺激作出了反應，可是他卻說(shuō)什么也沒(méi)看見(jiàn)。由于病人已用左手按鍵確認，表明他的右腦確已看到了光刺激。但是由于左腦并未看到，所以它控制言語(yǔ)中樞作出否定的回答。這就是裂腦人有兩個(gè)分離的意識系統被首次發(fā)現的過(guò)程。以后斯佩里等人又繼續對這一現象作了長(cháng)達5年多的研究，結果都證明了這種奇異狀態(tài)的存在：“人的大腦兩半球被分離只貨，每一半球似乎都可以在另一半球的意識范圍之外發(fā)揮其功能，每一半球都可以學(xué)習、記憶、表露情感和執行有計劃的行動(dòng)。”[30]這一重大發(fā)現導致斯佩里獲得1981年度的諾貝爾醫學(xué)獎。

遺憾的是，這一重要發(fā)現后來(lái)被作了不很恰當的宣傳，造成一些不良影響。正如伽贊尼伽所指出的[30]，這一發(fā)現到了七十年代“被不正當地誤導了：在一篇有關(guān)裂腦人右半腦傾向加工整體性刺激，而左半腦傾向分析性作業(yè)的有趣報告發(fā)表之后，這一領(lǐng)域的研究被蒙上了新的色彩。”伽贊尼伽這里所提到的“有趣的報告”是指1972年由列維（Levy）、特熱沃森（Trevarthen）和斯佩里等三人在“大腦”（Brain）雜志上發(fā)表的一篇文章[32]。列維等人在這篇文章中提出的基本觀(guān)點(diǎn)是：“右腦傾向加工整體性刺激，左腦趨向處理分析性作業(yè)”。加工整體性刺激，通常是指對空間表象的加工，處理分析性作業(yè)是指運用言語(yǔ)概念進(jìn)行邏輯分析。所以，列維等人文章的基本觀(guān)點(diǎn)只是強調“右腦有空間優(yōu)勢，左腦有言語(yǔ)分析優(yōu)勢”，這種觀(guān)點(diǎn)本來(lái)沒(méi)有錯，是有科根據的。但是一些不很?chē)烂C的學(xué)者卻在沒(méi)有進(jìn)行認真科學(xué)實(shí)驗的前提下，將這一觀(guān)點(diǎn)，按照他們自己的主觀(guān)臆想或猜測（對左、右腦技能特異化的猜測），加以任意擴展和發(fā)揮，并最終發(fā)展成為一個(gè)關(guān)于左、右兩半球有截然不同思維加工方式的“特異化”（也叫“一側化”）理論。這種理論的典型表述可概括為：

（1）左半球主管言語(yǔ)、分析、邏輯、推理、數學(xué)、順序等方面的言語(yǔ)類(lèi)信息加工，右半球主管韻律、節奏、繪畫(huà)、視覺(jué)、空間等非言語(yǔ)類(lèi)信息的加工；

（2）顯意識思維在左腦，潛意識思維在右腦；

（3）創(chuàng )造性思維的發(fā)生取決于潛意識思維與顯意識思維的結合，也就是取決于具有上述特異化分工特征的左、右腦機能的結合；

（4）傳統學(xué)校一貫只重視左腦教育（甚至左腦教育已經(jīng)過(guò)頭了）， 而忽視右腦教育，因此結論是：要培養創(chuàng )造性思維和創(chuàng )造型人材就要大力強調和發(fā)展右腦教育。

關(guān)于左、右腦機能特異化的理論，在國內外許多文獻都可看到[19][21][33]。盡管各自的表述形式不完全相同，但其實(shí)質(zhì)是一致的，基本上都包括有上面幾層意思。

“特異化理論”是在列維等人文章的基礎上發(fā)展起來(lái)的。列維等人的文章觀(guān)點(diǎn)新穎且有科學(xué)依據，該文還有諾貝爾獎得主斯佩里的署名（第三作者），所以文章發(fā)表后在國際上影響很大。在此基礎上加以任意引伸、擴展而成的特異化理論也就堂而皇之地到處流行起來(lái)。自八十年代開(kāi)始，十多年來(lái)幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)該理論的科學(xué)性。不僅廣大群眾長(cháng)期受到影響，就是在學(xué)術(shù)界也普遍接受這種理論觀(guān)點(diǎn)。上節所述目前各種創(chuàng )造性思維理論模型所存在的主要缺陷棗把顯意識思維與潛意識思維相互作用簡(jiǎn)單地歸結為特異化后的左右腦相互作用棗就是上述錯誤觀(guān)點(diǎn)影響的具體體現。直到1995年伽贊尼伽（他和斯佩里同為“裂腦人有兩個(gè)分離意識系統”這一重要事實(shí)的發(fā)現者，斯佩里的成功有他很大的功勞）才首次對特異化理論提出尖銳的批評[30]，他認為將左、右腦機能簡(jiǎn)單劃分的作法“是用眾所周知事實(shí)引出用虛構形式表述的左、右半球功能。”一針見(jiàn)血地指出這種理論是虛構的，并無(wú)科學(xué)根據。他還指出：“新的研究與觀(guān)察資料，已對腦半球功能和兩個(gè)意識系統作簡(jiǎn)單劃分的觀(guān)點(diǎn)提出了挑戰。”我們認為，伽贊尼伽的批評是正確的。下面我們就來(lái)看看當地腦科學(xué)研究的新進(jìn)展如何對上述觀(guān)點(diǎn)提出挑戰。

特異化理論是在列維等人文章的基礎上加以引伸、擴展而成的，所以為了認識這種理論，需要先了解列維等人文章的觀(guān)點(diǎn)及其科學(xué)性，然后在此基礎上才能看出特異化理論是在哪些方面對列維觀(guān)點(diǎn)作了不適當的引伸與擴展。

前已指出，列維等人文章的基本觀(guān)點(diǎn)是“右腦有空間優(yōu)勢，左腦有言語(yǔ)分析優(yōu)勢。”這一觀(guān)點(diǎn)我們認為是正確的，因為它可以從科學(xué)上加以嚴格論證：

本章第三節關(guān)于“顯意識思維與潛意識思維”部分曾經(jīng)指出，與空間位置有關(guān)的視覺(jué)信息加工機制是在大腦的右半球。其根據是，密仕根大學(xué)心理系J.Jonides的研究組在1993年運用先進(jìn)的PET技術(shù)對此進(jìn)行的科學(xué)測定[28]。其結果表明：空間表象的生成與加工機制在大腦右半球的枕葉（布洛德曼19區，空間坐標為：-30，-76，31）、頂葉后部（布洛德曼40區，空間坐標為：-42，-40，36）和運動(dòng)前區（布洛德曼6區，空間坐標為：-34，-1，45）；與空間表象有關(guān)的工作記憶則在右半球的前額葉（布洛德曼47區，空間坐標為：-35，19，-2）。也就是說(shuō)，與空間位置有關(guān)的視覺(jué)信息加工機制（包括工作記憶）全部都在右半球，其測試準確度達到空間三維坐標的定位精度?？梢?jiàn)列維文章關(guān)于“右腦有空間優(yōu)勢”的說(shuō)法是正確的。應當指出的是，列維等人文章是在1972前發(fā)表的，當時(shí)還沒(méi)有PET技術(shù)，還不可能對人腦作出象現在這樣準確的測定。因此，在該文發(fā)表時(shí)，其中的觀(guān)點(diǎn)雖很新穎，但在當時(shí)確實(shí)帶有很大的猜測或假說(shuō)的成分，這也是導致后人對該文不經(jīng)實(shí)驗、僅憑主觀(guān)臆想來(lái)加以引申、擴展的重要原因。

本章第三節中還曾提到，布朗大學(xué)的布隆斯滕根據當代腦神經(jīng)科學(xué)的研究進(jìn)展指出[29]，言語(yǔ)功能并不象一百多年以來(lái)的傳統觀(guān)念那樣，認為僅僅定位在狹小的布洛卡區和沃尼科區（這兩區皆在左半球，人們一直認為布洛卡區主管言語(yǔ)表達，沃尼科區主管言語(yǔ)理解。列維等人文章在1972年發(fā)表時(shí)很可能就是根據這個(gè)傳統看法作出左腦有言語(yǔ)分析優(yōu)勢的判斷），而是廣泛地分布在左腦外側裂周?chē)鷧^域上，并向額葉前部和后部延伸，包括布洛卡區、緊鄰臉運動(dòng)皮層的下額葉和左側中央前回（不包括額極和枕極）。用于暫存言語(yǔ)材料的工作記憶則是在左前額葉。

目前關(guān)于言語(yǔ)信息加工機制在大腦皮層區的定位問(wèn)題，還為看到有象空間視覺(jué)信息加工那樣準確的定位報道，只是發(fā)現了許多新的與言語(yǔ)功能有關(guān)的皮層區（大大超出布洛卡區和沃尼科區的范圍）。從多數人群（而不是少數人或個(gè)案）來(lái)看，也還沒(méi)發(fā)現有不利于“左腦有言語(yǔ)分析優(yōu)勢”的證據。

除此以外，斯特隆斯沃（Karin Stromswold）根據神經(jīng)解剖學(xué)，以及用計算機X線(xiàn)判斷層成象（MRI）技術(shù)對有語(yǔ)言缺陷兒童進(jìn)行掃描所得到的下列證據[34]，也可為“左腦有言語(yǔ)分析優(yōu)勢”提供佐證。

“大腦的語(yǔ)言區在人出生時(shí)或出生前就是在功能上和解剖上不對稱(chēng)的。在解剖上，對胎兒大腦的分析表明，左半球顳葉比右半球顳葉大；左半球上與言語(yǔ)功能有關(guān)的皮層區的發(fā)展明顯滯后于右半球相同皮層區的發(fā)展；右側顳葉在妊娠第30周出現，而左側顳葉要比這晚7到10天才開(kāi)始出現；左側布洛卡區上樹(shù)突的發(fā)展也比右側相同區域滯后。”從種屬的發(fā)展史看，人體中越晚發(fā)展的肌體具有越高級的機能，個(gè)體的發(fā)展也與此類(lèi)似。

“CT和MRI的掃描說(shuō)明，有嚴重言語(yǔ)生成或言語(yǔ)理解缺陷的兒童其大腦一般不具有左顳葉比右顳葉大的正常模式。”

“利用SPECT（單光子發(fā)射計算機斷層成象）技術(shù)對正常的和有語(yǔ)言缺陷兒童所進(jìn)行的研究發(fā)現，兩個(gè)有表達性言語(yǔ)損害（其言語(yǔ)理解仍正常）的兒童，其左半球額下回（包括布洛卡區）‘充盈度’（腦殼中的腦體積容量）降低；12個(gè)同時(shí)有表達和理解性言語(yǔ)缺陷的兒童中有9個(gè)在左半球顳頂區以及右側額上回和額中回出現充盈度降低。”此外，Lou 和Henriksen等人也發(fā)現[35]，有言語(yǔ)缺陷的兒童其左側顳額區的充盈度降低。

以上證據表明，“右腦有言語(yǔ)分析優(yōu)勢”是有根據的、可信的。

特異化理論對列維的上述觀(guān)點(diǎn)所作的不適當擴展有以下兩方面：

在心理學(xué)中，視覺(jué)信息包括反映事物本身屬性（如形狀、大小、顏色……等）的視覺(jué)信息（稱(chēng)為事物或客體的視覺(jué)信息），和反映事物空間位置關(guān)系或空間結構關(guān)系的視覺(jué)信息（稱(chēng)為空間視覺(jué)信息）等兩個(gè)部分。在思維加工過(guò)程中，前者的思維加工對象是事物表象（也稱(chēng)客體表象），相應的思維加工過(guò)程就是通常所說(shuō)的形象思維；后者的加工對象是空間位置表象（簡(jiǎn)稱(chēng)空間表象）或空間關(guān)系表象（簡(jiǎn)稱(chēng)關(guān)系表象），相應的思維加工過(guò)程就是通常所說(shuō)的直覺(jué)思維（與空間表象對應的是簡(jiǎn)單直覺(jué)思維，與空間關(guān)系表象對應的是復雜直覺(jué)思維）。這些本來(lái)是很清楚的事實(shí)，可是鼓吹特異化理論的學(xué)者卻把這二者混為一談。例如，目前在國內行銷(xiāo)500萬(wàn)冊的“學(xué)習的革命”一書(shū)[33]就持這種觀(guān)點(diǎn)，在霍華德·加德納的心理學(xué)名著(zhù)“多重智力理論”一書(shū)[37]中，也把空間智力和視覺(jué)智力視為同一種智力。在本章第三節的“顯意識思維與潛意識思維”部分，我們通過(guò)引用J.Jonides等人用PET技術(shù)所作的大量測試得出的科學(xué)數據證明：客體表象與空間表象盡管同屬視覺(jué)信息，但是兩種不同性質(zhì)的表象，其思維加工方式、過(guò)程完全不同（前者是形象思維，后者是直覺(jué)思維）。

如上所述，與空間視覺(jué)信息（包括空間位置關(guān)系與空間結構關(guān)系）有關(guān)的加工機制及工作記憶全部都在右半球，因而說(shuō)右腦有空間優(yōu)勢是符合事實(shí)的；而與事物屬性有關(guān)的視覺(jué)信息加工及相應的工作記憶則絕大部分在左半球（如上面第三節的PET測試所表明的，在客體表象加工過(guò)程中大腦皮層上被顯著(zhù)激活的四個(gè)部位中有三個(gè)部位在左半球，只有一個(gè)在右半球）。除了Jonides等人的測試結果證明這一結論以外，伐拉（M.J.Farah）也指出[38]，“有大量的證據支持大腦的左半球后部存在著(zhù)表象生成機制。”可見(jiàn)，把右腦對空間位置加工的優(yōu)勢擴展為對所有視覺(jué)信息的加工優(yōu)勢是不適當的，因為另外一類(lèi)視覺(jué)信息（即與事物屬性有關(guān)的視覺(jué)信息也與空間視覺(jué)信息同等重要，而且包含很大一類(lèi)信息）主要不是在右半球進(jìn)行加工。

這種不適當擴展將造成兩方面的后果：

第一，把形象思維誤認為是右腦的優(yōu)勢棗前面已多次指出，以事物表象（即客體表象）作為思維加工對象的空間結構思維就是一般所說(shuō)的形象思維。既然PET測試證明，客體表象的工作記憶是在左半球，其加工機制也主要在左半球，那么，理所當然地應該把形象思維的優(yōu)勢歸結為左腦而非右腦。但是多年來(lái)，由于到處鼓吹左右腦分工的特異化理論的影響，幾乎在所有人（包括群眾和專(zhuān)家）心目中都認為形象思維是右腦的優(yōu)勢，與左腦無(wú)關(guān)。“左腦只會(huì )刻板地一步一步分析、推理，不會(huì )想象，不會(huì )創(chuàng )造”成了定論?，F在看來(lái)這個(gè)定論并不恰當，應當為左腦“平反”。前兩年（1997）國內出了一本頗有影響的、由著(zhù)名教育專(zhuān)家組織撰寫(xiě)的專(zhuān)著(zhù)，書(shū)名叫做：“開(kāi)發(fā)右腦——發(fā)展形象思維的理論與實(shí)踐”。該書(shū)主要論述形象思維也涉及了直覺(jué)思維，并強調要通過(guò)開(kāi)發(fā)右腦來(lái)發(fā)展形象思維。其中大部分內容是不錯的，但是如果形象思維過(guò)程主要不是在右腦中發(fā)生，又該如何通過(guò)開(kāi)發(fā)右腦來(lái)發(fā)展形象思維呢？象這樣尷尬的例子比比皆是。都是將形象思維優(yōu)勢隨意“張冠李戴”（實(shí)際是“左冠右戴”）所造成的后果。

第二，把音樂(lè )、繪畫(huà)（包括雕刻）等藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢統統劃歸右腦棗眾所周知，音樂(lè )、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)都離不開(kāi)視、聽(tīng)覺(jué)表象，尤其離不開(kāi)建立在事物的視、聽(tīng)覺(jué)表象基礎上的“創(chuàng )造想象”，和建立在空間表象（包括空間位置和結構關(guān)系表象）基礎上的直覺(jué)思維。“創(chuàng )造想象”和“直覺(jué)思維”是藝術(shù)家們賴(lài)以產(chǎn)生創(chuàng )作靈感的兩只翅膀，既然“特異化”論者，把空間的位置與結構信息視同于全部視覺(jué)信息，并看成都是右腦的優(yōu)勢，當然也就把創(chuàng )造想象和直覺(jué)思維一起歸入右腦主管的范疇。但是，如上所述，這二者的思維加工對象、加工方式、加工機制都是不同的：創(chuàng )造想象的加工對象是事物表象，這種表象的生成、加工與存儲機制絕大部分在左腦；而直覺(jué)思維的加工對象是空間表象，這種表象的生成、加工與存儲機制絕大部分在右腦。換言之，藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造的兩只翅膀，一只要靠左腦支撐，另一只要靠右腦支撐，二者缺一不可。把這兩方面的支撐看成一個(gè)方面顯然與實(shí)際情況不符。

下面我們再看“特異化”論者的另一種不太適當的擴展。

（2）把左腦在語(yǔ)言分析方面的優(yōu)勢擴展為整個(gè)語(yǔ)言功能優(yōu)勢

言語(yǔ)分析是指運用詞語(yǔ)表示的概念進(jìn)行邏輯分析的過(guò)程。廣義邏輯分析，除了分析還包括綜合、抽象、概括在內（一般不包括判斷和推理過(guò)程）。列維等人的文章只肯定左腦在言語(yǔ)分析方面有優(yōu)勢，并未把判斷、推理（推理是在判斷基礎上實(shí)現的更高級邏輯思維過(guò)程）方面的言語(yǔ)優(yōu)勢也包括在內。“特異化”論者未經(jīng)實(shí)驗證實(shí)，就將左腦在這一方面的優(yōu)勢加以擴展，其結果可能對，也可能錯，至少令人懷疑。請看以下事實(shí)：

[反例1]：九十年代以來(lái)神經(jīng)病學(xué)證據證實(shí)，推理與大腦右半球顯著(zhù)相關(guān)，最有力的證據來(lái)自威特卡（H.A.Whitaker）及其同事在1791年所進(jìn)行的條件推理實(shí)驗研究[39]。在一組腦損傷患者的研究中，威特卡等人在兩組被試中考察了條件推理。兩組患者都動(dòng)過(guò)雙側前顳葉切除術(shù)以減輕局灶性癲癇，一組病人的大腦右半球有病灶，另一組病人則在左半球有病灶。結果表明，大腦右半球受損的患者對錯誤的前提條件進(jìn)行推理的成績(jì)，比大腦左半球受損患者的成績(jì)更差。例如給出以下條件：

和分類(lèi)判斷：

大腦右半球受損的一組患者得出了一致性的結論：

而左半球受損患者不一定出這種推理錯誤。這表明，右半球受損患者不能脫離自己對現實(shí)的認識來(lái)完成演繹推理過(guò)程。因此威特卡認為：“大腦右半球應當在推理中起重要作用。”

[反例2]：布朗尼爾（Brownell）等人在1986年所進(jìn)行的神經(jīng)病學(xué)研究，考察了被試在不依賴(lài)視覺(jué)空間思維的條件下進(jìn)行推理的可能性[40]，例如給出下面兩個(gè)句子：

正常被試很可能推出：Sally想請明星談?wù)剬藙?dòng)力的看法。但布朗尼爾等人所觀(guān)察到的大腦右半球受損患者推出的結論卻是：Sally想詢(xún)問(wèn)電影明星的成長(cháng)史棗他們被第一個(gè)句子所誤導，且不能依據第二個(gè)句子進(jìn)行有聯(lián)系的推理以糾正自己的理解。這表明，右半球受損會(huì )使患者無(wú)法依據事物之間的聯(lián)系進(jìn)行推理，從而不能理解段落篇章的主旨。布郎尼爾等人還發(fā)現，右半球受損還會(huì )使被試在理解詞匯時(shí)產(chǎn)生語(yǔ)義障礙，從而是患者的言語(yǔ)理解力受影響。

　　[反例3]：卡熱馬乍（Garamazza）等人在1976年發(fā)現右半球受損者不能進(jìn)行有可逆關(guān)系的演繹推理[41]。例如難以解決下面的問(wèn)題：

“John比Bill高，誰(shuí)更矮？”

同樣，瑞得（D.E.Read）在1981年也發(fā)現右半球受損者與正常人相比，在下面這類(lèi)問(wèn)題上表現出障礙[42]：

“Arthar比Bill高，Bill比Charlcs高，誰(shuí)最矮？”

上述三個(gè)反例中的被試都是大腦右半球受損的患者，所的出的結果盡管都是真實(shí)的，而且涉及的患者不是少數幾個(gè)，而是有一批，發(fā)表過(guò)這類(lèi)實(shí)驗研究結果的學(xué)者也決非只有上面提到的幾位，但是由于尚未看到在正常人中所作的右腦有言語(yǔ)推理優(yōu)勢的實(shí)驗研究報道（在正常人中作左右腦言語(yǔ)優(yōu)勢的比較實(shí)驗有很大的困難），因此上述關(guān)于腦損傷患者所作出的實(shí)驗結果，還難以使人相信它具有普遍意義，即還不能作為右腦確有言語(yǔ)推理優(yōu)勢的證據。不過(guò)，這些反例至少向人們提出了這樣一些值得思考的問(wèn)題：左腦真的具有全部言語(yǔ)功能的優(yōu)勢嗎？運用言語(yǔ)進(jìn)行判斷推理的優(yōu)勢到底是在左腦還是在右腦？言語(yǔ)推理的神經(jīng)機制是什么？該機制在大腦皮層上的定位在哪里？等等，這些問(wèn)題還有待進(jìn)一步的研究來(lái)回答。在目前就將列維的觀(guān)點(diǎn)加以擴展，認為左腦具有包括推理方面的言語(yǔ)優(yōu)勢還為時(shí)過(guò)早一些（以后有可能證明這個(gè)結論是對的，但目前還缺乏充分的證據）。

在當前就作出這種擴展將造成的后果是：將強化那種把左右腦思維分工絕對化、簡(jiǎn)單化的觀(guān)點(diǎn)棗認為左腦純粹主管語(yǔ)言類(lèi)信息的加工，右腦則純粹主管所有非語(yǔ)言類(lèi)信息的加工。涇渭分明，何等簡(jiǎn)單、干脆。這正是“特異化”論者夢(mèng)寐以求的?？上н@只是他們自己的主觀(guān)臆想，實(shí)際的兩半球機能分工，僅就思維而言，也遠比他們所設想的復雜的多。往往是不同信息的加工優(yōu)勢相互交錯，決不可能按照“言語(yǔ)類(lèi)”與“非言語(yǔ)類(lèi)”這一簡(jiǎn)單原則，就將左、右腦的信息加工特點(diǎn)與優(yōu)勢劃分開(kāi)來(lái)。按這種主觀(guān)臆想的簡(jiǎn)單原則來(lái)劃分正是“特異化理論”之所以錯誤的根本原因所在，也是不能實(shí)現的幻想。

三．左右腦機能“特異化”的相對性

大腦左、右兩半球的實(shí)際分工是比較復雜的：左腦既有運用語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析、邏輯思維的優(yōu)勢，也有形象思維的優(yōu)勢，右腦既有空間直覺(jué)思維優(yōu)勢，也有一定的言語(yǔ)功能?？傊辽賹τ谧竽X，目前可以肯定它既有言語(yǔ)類(lèi)信息加工優(yōu)勢，也有非語(yǔ)言類(lèi)信息（事物的表象）加工優(yōu)勢（右腦是否只具有非言語(yǔ)類(lèi)信息加工優(yōu)勢，目前還不能確定）。事實(shí)上，即使不是按“特異化理論”簡(jiǎn)單劃分，而是按比較符合實(shí)際的機制劃分，也是相對的。測試結果表明，就多數人而言（對右利手者約有70%[21]），左、右腦機能大體上是按這種非簡(jiǎn)單化的分工，而對少數人而言，這種分工則恰好相反（即有些的言語(yǔ)分析和形象思維優(yōu)勢在右腦，空間直覺(jué)思維優(yōu)勢則在左腦），另外，還有一些人的左、右腦分工大體平衡（不具有“一側化優(yōu)勢”）。對于右利手者而言，這后面的兩部分人加起來(lái)約占30%左右。由此可見(jiàn)，盡管左右腦按照非簡(jiǎn)單化的機能劃分確實(shí)有一定的分工（不是“特異化”論者所說(shuō)的那種簡(jiǎn)單分工），具體到每個(gè)人也不一定如此。更重要的是，這種機能分工和我們最為關(guān)心的“顯意識思維與潛意識思維的相互作用”問(wèn)題并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。這是因為：

根據“特異化理論”的簡(jiǎn)單分工，可得到下面的第一種推論：

而根據非簡(jiǎn)單化的符號實(shí)際的分工，可得到另一種推論：

由于上面已經(jīng)證明特意化理論的簡(jiǎn)單分工是不符合大腦實(shí)際的，所以上面的第一種推論不可能成立，只有第二種推論才有可能。但是這時(shí)，左腦卻同時(shí)具有顯意識思維和潛意識思維?？梢?jiàn)，像原來(lái)的那些創(chuàng )造性思維理論那樣，只要是顯意識思維就歸結為左腦，只要是潛意識思維就一律歸結為右腦是沒(méi)有根據的。因而把顯意識思維與潛意識思維相互作用，歸結為簡(jiǎn)單化分工的左、右腦相互作用也是沒(méi)有根據的。這樣做既無(wú)助于闡明兩種思維相互作用的本質(zhì)，更不能幫助我們揭示創(chuàng )造性思維的發(fā)生機制，甚至還可能把我們引入迷途。所以，我們必須徹底擯棄這種“特異化”理論，另辟蹊徑去探明這兩種思維相互作用的實(shí)質(zhì)，然后在此基礎上去建構我們新的創(chuàng )造性思維理論及模型。

人類(lèi)的創(chuàng )造性活動(dòng)通常有兩類(lèi)：藝術(shù)類(lèi)（包括音樂(lè )、美術(shù)、文學(xué)創(chuàng )作等）與科學(xué)類(lèi)（包括自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的各種理論探索，即對自然界和人類(lèi)社會(huì )中各種運動(dòng)變化規律的揭示與發(fā)現）。這兩類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的思維過(guò)程及特點(diǎn)不完全相同，為了建構普遍適用的創(chuàng )造性思維理論及模型，應當先對不同類(lèi)型創(chuàng )造性活動(dòng)的思維過(guò)程及其特點(diǎn)具有較深入的認識。

一. 藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的思維過(guò)程及特點(diǎn)

為了了解藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的思維過(guò)程，最好的途徑是直接傾聽(tīng)藝術(shù)家們自己的切身體會(huì )與感受。

音樂(lè )大師莫扎特，在一封信中描述了他在樂(lè )曲創(chuàng )作過(guò)程中的思維過(guò)程[21]：

“當我感覺(jué)良好并且很有興致時(shí)，或者當我在美餐后駕車(chē)兜風(fēng)或散步時(shí)，或者難以入眠的夜晚，思緒如潮水般涌進(jìn)我的腦海。它們是在什么時(shí)候、又是怎樣進(jìn)來(lái)的呢？我不知道，而且與我無(wú)關(guān)。我把那些令我滿(mǎn)意的思緒留在腦中，并輕輕地哼唱它們。至少別人曾告訴我，我是這樣做的。一旦我確定了主旋律，另一個(gè)旋律就按照整個(gè)樂(lè )曲創(chuàng )作的需要連接到主旋律上，其它的配合旋律和每一種樂(lè )器以及所有的曲調片斷也一一參與進(jìn)來(lái)，最后就產(chǎn)生出完整的作品。”

畫(huà)壇巨匠梵高（Van Gogh），在談到自己的創(chuàng )作經(jīng)驗時(shí)曾描述這樣一種體驗[37]：

“在荷蘭的繪畫(huà)中我很少看到理想的色彩效果。昨天晚上我有個(gè)意外發(fā)現，當時(shí)我正在樹(shù)林中稍有傾斜的地面上作畫(huà)。這塊地周?chē)仢M(mǎn)了山毛櫸（一種樹(shù)名棗本文作者注）的逐漸褪色的落葉。在夕陽(yáng)的輝映下，這些落葉被染成了深深的棕紅色。這種色彩是如此的艷麗，以至你無(wú)法想象有哪一種地毯的顏色能與之相比。問(wèn)題是如何能表現出這種神奇的色彩、堅實(shí)的土地和巨大的生命力棗這是一個(gè)十分困難的問(wèn)題。在我繪下這幅景象的時(shí)候，我第一次發(fā)現黃昏時(shí)分竟有如此多彩的光線(xiàn)，畫(huà)家應在保持夕陽(yáng)余暉和豐富色彩的同時(shí)把握住這些光線(xiàn)。”

文學(xué)泰斗托爾斯泰，在介紹他如何構思安娜·卡列尼娜這一典型人物時(shí)，曾提到其靈感的發(fā)生與自己睡衣袖口上的花紋圖案有關(guān)。他說(shuō)[43]：

“我坐在書(shū)房里，仔細地看著(zhù)睡衣袖口上那用白絲線(xiàn)鑲成的花紋圖案，它非常好看。于是，我想，人們怎么會(huì )想出這么多花紋、裝飾、刺繡；有一個(gè)女人門(mén)感興趣的女紅、時(shí)裝、見(jiàn)解的整個(gè)世界。這該多么令人神往呵。我明白，女人們喜歡這些東西，才會(huì )去做。當然，現在我該想想安娜（即小說(shuō)中主人翁的構思）……這個(gè)花紋圖案啟示我寫(xiě)出整整一章。”

由上述幾位藝術(shù)家的不同體會(huì )和感受中，不難看出，藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中的思維過(guò)程具有以下特點(diǎn)：

1．思維的材料（即思維加工的對象）主要是反映事物屬性的各種表象棗音樂(lè )家主要是事物的聽(tīng)覺(jué)表象，畫(huà)家和文學(xué)家則主要是用事物的視覺(jué)表象。

2．思維的過(guò)程主要是潛意識思維棗藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)的高潮（即靈感出現的瞬間）是突如其來(lái)的。如莫扎特所言，“它們是在什么時(shí)候、又是怎樣進(jìn)來(lái)的呢？我不知道，而且與我無(wú)關(guān)”；梵高對黃昏日落曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)千百次，但對夕陽(yáng)和色彩的真正領(lǐng)悟只是在林中作畫(huà)時(shí)才突然閃現；托爾斯泰事先也未能想到，睡衣袖口上的花紋圖象會(huì )給自己帶來(lái)創(chuàng )作的靈感。創(chuàng )造主體對這一過(guò)程事先不能覺(jué)察，也無(wú)法用言語(yǔ)描述，所以藝術(shù)靈感的孕育與發(fā)生是潛意識的思維過(guò)程。

3．思維的成果是前所未有的、富有藝術(shù)魅力能給人以深刻美感的全新的藝術(shù)形象棗這種全新的藝術(shù)形象（藝術(shù)家創(chuàng )造性活動(dòng)的結晶），對于作曲家來(lái)說(shuō)是以事物的聽(tīng)覺(jué)形象來(lái)體現，畫(huà)家是用視覺(jué)形象來(lái)體現，文學(xué)家則是用典型人物的形象來(lái)體現。

4．整個(gè)藝術(shù)創(chuàng )造的思維過(guò)程離不開(kāi)邏輯思維的指引與調控棗如上所述，藝術(shù)創(chuàng )造的思維過(guò)程其主要思維材料是“事物表象”（客體表象），因而基本上是屬于形象思維過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)的高潮（靈感發(fā)生）則屬于形象思維的高級階段棗創(chuàng )造想象階段。靈感的出現雖然有其突發(fā)性、偶然性，事先無(wú)法察覺(jué)，但卻并非憑空而來(lái)。莫扎特作品的形成要先確定一個(gè)主旋律（作品的主題），這個(gè)主旋律或主題一般是要通過(guò)邏輯分析、推理才能確定的。凡高之所以能從人們司空見(jiàn)慣的黃昏景象中，發(fā)現夕陽(yáng)染紅落葉的神奇色彩和蘊含其中的巨大美學(xué)價(jià)值，從而激起靈感，創(chuàng )作出不朽名畫(huà)，是因為他事先對荷蘭繪畫(huà)界關(guān)于色彩的忽視有中肯的分析與研究。這種中肯的分析與研究，顯然離不開(kāi)深刻的邏輯思維。托爾斯泰由于睡衣袖口上的花紋圖象而獲得創(chuàng )作靈感，看似偶然，實(shí)則和他心目中時(shí)時(shí)刻刻醞釀著(zhù)安娜·卡列尼娜的形象，并對安娜的個(gè)性特征、生活習性了如指掌密切相關(guān)。作家要能作到對自己所要塑造的典型人物“成竹在胸”，對其個(gè)性特征、生活習性有深切了解，就離不開(kāi)對人物所處社會(huì )環(huán)境、時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、受教育狀況等多種因素進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括，總之，也離不開(kāi)邏輯思維?？梢?jiàn)，藝術(shù)創(chuàng )作的思維過(guò)程，決不僅僅是形象思維過(guò)程，其中必然包含邏輯思維，形象思維離不開(kāi)邏輯思維的指引與調控，否則將迷失方向。任何偉大的藝術(shù)作品都是高度發(fā)展的形象思維與深刻的邏輯思維有機結合的產(chǎn)物。

為了了解科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的思維過(guò)程，最好的辦法是去探尋科學(xué)家們成功的足跡與經(jīng)驗。

眾所周知，阿基米德原理的發(fā)現是歷史上運用直覺(jué)思維實(shí)現科學(xué)領(lǐng)域理論上突破的一個(gè)著(zhù)名例子。阿基米德所在國家的攝政者有一次得到了一頂黃金制成的皇冠，但他懷疑不是純金制作的，里面可能摻有銀。他讓阿基米德設法解決這個(gè)問(wèn)題。阿基米德知道，只要能測出皇冠的體積，就能弄清它是不是純金制作的。由于皇冠的體積很不規則，阿基米德冥思苦想了好長(cháng)時(shí)間，一直找不到可行的測量方法。一天晚上，當他在浴盆中坐下準備洗澡的時(shí)候，如同往?？吹降哪菢?，盆中的水面升高了。這種現象他曾經(jīng)看到過(guò)千百次，從來(lái)沒(méi)有引起他注意過(guò)，而這一次，直覺(jué)卻使他突然領(lǐng)悟到水面升高的體積很可能等于他的身體浸入水中部分的體積，這不就是測量不規則物體體積的既簡(jiǎn)單又可行的辦法嗎？他激動(dòng)萬(wàn)分，立即從浴盆中跳出，并跑到大街上大喊：“我知道了！我知道了！”

阿基米德的成功在于，他憑直覺(jué)從兩種表面看似乎毫不相干的事物中發(fā)現了它們之間內部隱藏著(zhù)的相互關(guān)系（例如在“水面升高的體積”和“身體浸入水中的體積”這兩種事物之間的內隱關(guān)系）。

牛頓發(fā)現萬(wàn)有引力定律的過(guò)程也與此類(lèi)似。千百年來(lái)，曾經(jīng)有多少人無(wú)數次看到過(guò)蘋(píng)果落地以及其他類(lèi)似的自由落體現象，但是從來(lái)沒(méi)有人考慮過(guò)這一現象與月球繞地球轉動(dòng)之間有什么關(guān)系。只有牛頓思考了這個(gè)問(wèn)題并且敏銳地覺(jué)察出這兩種現象之間的內隱關(guān)系棗都是由地球的引力所造成，以后在此基礎上經(jīng)過(guò)嚴密的計算和邏輯推理，牛頓終于揭示了萬(wàn)有引力定律。

至于科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中使用形象思維的例子就更多了?？梢哉f(shuō)任何一項科學(xué)發(fā)現或創(chuàng )造發(fā)明都需要有高度的想象力，都離不開(kāi)聯(lián)想、想象（尤其是創(chuàng )造想象）

德國的魏格納之所以能提出在地質(zhì)學(xué)上有重大影響的“大陸漂移說(shuō)”，其起源就在于他對世界地圖的仔細觀(guān)察與想象。他發(fā)現南美洲與非洲大陸在地圖上的外形是如此相似，以致使他產(chǎn)生一個(gè)大膽的想象：這兩部分大陸原本就是一個(gè)整體，是后來(lái)由于某種地質(zhì)力量才分裂開(kāi)來(lái)的。正是基于這種想象，再運用地質(zhì)學(xué)的大量證據，他終于提出了在理論上有所創(chuàng )新的“大陸漂移說(shuō)”棗這是運用外形相似展開(kāi)想象，從而在科學(xué)探索上取得突破的一個(gè)范例。

響尾蛇的視力本來(lái)很差，對它周?chē)芙奈矬w都看不清，但是在黑夜中它卻能準確地捕獲十多米遠的田鼠。生物學(xué)家發(fā)現其秘密在于它的眼睛和鼻子之間的頰窩，這個(gè)部位是一個(gè)生物的紅外線(xiàn)感受器，能感受到遠處動(dòng)物活動(dòng)時(shí)發(fā)出的微量紅外線(xiàn)，從而進(jìn)行熱定位。美國導彈專(zhuān)家由此產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而設計出能自動(dòng)跟蹤目標的“響尾蛇”紅外跟蹤導彈棗這是運用生物的熱定位機能進(jìn)行聯(lián)想，從而研制出仿生武器的例子。

關(guān)于科學(xué)家創(chuàng )造性發(fā)現事物的本質(zhì)或自然界俞人類(lèi)社會(huì )運動(dòng)變化規律的思維過(guò)程，20世紀最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，根據自身的體會(huì )曾有過(guò)一段很精辟的論述，他的原話(huà)是這樣的[21]：

“1．詞語(yǔ)和語(yǔ)言，當它們被書(shū)寫(xiě)或被說(shuō)到的時(shí)候，似乎在我的思維機制中不起任何作用。那些似乎作為思維元素的心理實(shí)體是某些符號和大致清晰的表象，這些表象可以被‘隨意地’重構和結合。當然，在那些思維元素和相應的邏輯概念之間存在一定的聯(lián)系。很明顯，最終想要使概念達到邏輯上有聯(lián)系這種愿望，是讓概念與上述思維元素共同起作用的主觀(guān)基礎。從心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，在與邏輯結構形成任何詞或其它符號的聯(lián)系之前（這些詞或符號可用來(lái)與他人進(jìn)行交流），這種共同作用似乎是產(chǎn)生思維的本質(zhì)特性。

2．就我的情況而言，上述思維元素是視覺(jué)的和肌肉的類(lèi)型。只有在第二階段，即當上述共同作用已充分建立起來(lái)并能被隨意再造的時(shí)候，才需要去斟酌如何去選用通常的詞語(yǔ)或其它的符號。”

愛(ài)因斯坦在這里描述了科學(xué)創(chuàng )造活動(dòng)中思維過(guò)程的兩個(gè)階段：第一階段是指利用“視覺(jué)”和“肌肉”類(lèi)型的思維元素（即以視覺(jué)表象與動(dòng)覺(jué)表象作為思維加工對象）進(jìn)行直覺(jué)思維或形象思維。如前所述，視覺(jué)表象包括空間關(guān)系表象（反映空間位置關(guān)系、結構關(guān)系的表象）和客體表象（反映事物屬性的表象）等多種，在與科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)有關(guān)的直覺(jué)思維中主要是利用空間關(guān)系表象，在與科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)有關(guān)的形象思維中主要是利用事物的屬性表象。在第一階段中，通過(guò)直覺(jué)思維先把握事物的本質(zhì)屬性特性或復雜事物之間的內隱關(guān)系（即建立起愛(ài)因斯坦所說(shuō)的表象與概念的“共同作用”），然后才進(jìn)入第二階段棗選用適當的詞語(yǔ)概念來(lái)進(jìn)行邏輯分析、推理，以論證和檢驗直覺(jué)思維和形象思維結果的正確性。簡(jiǎn)言之，愛(ài)因斯坦在這里所說(shuō)的第一階段就是直覺(jué)思維或形象思維階段，第二階段則是邏輯思維階段。從上述兩段引語(yǔ)的語(yǔ)氣不難體會(huì )到，愛(ài)因斯坦在科學(xué)類(lèi)的創(chuàng )造性活動(dòng)中更為強調的是第一階段即直覺(jué)思維或形象思維的作用，正因為如此，所以愛(ài)因斯坦曾明確宣稱(chēng)：“我相信直覺(jué)和頓悟”。

由上述科學(xué)發(fā)現的事例和愛(ài)因斯坦親身的體會(huì )可以看出，科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中的思維過(guò)程具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．思維的材料主要是事物的屬性表象或空間關(guān)系表象棗科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的目的是要揭示事物的本質(zhì)和發(fā)現自然界或人類(lèi)社會(huì )中的運動(dòng)變化規律，本質(zhì)就是事物的最基本、最重要的屬性，規律就是事物之間的內在聯(lián)系（即相互之間的結構關(guān)系），因而這種創(chuàng )造性活動(dòng)中思維過(guò)程的主要材料必然是反映事物屬性的“客體表象”和反映結構關(guān)系的“空間關(guān)系表象”（一般簡(jiǎn)稱(chēng)之為“關(guān)系表象”）。

2．思維的過(guò)程主要是潛意識過(guò)程棗科學(xué)創(chuàng )造活動(dòng)的高潮（即頓悟出現的瞬間）是突如其來(lái)的、偶然的。例如阿基米德為了證實(shí)皇冠是否純金制作，事先只知道應設法求出皇冠的體積，由于皇冠形狀很不規則，要測量其體積并無(wú)現成方法可供借鑒，阿基米德也是苦思不得其解。只是當他坐進(jìn)浴盆時(shí)，才突然領(lǐng)悟到，這種“突然的領(lǐng)悟”（即頓悟）使阿基米德找到了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。牛頓由蘋(píng)果落地而發(fā)現萬(wàn)有引力定律，也有這種突發(fā)性和偶然性，即這種頓悟是事先不能預期的，其形成過(guò)程也無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述（能用言語(yǔ)描述的只是頓悟的結果）?？梢?jiàn)科學(xué)頓悟的孕育與發(fā)生是一種潛意識的思維過(guò)程。

3．思維的成果是未曾被揭示過(guò)的、具有科學(xué)價(jià)值能對人類(lèi)文明與進(jìn)步產(chǎn)生推動(dòng)作用的新理論、新方法棗這些新理論是關(guān)于自然界或人類(lèi)社會(huì )中某一事物的本質(zhì)或某種運動(dòng)變化規律的揭示與闡述；新方法則是在這種理論（即關(guān)于事物的本質(zhì)或事物的規律性認識）的指導下，開(kāi)發(fā)出的用于解決相關(guān)領(lǐng)域實(shí)際問(wèn)題的程式、措施或竅門(mén)。

4．整個(gè)科學(xué)創(chuàng )造的思維過(guò)程離不開(kāi)邏輯思維的指引、調控和驗證棗如上所述，科學(xué)創(chuàng )造活動(dòng)中的思維過(guò)程其主要思維材料是關(guān)系表象和客體表象，因而是屬于直覺(jué)思維或形象思維過(guò)程?？茖W(xué)創(chuàng )造活動(dòng)的高潮（出現頓悟）則屬于直覺(jué)思維或形象思維的高級階段：復雜直覺(jué)思維階段。頓悟的出現雖然有其突發(fā)性、偶然性，但卻并非憑空而來(lái)。阿基米德之所以能頓悟到浴盆水面的上升是他解決當前問(wèn)題的關(guān)鍵，是因為他事先通過(guò)邏輯分析和推理知道，任何物體都有確定的密度、體積和質(zhì)量，如果是純金的皇冠，由于其密度已知，在體積一定的條件下其質(zhì)量很容易計算出來(lái)。因此只要測量出其體積，就能計算其質(zhì)量，也就能據此判斷它是否摻有雜質(zhì)，于是問(wèn)題解決的關(guān)鍵就轉化為如何測量出皇冠的體積。正是在這一邏輯思維結果的指引下，阿基米德才把自己直覺(jué)思維的焦點(diǎn)指向與皇冠體積測量相關(guān)聯(lián)的事物，才有可能在盆浴過(guò)程中發(fā)生頓悟：突然領(lǐng)悟到浴盆中水面上升的高度與身體浸入水中體積之間的關(guān)系。而在此之前，盡管他也曾在千百次盆浴中看到過(guò)同樣的水面上升現象，卻從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的頓悟，其原因就在于沒(méi)有上述邏輯思維的指引。除此以外，由直覺(jué)思維而產(chǎn)生的頓悟，盡管能對事物之間的復雜、隱蔽關(guān)系（內隱關(guān)系）作出快速的綜合判斷，但不能保證這種判斷必定正確，而且基于直覺(jué)思維或形象思維所作出的這種整體綜合判斷，在需要進(jìn)行精確的定量分析的場(chǎng)合也不能滿(mǎn)足要求。因此，對于頓悟的結果，通常都還要通過(guò)邏輯思維來(lái)加以論證或檢驗。愛(ài)因斯坦所說(shuō)的創(chuàng )造性思維的第二階段，就是強調邏輯思維在這個(gè)方面的重要作用。

上面我們根據創(chuàng )造性活動(dòng)中思維過(guò)程的主要特點(diǎn)，大致劃分為藝術(shù)類(lèi)與科學(xué)類(lèi)等兩大類(lèi)。應當指出，這種劃分是相對的。也就是說(shuō)，并非藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)中只有“創(chuàng )造想象”（形象思維的高級階段），而絕無(wú)直覺(jué)思維；科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中也并非只有純粹的直覺(jué)思維或形象思維而無(wú)這二者的結合。

事實(shí)上，藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中不乏應用直覺(jué)思維的情況。例如，音樂(lè )家在作曲過(guò)程中固然主要是運用事物的表象進(jìn)行再造想象與創(chuàng )造想象（形象思維），但是作曲必須確定主旋律（主題），如前所述，主旋律一般要通過(guò)邏輯分析、推理來(lái)確定，不過(guò)有些音樂(lè )家也可能使用直覺(jué)判斷來(lái)確定主旋律（如何用最適當的音樂(lè )形象來(lái)表現主旋律則主要靠想象，尤其是創(chuàng )造想象）。文學(xué)家筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，每個(gè)人物都有自己的鮮明個(gè)性和特有的言行方式，不用指出名字，只根據其音容笑貌，讀者就能判斷出所寫(xiě)的是誰(shuí)。作家對這些典型人物個(gè)性特征和言行特點(diǎn)的把握，除了要通過(guò)邏輯思維以外，有時(shí)也離不開(kāi)直覺(jué)判斷。

在科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中，運用直覺(jué)思維與形象思維相結合來(lái)實(shí)現創(chuàng )造性思維突破的例子也不少，DNA雙螺旋結構的發(fā)現就是一個(gè)光輝的范例。DNA雙螺旋結構的發(fā)現，是近代科學(xué)的最偉大成就之一。由于DNA是生物高分子，普通光學(xué)顯微鏡無(wú)法看到它的結構。出身于醫生世家的英國生物學(xué)家威爾金斯很自然想到可借助X光射線(xiàn)。在1945年，他首先使用X光衍射技術(shù)拍攝到世界上第一張DNA結構照片，但很不清晰，照片上看到的是一片云狀的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，有點(diǎn)象是螺旋形，但不能斷定。1951年春，英國劍橋大學(xué)的另一位生物學(xué)家克里克利用X光射線(xiàn)拍攝到了清晰的蛋白質(zhì)照片，這是一個(gè)重大的突破。美國一位年青的生物學(xué)博士沃森當時(shí)正在做有關(guān)DNA如何影響遺傳的實(shí)驗，聽(tīng)到這一消息便來(lái)到克里克所在的卡文迪什實(shí)驗室和克里克一道研究DNA結構。這年5月，沃森在一次學(xué)術(shù)會(huì )議上見(jiàn)到威爾金斯，并向他要了一張DNA照片。威爾金斯毫無(wú)保留地談了自己的研究情況，并提出了DNA可能是螺旋形結構的直覺(jué)猜想?；氐絼虼髮W(xué)后，沃森便和克里克一起仔細研究那張DNA照片。在研究過(guò)程中沃森腦子里突然冒出一個(gè)關(guān)于DNA結構的三維圖象（這是前所未有的創(chuàng )造性想象），他對克里克說(shuō)[44]：“我覺(jué)得DNA結構形狀可能是雙螺旋的，就象一個(gè)扶梯，旋轉而上，兩邊各有一個(gè)扶手。”克里克同意這個(gè)想法，但還需要進(jìn)一步征實(shí)。隨后，沃森和克里克用X光衍射技術(shù)反復對多種病毒的DNA進(jìn)行照相，并進(jìn)行多次模擬實(shí)驗。最后他們終于發(fā)現DNA的基本成分（四種有機堿）必須以一定的配對關(guān)系來(lái)結合的結構規律，從而揭示出DNA的分子式是“雙螺旋結構”。1953年4月，他們有關(guān)DNA結構的論文發(fā)表在英國《自然》雜志上。這篇論文只有1000多字，其分量卻足以和達爾文的《物種起源》相比。DNA結構的發(fā)現，為解開(kāi)一切生物（包括人類(lèi)自身）的遺傳和變異之迷帶來(lái)了希望。1962年，沃森、克里克和威爾金斯三人因DNA結構的發(fā)現而共獲諾貝爾醫學(xué)獎。由以上情況可見(jiàn)，在這一科學(xué)發(fā)現過(guò)程中，威爾金斯關(guān)于螺旋形的直覺(jué)判斷和沃森的“雙扶手樓梯，旋轉而上”的創(chuàng )造性想象，顯然起了決定性作用。

總之，對創(chuàng )造性活動(dòng)的思維過(guò)程及其特點(diǎn)作以上劃分，只是為了便于對創(chuàng )造性思維的分析、研究而采取的措施，因此不能把這種劃分絕對化。實(shí)際的創(chuàng )造性活動(dòng)過(guò)程要復雜得多，絕不可能作如此簡(jiǎn)單明確的劃分，有時(shí)還會(huì )象DNA結構的發(fā)現那樣，是兩種不同思維方式密切結合在一起，難以區分是哪種思維起主要作用。不過(guò)，就一般情況而言，藝術(shù)類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)中運用形象思維（聯(lián)想、想象尤其是創(chuàng )造想象）要更多一些，科學(xué)類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)中則要求同時(shí)運用直覺(jué)思維和形象思維。不過(guò)，應當強調的是，在創(chuàng )造性活動(dòng)中不管主要是運用形象思維還是直覺(jué)思維，或是這兩種思維的結合，都離不開(kāi)邏輯思維的指引與調控作用，單純依靠直覺(jué)思維與形象思維將難以形成由高度創(chuàng )造價(jià)值的靈感或頓悟。

通過(guò)對兩類(lèi)不同創(chuàng )造性活動(dòng)思維過(guò)程及特點(diǎn)的分析，我們知道，一類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)主要涉及形象思維，這時(shí)的創(chuàng )造活動(dòng)高潮（靈感發(fā)生）屬于形象思維的高級階段棗創(chuàng )造想象階段；另一類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)則主要涉及直覺(jué)思維與形象思維，這時(shí)的創(chuàng )造活動(dòng)高潮（出現頓悟）則屬于直覺(jué)思維或形象思維的高級階段棗復雜直覺(jué)思維階段或創(chuàng )造想象階段?？梢?jiàn)，創(chuàng )造性思維的關(guān)鍵階段是創(chuàng )造想象階段與復雜直覺(jué)思維階段。由于這兩種階段賴(lài)以發(fā)生的前提是一般形象思維和簡(jiǎn)單直覺(jué)思維，所以若要闡明創(chuàng )造想象和復雜直覺(jué)思維這兩個(gè)階段的神經(jīng)機制，顯然應當先了解一般形象思維和簡(jiǎn)單直覺(jué)思維的神經(jīng)機制。

如前所述，形象思維的加工對象（思維材料）是反映事物屬性的表象，所以要探討形象思維產(chǎn)生的神經(jīng)生理機制，首先要探討事物屬性表象（即客體表象）產(chǎn)生與加工的神經(jīng)生理機制。

關(guān)于客體表象產(chǎn)生與加工過(guò)程的神經(jīng)生理機制，大衛·羅（David Lowe）曾提出一個(gè)較好的假說(shuō)[45][46][47]，該假說(shuō)認為，視知覺(jué)的加工過(guò)程是自底向上的，即首先對看到的外部事物（客體）進(jìn)行感覺(jué)登記，登記后，關(guān)于該客體的視知覺(jué)表象（即當前輸入信息）就被送入視覺(jué)緩沖器暫存。與此同時(shí)，這種輸入信息將激活長(cháng)期記憶中與之相關(guān)的表象系統。通常感覺(jué)到的輸入并非是和客體一模一樣的原型（例如，我們看到一支筆時(shí)，往往未能看清筆尖，這時(shí)就難以辨認出這是一支鋼筆還是圓珠筆），于是要激活長(cháng)期記憶中的“視覺(jué)表象記憶系統”，從中提取出與當前輸入信息盡可能接近的記憶表象并送至工作記憶。在工作記憶中的這個(gè)記憶表象與當前輸入的視知覺(jué)表象進(jìn)行比較，若不一致則表象產(chǎn)生器將根據長(cháng)期記憶中視覺(jué)表象記憶系統的內容對該記憶表象進(jìn)行調整和加工，使之盡可能與當前的輸入匹配。一旦達到這一目標，客體就可以被再認?？梢?jiàn)，表象生成的能力應是人類(lèi)再認客體能力的基本成分[47]。這種表象匹配過(guò)程是通過(guò)反饋實(shí)現的，利用反饋可以填補輸入的視知覺(jué)表象中的缺失部分，從而使輸入信息趨于完整。

根據大衛·羅的上述假說(shuō)，同時(shí)考慮到柯斯林（Kosslyn）曾提出的關(guān)于表象系統應區分長(cháng)時(shí)視覺(jué)記憶、表象產(chǎn)生和視覺(jué)緩沖器等三種成分的建議[52]，以及伐拉（Farah）對“表象產(chǎn)生”過(guò)程具有獨立性的強調[38]，我們認為，可以提出基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的“客體表象產(chǎn)生與加工過(guò)程模型”如圖3.1所示：

圖3.1 客體表象產(chǎn)生與加工過(guò)程模型

圖3.1所示的模型到底是憑空的猜想還是有科學(xué)根據的理論？這是令人關(guān)心的重要問(wèn)題。不少心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家曾對該模型中的幾個(gè)主要環(huán)節（如表象匹配、表象反饋、表象調整以及表象與知覺(jué)的相互作用等），運用心理學(xué)或神經(jīng)生理學(xué)的實(shí)驗方法進(jìn)行過(guò)認真的檢驗，都得到了證實(shí)，表明該模型是可信的。

表象匹配是“大衛·羅模型”中的重要環(huán)節。表象產(chǎn)生器的內容是否來(lái)源于長(cháng)期記憶中，已產(chǎn)生的表象是否被用來(lái)匹配客體再認時(shí)的輸入表象？卡夫（Cave）和柯斯林于1989年對這類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行了研究[48]。他們根據大衛·羅模型認為，當輸入屬性不足以使人順利地進(jìn)行匹配時(shí)，人們就會(huì )使用記憶表象。于是他們向被試呈現兩個(gè)客體：一個(gè)是菱形，另一個(gè)是長(cháng)方形。其中一個(gè)客體用粗重黑線(xiàn)畫(huà)出，另一個(gè)則用較輕細線(xiàn)畫(huà)出，兩個(gè)客體相隔一段時(shí)間先后呈現。對被試的要求是：確定用來(lái)畫(huà)較輕的、略微模糊客體的線(xiàn)段是否也一樣長(cháng)。在實(shí)驗中，有50%的線(xiàn)條是一樣長(cháng)的，另外50%則不一樣長(cháng)?？ǚ蚝涂滤沽终J為，如果有表象匹配存在，則被試會(huì )使用先呈現客體所留下的表象（因為這是和后呈現客體最接近的、記憶猶新的表象）。實(shí)驗過(guò)程中，75%繼時(shí)呈現客體的大小都是相同的，其余25%則不同。如果被試將后呈現的客體與先呈現客體的表象相匹配，則有25%的被試需要調整表象域來(lái)適應輸入要求。在向被試先后兩次呈現的客體中有50%是同類(lèi)型客體（兩次都是菱形），另外50%則是不同類(lèi)型。顯然，被試對同類(lèi)型客體繼時(shí)呈現兩次所需的反應時(shí)，應當比對不同類(lèi)型客體繼時(shí)呈現兩次所需的反應時(shí)要短。

正如所料，當后呈現客體與先呈現客體類(lèi)型相同時(shí)，被試對后呈現客體的評價(jià)時(shí)間隨兩種客體大小差異的不同而線(xiàn)性增加，這種大小差異的評價(jià)函數與被試調整表象所得到的函數非常接近；反之，當先后呈現客體的類(lèi)型不相同時(shí)，被試的反應時(shí)延長(cháng)，其大小差異的評價(jià)函數接近于被試調整注意范圍所得到的函數?？梢?jiàn)，這些實(shí)驗結果證實(shí)了表象匹配現象的存在，即被試確實(shí)形成了關(guān)于先呈現客體的記憶表象，并用這個(gè)記憶表象來(lái)對后呈現的客體進(jìn)行匹配和再認。

圖3.1的模型認為，如果視覺(jué)表象記憶系統中與當前視知覺(jué)最接近的記憶表象，也不能滿(mǎn)足匹配要求，那么該記憶表象就會(huì )反饋到視覺(jué)緩沖器中，以補充當前的知覺(jué)表象。從十九世紀末以來(lái)，人們就一直認為視覺(jué)記憶表象可以反饋到較高級的視覺(jué)中樞。但是這一猜想，直到二十世紀八十年代末（1989年）才被若克蘭（Rockland）和沃伽（Virga）所證實(shí)[49]。他們還指出，提供反饋（傳出通道）的聯(lián)系與提供輸入（傳入通道）的聯(lián)系并不完全相同，傳出通道比傳入通道包含更多分散的聯(lián)系。這種離散性的傳出聯(lián)系意味著(zhù)，如果信息儲存在更高級的視覺(jué)中樞，那么對原來(lái)表象的重構就會(huì )更有價(jià)值。離散性傳出聯(lián)系（即表象反饋）這一事實(shí)，為表象的調節、加工與重構提供了可靠的神經(jīng)生理基礎。

記憶表象與當前知覺(jué)表象的匹配是通過(guò)調整記憶表象的大小、方向、位置和形狀來(lái)實(shí)現的。謝帕爾德（R.N.Shepard）在70年代所作的著(zhù)名心理旋轉實(shí)驗，是表象可以進(jìn)行操作并可以改變方向、位置的有力證據。1982年謝帕爾德和科柏（Cooper）的實(shí)驗又進(jìn)一步證明：被試在想象中要把某種客體旋轉更大的角度，他就需要花更多的時(shí)間，而大腦并未限制客體的心理表象必須經(jīng)過(guò)某種軌跡。不過(guò)，當用手操縱客體時(shí)，手臂卻需要經(jīng)過(guò)某種軌跡，所以，如果人們心里想象在操作某一客體時(shí)會(huì )看到的什么，那么想象的客體就會(huì )通過(guò)那種軌跡。

柯斯林等人還測試了一位腦損傷患者[47]，該患者難于對客體進(jìn)行心理旋轉，測試期間，被試不斷移動(dòng)她的手，好象她確實(shí)在對客體進(jìn)行旋轉一樣。這表明，如果有誰(shuí)做了一種特別的舉動(dòng)，他就是在想著(zhù)自己所看到的事物（在對表象進(jìn)行心理操作）。

1990年德勞勒茲（Droulez）等人還觀(guān)察到這樣一個(gè)事實(shí)[50]：一個(gè)人所能旋轉某種心理表象（即記憶表象）的最快速度與一個(gè)人真實(shí)的定向運動(dòng)最大速度是接近的。這一發(fā)現使他們提出：心理旋轉是以某種定向運動(dòng)的模擬為基礎進(jìn)行計算的，產(chǎn)生模擬運動(dòng)的加工與真實(shí)運動(dòng)中所采用的加工是相同的。

以上事實(shí)表明，表象不僅客觀(guān)存在而且可以對它進(jìn)行操作，通過(guò)操作而達到調整其大小、方向、位置和形狀的目的。

柯斯林等人指出[47]，知覺(jué)可以啟動(dòng)表象，表象反過(guò)來(lái)也可以啟動(dòng)知覺(jué)。例如，他們要求被試先檢查一系列詞匯并計算出每個(gè)單詞的元音數目，然后對小寫(xiě)字母的詞匯進(jìn)行想象，并確定開(kāi)始的字母和最后的字母是否在同樣的高度。被試在這種作業(yè)中對有啟動(dòng)詞匯的作業(yè)，其完成時(shí)間要比沒(méi)有啟動(dòng)詞匯的要短，被試在對他們先前看到過(guò)的詞匯進(jìn)行想象時(shí)，可以觀(guān)察到更多的“啟動(dòng)效應”（啟動(dòng)效應是指，原先學(xué)過(guò)的知識對當前非有意記憶的促進(jìn)作用）。

在記憶檢索（例如回憶你居室中有幾把椅子）或推理（例如想象從你家到機場(chǎng)的最佳路線(xiàn)）過(guò)程中，運用記憶表象可以產(chǎn)生明顯的啟動(dòng)效應。這時(shí)從高層次視覺(jué)中樞投射（即反饋）到較低層次視覺(jué)部位的信息，不僅啟動(dòng)了視知覺(jué)表象的匹配加工，還使視覺(jué)緩沖器中的神經(jīng)元閾限降低，以便同時(shí)發(fā)放電脈沖，從而對當前客體產(chǎn)生更強烈的感知覺(jué)。

表象在知覺(jué)過(guò)程中能起一種整合作用，它不僅能補充、豐富當前的知覺(jué)表象，有助于人們對客體的識別，而且還能對知覺(jué)進(jìn)行校正。米多（Meado）及其同事在1989年做了一項有趣的實(shí)驗[51]，他們對三名右頂葉損傷伴有單側忽視癥患者進(jìn)行了研究，結果發(fā)現：患者不僅看不到知覺(jué)中左邊的客體，也看不到心理表象中左邊的客體。主試要求其中一名患者移動(dòng)他的頭和眼，以便在對客體的表象進(jìn)行回憶時(shí)能看到客體的左邊（例如：左半個(gè)臉），被試這樣做以后，他們發(fā)現，被試看表象左邊的能力果然大有改進(jìn)。真實(shí)地移動(dòng)個(gè)體所愿看到的事物，或是對該事物產(chǎn)生預期，都是形成表象的有效方法。

通過(guò)上述四個(gè)方面的實(shí)驗證據（其中有一部分是心理實(shí)驗，另一部分是神經(jīng)生理實(shí)驗）可以看出，圖3.1所示模型具有較堅實(shí)的心理學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)基礎。誠然，該模型只是就客體再認而提出的關(guān)于“客體表象產(chǎn)生與加工”的模型，并不能涵蓋形象思維的所有情況。不過(guò)，如前所述，形象思維的材料（即加工對象）是事物的屬性表象即客體表象，形象思維對客體表象的加工方式從心理學(xué)角度來(lái)看，有分析、綜合、抽象、概括和想象等多種，但從神經(jīng)生理學(xué)角度看，其加工模型和圖3.1相比并無(wú)很大差別，這是因為：

分析棗是從長(cháng)時(shí)記憶的視覺(jué)表象記憶系統中提取出記憶表象，送至表象產(chǎn)生器，在其中進(jìn)行分解，使之成為若干個(gè)組成部件（每個(gè)部件仍是一個(gè)獨立表象）的過(guò)程。

綜合棗是從長(cháng)時(shí)記憶的視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象和觸覺(jué)表象……等記憶系統中提取出若干個(gè)同類(lèi)事物的表象，送至表象產(chǎn)生器，在其中進(jìn)行整合，使之成為一個(gè)整體表象的過(guò)程。

抽象與概括棗抽象是指要抽取出能反映同類(lèi)事物本質(zhì)屬性的表象，而舍棄與非本質(zhì)屬性相關(guān)的表象；概括是指要把反映個(gè)別事物本質(zhì)屬性的表象，推廣到同類(lèi)其它事物的心理操作過(guò)程。完成這類(lèi)過(guò)程，也要先將有關(guān)的表象從長(cháng)時(shí)記憶的有關(guān)子系統中提取至表象產(chǎn)生器，然后才能在其中進(jìn)行抽取或概括。

上述四種加工方式（分析、綜合、抽象、概括）由于一般不涉及表象的匹配，所以要比“客體再認”的加工環(huán)節要少，因而其加工模型可由圖3.1簡(jiǎn)化得到（加工環(huán)節少加工過(guò)程不一定簡(jiǎn)單，尤其是表象概括往往比客體再認復雜得多）。

想象棗一般分三個(gè)層次：聯(lián)想、再造想象和創(chuàng )造想象。由于創(chuàng )造想象涉及創(chuàng )造性思維，所以留待下節再討論，這里僅就聯(lián)想和再造想象作些分析。

在第二章第五節中曾提到聯(lián)想分相似、相反和相關(guān)聯(lián)想等幾種，即根據事物之間在外形特征與基本性質(zhì)等方面的相似、相反，或邏輯上的某種相關(guān)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想。因此，聯(lián)想要牽涉到兩種表象：原來(lái)事物的表象和被聯(lián)想事物的表象。前一種表象總是先暫存于視覺(jué)緩沖器中，后一種表象（被聯(lián)想事物的表象）則要從長(cháng)期記憶中相關(guān)的表象記憶子系統去提取。被聯(lián)想的表象提取出來(lái)后，也要與原來(lái)事物的表象進(jìn)行比較（但不是匹配比較，而是看是否符合相似、相反、或相關(guān)的聯(lián)想要求，即看看被聯(lián)想的表象與原來(lái)的表象在外形或性質(zhì)上是否相似或相反，還是在邏輯上有關(guān)聯(lián)），若比較結果不符合這些要求，則要重新聯(lián)想，直至符合要求為止?？梢?jiàn)，聯(lián)想過(guò)程與上述客體再認過(guò)程有不少相似之處，只是更簡(jiǎn)單一些（表象產(chǎn)生器只需從長(cháng)時(shí)記憶中提取符合要求的有關(guān)表象即可，而無(wú)需對表象進(jìn)行調整、重構等加工過(guò)程。）

再造想象是對前人（或別人）描述過(guò)而自己未曾感知過(guò)的事物表象加以想象而形成新的事物表象的心理操作過(guò)程。在這種想象過(guò)程的開(kāi)始，工作記憶中并沒(méi)有一個(gè)可供比較或參照的“原型表象”（在聯(lián)想或再認的場(chǎng)合則有這樣的表象棗原來(lái)事物的表象和當前知覺(jué)表象即起這種參照作用），那么，在這種情況下如何判別是否已達到再造想象的要求呢？在第二章第五節中已經(jīng)指出，這時(shí)要靠第二信號系統的調節與控制作用，即想象過(guò)程要依靠基于言語(yǔ)概念的邏輯思維的指引，最后完成的再造想象是否符合要求，也要靠邏輯分析、推理的結果來(lái)判定。

綜上所述，我們可以得到基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的形象思維模型如圖3.2所示：

圖3.2 基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的形象思維模型

在圖3.2所示的基于神經(jīng)生理的形象思維模型中，表象的調節與重構以及對表象是否匹配的判斷（包括知覺(jué)表象與記憶表象之間的匹配，和想象表象與第二信號系統指令之間的匹配）等功能可用一個(gè)統一的功能模塊“表象產(chǎn)生器”表示。這樣，在形象思維過(guò)程中，真正與大腦皮層定位有關(guān)的主要是四部分：長(cháng)時(shí)記憶中的視覺(jué)表象記憶系統、表象產(chǎn)生器、視覺(jué)緩沖器和工作記憶。其中前三部分就是柯斯林所建議的、關(guān)于表象系統應當加以區分的三種成分。

根據斯奎爾（Squire）的研究[53]，長(cháng)時(shí)記憶可劃分為陳述性記憶和非陳述性記憶兩大類(lèi)。陳述性記憶（又叫外顯記憶）是指對事實(shí)和事件的記憶；非陳述性記憶（又叫內隱記憶）是指經(jīng)典條件反射、技能和習慣之類(lèi)的記憶。在形象思維中的長(cháng)時(shí)記憶，顯然應該是指前一類(lèi)（即陳述性記憶）。對于這一類(lèi)長(cháng)時(shí)記憶的腦皮層定位，密施金（Mishkin）在1982年[54]和斯奎爾等人在1991年[55]均作過(guò)較深入的研究，其結論是：內側顳葉是支持陳述性記憶的重要區域。內側顳葉包括海馬、內嗅皮層、旁海馬皮層和圍嗅區皮層，它們和相關(guān)部位的聯(lián)系如圖3.3所示

（圖中陰影區域表示位于內側顳葉內的結構，但不包括杏仁核，因為它并不支持陳述性記憶）。

圖3.3 支持陳述性記憶的主要結構及其聯(lián)系

（圖中陰影部分表示內側顳葉內的結構，屬邊緣系統）

斯奎爾等人認為，內側顳葉是來(lái)源于大腦中各個(gè)皮層區域、經(jīng)過(guò)多次加工的信息的集中點(diǎn)，與此同時(shí)，內側顳葉也向這些皮層返回投射。海馬結構將分散的記憶存儲點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)形成更為持久的皮層聯(lián)系，因此內側顳葉這一系統有助于將分散的記憶結合起來(lái)以生成連貫一致的記憶痕跡，這一痕跡隨后可以通過(guò)多種途徑被訪(fǎng)問(wèn)。

佐拉·摩根（Zola-Morgan）等人在1993年通過(guò)實(shí)驗證實(shí)[56]，與海馬鄰近的間腦（包括丘腦和下丘腦）區域，也與陳述性記憶有密切關(guān)系。

以上分析表明，與形象思維的長(cháng)時(shí)記憶（即陳述性記憶）有關(guān)的神經(jīng)機制，是分布在內側顳葉與間腦區域，這些結構屬于大腦皮層內側的邊緣系統，并不在大腦皮層的左、右兩半球上。至于長(cháng)時(shí)記憶以外的客體表象生成與加工過(guò)程的腦機能定位（也就是形象思維過(guò)程中除長(cháng)時(shí)記憶以外的腦機能定位），在本章第二節中曾經(jīng)提到，密什根大學(xué)的鐘尼茲（Jonides）研究組于1993年運用PET與MRI相結合的先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)反復實(shí)驗與測試已經(jīng)得到下面的結果：

“客體表象的生成與加工機制在大腦左半球的顳下回（集中于布洛德曼37區，空間定位坐標為：48、-58、-11）、左半球的頂葉（集中于布洛德曼40區，空間定位坐標為：35、-42、34）和右半球的扣帶回前部（集中于布洛德曼32區，空間定位坐標為：-1、14、43）；客體工作記憶則在左半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼6區，空間定位坐標為：39、3、29）。”

在上述與形象思維密切相關(guān)的幾個(gè)功能模塊中，長(cháng)時(shí)記憶的神經(jīng)機制是在邊緣系統內的間腦與海馬附近的區域（并不在左、右兩半球的皮層上），而其余的功能模塊（包括表象的匹配、調整和重構等功能）其神經(jīng)機制大部分是在左半球，其工作記憶也是在左半球。由此可見(jiàn)，形象思維過(guò)程主要發(fā)生在左腦而不是右腦，過(guò)去認為形象思維主要在右腦（甚至完全在右腦）的傳統說(shuō)法是缺乏科學(xué)根據的。

直覺(jué)思維的材料（思維加工對象）是空間位置關(guān)系表象（簡(jiǎn)單直覺(jué)思維）或空間結構關(guān)系表象（復雜直覺(jué)思維），這兩種空間關(guān)系表象雖然和客體表象（形象思維的材料）一起同屬空間視覺(jué)表象這一大的范疇，但是它們的生成與加工過(guò)程和客體表象相比卻有較大的差別。史密斯（E.E.Smith）等人提出的假說(shuō)認為[28]，空間位置表象的生成與加工是按以下方式進(jìn)行：當個(gè)體感知到某個(gè)客體的空間位置時(shí)，在大腦皮層的頂葉后部存在一個(gè)加工機制用來(lái)計算目標的具體位置。計算的結果被饋送到枕葉皮層的“表象生成區”以生成與具體位置對應的心理表象（空間位置表象）。這種位置表象類(lèi)似矩陣的表征棗它同時(shí)包含定位所需的全部信息，因而允許各目標客體出現時(shí)有順序性和結構性（即含有各目標客體之間相對位置的信息）。這種空間位置表象生成以后，在整個(gè)目標客體呈現期間皆由右前額葉皮層負責暫存，即空間位置表象的工作記憶是在右前額葉。

關(guān)于以空間結構關(guān)系表象作為加工對象的表象生成與加工情況（即復雜直覺(jué)思維情況），由于和空間位置關(guān)系相比，做實(shí)驗要困難得多，目前尚未在文獻上看到有關(guān)這方面的實(shí)驗研究報道。不過(guò)既然同屬空間關(guān)系（一個(gè)是位置關(guān)系，另一個(gè)是更為一般的結構關(guān)系），彼此之間肯定有共性，只是結構關(guān)系更為復雜而已。

綜合以上兩種不同空間關(guān)系表象的生成與加工情況，本可以立即作出基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺(jué)思維模型，但是美中不足的是，在史密斯的假說(shuō)中只強調位置計算是由頂葉右部的加工機制來(lái)完成，似乎和長(cháng)時(shí)記憶無(wú)關(guān)。事實(shí)上，對任何客體位置的確定，除了取決于當前感知得到的位置信號外，還與個(gè)體原有的認知結構（過(guò)去的知識與經(jīng)驗）有關(guān)，對空間結構關(guān)系的判斷就更是如此。在處理更復雜的結構關(guān)系的場(chǎng)合，還往往要依靠第二信號系統指令（邏輯思維結果）的指引與調控作用?？紤]到這些因素以后，我們可以得出基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺(jué)思維模型如圖3.4所示：

圖3.4 基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺(jué)思維模型

由圖3.4可見(jiàn)，基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺(jué)思維模型，其加工方式雖然和形象思維有所不同，但其功能結構是類(lèi)似的棗也包括長(cháng)時(shí)記憶、工作記憶和表象產(chǎn)生器等模塊。由于直覺(jué)思維過(guò)程中的長(cháng)時(shí)記憶也屬于陳述性記憶，所以這一模塊的腦機能定位情況和形象思維相同（即定位在邊緣系統的內側顳葉和間腦區域）。

至于長(cháng)時(shí)記憶以外的空間位置表象生成與加工的腦機能定位（也就是直覺(jué)思維過(guò)程中除長(cháng)時(shí)記憶以外的腦機能定位），在本章第三節中曾經(jīng)提到密什根大學(xué)的Jonides研究組已于1993年通過(guò)PET與MRI相結合的技術(shù)得到下面的結果：

“空間位置表象的生成與加工機制在大腦右半球的枕葉（集中于布洛德曼19區，空間定位坐標為：-30、-76、31）、右半球頂葉后部（集中于布洛德曼40區，空間定位坐標為：-42、-40、36）和右半球的運動(dòng)前區（集中于布洛德曼6區，空間定位坐標為：-34、-1、45）；空間工作記憶則在右半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼47區，空間定位坐標為：-35、19、-2）。”

可見(jiàn)，在上述與簡(jiǎn)單直覺(jué)思維有關(guān)的各個(gè)功能模塊中，除了長(cháng)時(shí)記憶的神經(jīng)機制是在邊緣系統內（不在左、右兩半球的皮層上）以外，其余全部都定位在大腦的右半球。這個(gè)實(shí)驗結果雖然只是對以空間位置表象作為加工對象而得出得，但是由于空間位置表象可看作是空間結構關(guān)系表象的一個(gè)子類(lèi)（空間位置關(guān)系是更一般的空間結構關(guān)系的一種特例），因此，我們認為，空間直覺(jué)思維主要發(fā)生在右腦而不在左腦（即右腦主管直覺(jué)思維），這種傳統看法是有科學(xué)依據的。